කැරන් හෝනි
කාන්තා මනෝවිද්යාව
පෙරවදන
කැරන් හෝර්නි (1885-1952) මනෝවිශ්ලේෂණ ලෝකයේ කැපී පෙනෙන චරිතවල මන්දාකිණියට අයත් වන අතර, හෙලන් ඩොයිෂ් සමඟ කාන්තා මනෝවිද්යාව පිළිබඳ විද්‍යාවේ සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් නිර්මාතෘවරයා වේ.
පැහැදිලි හේතූන් මත, මෙම කතුවරුන්ගේ කෘති සාමාන්‍යයෙන් ගෘහස්ථ පාඨකයාට නොදනී, විශේෂඥයින් - මනෝවිද්‍යාඥයින් සහ වෛද්‍යවරුන් ඇතුළුව, අප සියල්ලන් මෙන්, මෑතක් වන තුරුම "සහෝදරයින්" සහ "සහෝදරයින්" ගේ ලිංගික විරහිත සමාජයක ජීවත් වූ අය, පුද්ගලයාගේ ස්වයං අවබෝධයේ ප්රධාන ක්ෂේත්‍ර තුනක් (ශ්‍රමය, සන්නිවේදනය සහ ලිංගිකත්වය), දෙවැන්න මතවාදයෙන් සැලකිය යුතු ලෙස සීමා වූ අතර තෙවන - සමාජ හා විද්‍යාත්මක කාණ්ඩයක් ලෙස ඇත්ත වශයෙන්ම තහනම් කර ඇති අතර එබැවින් - ප්‍රාථමික භෞතික විද්‍යාත්මක ක්‍රියාවකට අඩු විය . මුල් ළමාවියේදී පෞරුෂයේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භුමිකාව සහ මනෝලිංගික විභේදනය පිළිබඳ විද්‍යාත්මකව පදනම් වූ අදහස් නොමැතිකම, පාසලේ සහ පවුල් අධ්‍යාපනයේ ලිංගිකත්වය නැති කිරීම සහ එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන් සමස්ත පුරවැසි පරම්පරාවක් නිර්මාණය කිරීම බව යෝජනා කිරීමට මම මට ඉඩ දෙමි. අවිනිශ්චිත ලිංගික සංසර්ගය, අඩුම තරමින් පවුල සහ සමස්තයක් ලෙස සමාජයේ සදාචාරාත්මක පරිහානියට හේතු විය, එය අප දැන් දකිනවා.
විශ්වාස කිරීමට අපහසුය, නමුත් අද අපගේ ආයතනය කාන්තා මනෝවිද්යාව පිළිබඳ පා course මාලාවක් උගන්වනු ලබන පැරණි සෝවියට් සංගමයේ මුළු භූමියේම එකම ආයතනයයි. තනි පුද්ගල මනෝවිද්යාව (ලිංග විරහිත), අපරාධ, වෙළඳාම, දේශපාලන අරගලය යනාදිය ඇත, නමුත් කාන්තා මනෝවිද්යාව නැත, නමුත්, මම බලාපොරොත්තු වෙමි, උදාහරණයක් ලෙස, අපරාධකරුවන් සහ දේශපාලනඥයන්ට වඩා අපට තවමත් කාන්තාවන් සිටී. ලෝකය සමන්විත වන්නේ පන්ති සහ වතු වලින් නොවන බවත්, ධනවත් හා දුප්පත් නොවන බවත්, ලොක්කන් සහ යටත් නිලධාරීන්ගෙන් නොවන බවත්, සෑම විටම ද්විතීයික වන නමුත් පිරිමින් සහ ගැහැනුන් බවත් දැන් අපි සම්පූර්ණයෙන්ම අමතක වී ඇති අවබෝධයට නැවත පැමිණෙමින් සිටිමු. මෙම ගැටලුව විද්‍යාත්මකව සකස් කිරීමේ කුසලතාව බොහෝ දුරට අයත් වන්නේ සිග්මන්ඩ් ෆ්රොයිඩ් (1856-1939) සහ ඔහුගේ අනුගාමික කැරන් හෝර්නි (සියල්ල සම්බන්ධයෙන් ඇගේ ගුරුවරයා සමඟ එකඟ නොවූ) ය.
කැරන් හෝර්නි හැම්බර්ග්හි රෙපරමාදු පවුලක උපත ලැබීය. ඇගේ පියා බර්න්ඩ් ඩැනියෙල්සන් නෝර්වීජියානු නාවික හමුදාවේ කපිතාන්වරයෙකු වූ අතර ගැඹුරු ආගමික පුද්ගලයෙකි. කැරන්ගේ මව, උපතින් ඩෙන්මාර්ක ජාතික ක්ලෝටිල්ඩ් රොන්සෙලන්, ඊට පටහැනිව, නිදහස් චින්තනයෙන් කැපී පෙනුණි, ඇත්ත වශයෙන්ම ඇගේ දියණියට එය උරුම විය. තරුණ වියේදී, කැරන් තම පියා සමඟ දිගු මුහුදු ගමන් සඳහා ගිය අතර එහිදී ඇය සංචාර සහ දුර බැහැර රටවලට ආශාවක් ඇති කර ගත්තාය.
වෛද්‍ය විද්යාව හැදෑරීමට ඇය ගත් තීරණය - විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ කාන්තාවක් සඳහා සාමාන්ය තේරීමක් නොවේ - ඇගේ මවගේ බලපෑම යටතේය. කණ්ඩායමේ හොඳම ශිෂ්‍යයා ලෙස බර්ලින් විශ්ව විද්‍යාලයෙන් (1913) උපාධිය ලැබීමෙන් පසු, හෝර්නි මනෝචිකිත්සාව සහ මනෝ විශ්ලේෂණය පිළිබඳ විශේෂ ist යෙකු විය.
විසිහතර වන විට ඇය බර්ලින් නීතිඥ ඔස්කාර් හෝර්නි සමඟ විවාහ විය. සිය සැමියා සමඟ වසර විසි අටක් ජීවත් වී දියණියන් තිදෙනෙකු ඇති දැඩි කිරීමෙන් පසුව, 1937 දී, රුචිකත්වයේ වෙනස්කම් හේතුවෙන්, කැරන් තම ස්වාමිපුරුෂයාගෙන් දික්කසාද වූ අතර, එතැන් සිට ඇය මුළුමනින්ම මනෝවිශ්ලේෂණ ව්‍යාපාරයට කැප වූවාය.
ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි දක්ෂ වෛද්‍යවරයකු සහ පර්යේෂකයෙකු වූ හෝර්නි විසි අට හැවිරිදි වෛද්‍යවරියක් වූ අතර තිස් වන විට ඇය අලුතින් විවෘත කරන ලද බර්ලින් මනෝවිශ්ලේෂණ ආයතනයේ පිළිගත් ගුරුවරියක් විය. දැනටමත් ඇගේ පළමු ලිපියෙන් එකක් "කාන්තාවන් තුළ කැස්ට්රේෂන් සංකීර්ණයේ මූලාරම්භය" ඇයට යුරෝපීය කීර්තියක් ගෙන දුන්නේය.
K. Horney විසින් 3. ෆ්රොයිඩ් සහ පළමු මනෝවිශ්ලේෂණ කමිටුවේ (1913) නිර්මාතෘවරයාගේ සමීපතම සහචරයෙකු වන Hans Sachs සමඟ පුද්ගලික විශ්ලේෂණයක් සිදු කළ අතර, ඇය 3. Freud සැලකූ කාල් ඒබ්‍රහම්ගෙන් ඉගැන්වීමේ විශ්ලේෂකයකුගේ සුදුසුකම් ලැබුවාය. ඔහුගේ වඩාත්ම දක්ෂ ශිෂ්‍යයා.
ෆ්රොයිඩ්ගේ විශ්වාසවන්ත අනුගාමිකයින්ගෙන් ඉගෙන ගැනීම, සම්භාව්‍ය මනෝවිශ්ලේෂණයේ අදහස්වලට කොන්දේසි විරහිතව අනුගත වීමට දායක විය යුතු බව පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, හෝර්නි, ඇගේ පළමු කෘතිවල සිටම, මනෝ විශ්ලේෂණ න්‍යායේ නිර්මාතෘ සමඟ සක්‍රීයව තර්ක කිරීමට පටන් ගන්නා අතර, අවස්ථා ගණනාවකදී මෙම මතභේදය බෙහෙවින් ඵලදායී වූ බව කෙනෙකුට පිළිගත නොහැක.මෙම අනපේක්ෂිත “ගැටුමට” හේතුව වඩාත් පැහැදිලිව අනාවරණය වේ. හෝර්නි විසින්ම. 1926 දී, The Departure from Femininity හි ඇය මෙසේ ලිවීය: “මනෝ විශ්ලේෂණය යනු පිරිමි බුද්ධිමතෙකුගේ කාර්යයක් වන අතර එහි අදහස් වර්ධනය කළ සියල්ලන්ම පාහේ පිරිමින් ද විය. ඔවුන් පිරිමි මනෝවිද්‍යාවේ සාරය අධ්යයනය කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇති අතර කාන්තාවකට වඩා පිරිමියෙකුගේ වර්ධනය පිළිබඳ වැඩි අවබෝධයක් ලබා ගැනීම ස්වාභාවික හා ස්වාභාවික ය. මෙම නින්දා අපහාස සමඟ එකඟ නොවීම දුෂ්කර ය, පිරිමි සහ ගැහැණු මනෝවිද්යාව පිළිබඳ වෙනස් ප්‍රවේශයක් පමණක් පරිපූර්ණ පෞරුෂයක දර්ශනයක් වර්ධනය කිරීමට මාවත විවර කරයි. වෛෂයික හා ආත්මීය, ද්‍රව්‍ය සහ පරමාදර්ශය ඒකාබද්ධ වූ හෝර්නිගේ සියලු සංකල්පීය ප්රවේශයන් සඳහා පදනම සැකසෙන හෝලිසම් හෝ "අඛණ්ඩතාවයේ දර්ශනය".
· පොත්
කැරන් හෝනි(සැප්තැම්බර් 16, 1885, හැම්බර්ග් - දෙසැම්බර් 4, 1952, නිව් යෝර්ක්) - මනෝ විශ්ලේෂක, නව-ෆ්‍රොයිඩියානුවාදයේ සම-නිර්මාතෘ, ලෝක මනෝවිශ්ලේෂණයේ ප්රමුඛ පුද්ගලයින්ගේ මන්දාකිණියකට අයත් වන අතර හෙලන් ඩොයිෂ් සමඟ සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් නිර්මාතෘවරයා වේ. කාන්තා මනෝවිද්යාව පිළිබඳ විද්යාව. පෞරුෂය පිළිබඳ මනෝවිද්යාත්මක න්‍යායේ නිර්මාතෘවරුන් අතර නමක් ඇති එකම කාන්තා මනෝ විද්‍යාඥයා කැරන් හෝර්නි වේ.
ඇය නෝර්වීජියානු-ඩෙන්මාර්ක රෙපරමාදු පවුලක උපත ලැබුවාය. මව, ඩේන් ජාතික ක්ලෝටිල්ඩ් රොන්සෙලන් නිදහස් චින්තනයෙන් කැපී පෙනුණි, එය ඇගේ දියණියට උරුම වූ බවට සැකයක් නැත.
වෛද්‍ය විද්‍යාවට යාමට ගත් තීරණය, එකල කාන්තාවන්ට තරමක් අසාමාන්‍ය වූ අතර, කැරන් ඇගේ මවගේ බලපෑමට ලක් විය. ඇය බර්ලින් විශ්වවිද්‍යාලයෙන් අධ්‍යාපනය ලැබුවාය. එහිදී ඇයට බර්ලින් නීතිඥ ඔස්කාර් හෝර්නි මුණගැසුණු අතර 1909 දී ඇය ඔහු සමඟ විවාහ විය. විශ්ව විද්‍යාලයේ දී කැරන් මනෝ වෛද්‍ය විද්යාව සහ මනෝ විශ්ලේෂණයේ නිරත වූ අතර 1913 දී ඇය කණ්ඩායමේ හොඳම ශිෂ්‍යාව ලෙස එයින් උපාධිය ලබා ගත්තාය. 1913 දී කැරන් හෝර්නි වෛද්‍ය උපාධිය ලබා ගත් අතර වයස අවුරුදු තිහ වන විට ඇය බර්ලින් මනෝවිශ්ලේෂණ ආයතනයේ වඩාත්ම පිළිගත් ගුරුවරියක් බවට පත්විය.
කැරන් හෝර්නි සිග්මන්ඩ් ෆ්රොයිඩ්ගේ සමීපතම සහචරයන්ගෙන් කෙනෙකු සහ පළමු මනෝවිශ්ලේෂණ කමිටුවේ (1913) නිර්මාතෘ හාන්ස් සැක්ස් සමඟ ඇගේ පෞද්ගලික විශ්ලේෂණයට ගිය අතර, සිග්මන්ඩ් ෆ්රොයිඩ් ඔහුගේ වඩාත්ම සැලකූ කාල් ඒබ්‍රහම්ගෙන් ඇයට ඉගැන්වීමේ විශ්ලේෂකයෙකුගේ සුදුසුකම් ලැබුණි. දක්ෂ ශිෂ්‍යයෙක්.
ඇය සිග්මන්ඩ් ෆ්රොයිඩ්ගේ න්‍යායන් දෙස විවේචනාත්මකව බැලුවත් ඇගේ අදහස්වල පදනම ලෙස ගත්තාය. විශ්වීය මානසික සම්මතයන් සරලව නොපවතියි යන ප්‍රකාශය සමඟ කැරන් හෝර්නි ඇගේම න්‍යායන් වර්ධනය කිරීමට පටන් ගනී: එක් සංස්කෘතියක ස්නායු රෝග ලෙස සලකනු ලබන හැසිරීම තවත් සංස්කෘතියකට සම්පූර්ණයෙන්ම සාමාන්ය විය හැකි අතර අනෙක් අතට. කැරන් හෝර්නිට අනුව, අපට සම්මතය කුමක්ද සහ නොවන්නේ කුමක්ද යන්න විනිශ්චය කළ හැක්කේ පුද්ගලයා තමා සොයා ගන්නා විශේෂිත සංස්කෘතික තත්වයන් තුළ සන්දර්භය තුළ සලකා බැලීමෙන් පමණි. දැනටමත් ඇගේ පළමු කෘතිවලදී හෝර්නි ෆ්රොයිඩ් සමඟ මතභේදයට පිවිසියේය. ඕතඩොක්ස් මනෝ විශ්ලේෂණය (ෆ්රොයිඩ් වර්ගයේ මනෝවිශ්ලේෂණය), හෝර්නිට අනුව, නූතන සමාජයේ පුරුෂාධිපත්‍යයේ මුද්‍රාව දරයි, එහි කාන්තාවකගේ ක්‍රියාකාරිත්වය දැඩි ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත. හෝර්නි, ඇගේ පළමු කෘතිවල සිටම, මනෝවිශ්ලේෂණ න්‍යායේ නිර්මාතෘ සමඟ ක්‍රියාකාරීව ධ්‍රැවීය වීමට පටන් ගන්නා අතර, අවස්ථා ගණනාවකදී මෙම වාද විවාද තරමක් ඵලදායී වූ බව පිළිගත යුතුය.
කැරන් හෝර්නිගේ ජීවිතයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේ ෆ්‍රාන්ස් ඇලෙක්සැන්ඩර් විසිනි, ඔහු මනෝ විශ්ලේෂණයෙන් ඉවත් වී බර්ලිනය හැර යන බව ප්රකාශ කළ අතර ඇත්ත වශයෙන්ම ඇමරිකානු සමාජ මනෝවිද්‍යාවට විශ්ලේෂණාත්මක ප්රවේශයන් දක්ෂ ලෙස ඇඟවුම් කළේය. බොහෝ ආකාරවලින්, Karen Horney සමාන ආකාරයකින් කාන්තා මනෝවිද්යාව පිළිබඳ විද්යාව නිර්මාණය කිරීමට ගියේය. 1932 දී චිකාගෝ මනෝවිශ්ලේෂණ ආයතනයේ නියෝජ්‍ය අධ්‍යක්ෂ ලෙස කැරන් හෝර්නිට චිකාගෝ වෙත ආරාධනා කළේ ෆ්‍රාන්ස් ඇලෙක්සැන්ඩර් ය. වසර දෙකක පමණ කාලයක් එකට වැඩ කිරීමෙන් පසු, ඇලෙක්සැන්ඩර් සහ හෝර්නි හඳුනාගත්තේ, එකිනෙකාට තමාගේම මාර්ගයක් ඇති බැවින්, ඔවුන්ගේ වැඩිදුර සහයෝගීතාවය කළ නොහැකි බවයි. කැරන් හෝර්නි නිව් යෝර්ක් බලා පිටත්ව යන අතර එහිදී 1941 දී ඇය ඇමරිකානු මනෝවිශ්ලේෂණ ආයතනය සංවිධානය කළ අතර පසුව ඇමරිකානු මනෝවිශ්ලේෂණ සඟරාවේ ආරම්භක කර්තෘ බවට පත්විය. නිව් යෝර්ක් හි, ඇය ඇගේ මරණය දක්වාම ජීවත් වූවාය, ආයතනයේ උගන්වමින්, පෞද්ගලික මනෝවිශ්ලේෂණ පුහුණුවකට නායකත්වය දෙමින් සහ ස්නායු රෝග පිළිබඳ ඇගේ න්‍යාය වර්ධනය කළාය.
ස්නායු රෝගයේ ස්වභාවය මූලික වශයෙන් සමාජ සාධක මත, සංස්කෘතික වටිනාකම් මත රඳා පවතින බවට කැරන් හෝර්නිගේ අදහස ඉතා ඵලදායී විය. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන් ෆ්‍රොයිඩියානුවාදය තුළ සැලකිය යුතු වෙනස්කම් සිදු විය. මේ අනුව, sublimation න්‍යාය සහ ලිබිඩෝ මූලධර්මය ප්රතික්ෂේප කරන ලදී. නව-ෆ්‍රොයිඩියානුවන් අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම "සමාජවිද්‍යාත්මක" මනෝවිද්යාව.
Horney ට අනුව, අවට සමාජ පරිසරයේ බලපෑම සහ මානව සබඳතා විනාශ කිරීම මගින් ස්නායු රෝගය සෑදී ඇත. ඕතඩොක්ස් මනෝ විශ්ලේෂණය ජානමය සහ සහජ හේතු මත අවධානය යොමු කරයි. ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, චිකිත්සාවෙහි අර්ථය වෙනස් වේ. ඕතඩොක්ස් මනෝ විශ්ලේෂණයේ පරමාර්ථය වන්නේ ඔබේ සහජ බුද්ධිය සමඟ කටයුතු කිරීමට උපකාර කිරීමයි. හෝර්නිට අනුව, චිකිත්සාවේ පරමාර්ථය වන්නේ මිනිසුන් සහ තමා සමඟ සබඳතා යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම, තමා තුළම ආධාරකයක් සොයා ගැනීම, පුද්ගලයෙකුට ජීවිතයේ දුෂ්කරතා සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට අර්ධ වශයෙන් පමණක් උපකාර වන ස්නායු ආරක්ෂණ යාන්ත්‍රණයන්ගෙන් මිදීමයි, නමුත් ගැඹුරු පෙනුමකින්. සාමාන්ය ජීවිතයක හැකියාව.
ඕනෑම ස්නායු රෝගයක පදනම සාමාන්‍යයෙන් අභ්යන්තර ගැටුමක් ලෙස දැකිය හැකිය (මිනිස් මනෝභාවයේ යමක් සහ යමක් අතර ගැටුම). ෆ්රොයිඩ්ට අනුව, ස්නායු ගැටුම යනු මර්දනය කරන ලද (සහජ බුද්ධිය) සහ මර්දනය කරන බලවේග (සංස්කෘතිය) අතර අරගලයකි. හෝර්නිට අනුව, ස්නායු ගැටුමක් යනු ස්නායු ප්‍රවණතා කිහිපයක් අතර නොගැලපෙන සංයෝජනවල අරගලයකි. නියුරෝටික් නැඹුරුව යටතේ (මෙම යෙදුම හඳුන්වා දුන්නේ හෝර්නි විසිනි), හෝර්නි විසින් බලහත්කාර (උමතු) ධාවක (නියුරෝසිස් පදනම ලෙසද තේරුම් ගෙන ඇත) තේරුම් ගත්තේය. හෝර්නි සැලකුවේ ආදරය සඳහා වන බලහත්කාර අවශ්යතාවය සහ බලය සඳහා ඇති බලහත්කාර ආශාව ප්රධාන ස්නායු රෝග ප්‍රවණතාවක් ලෙසයි. ආදරය සඳහා ඇති ස්නායු ආශාව සහ ස්නායු එදිරිවාදිකම් එකිනෙකා සමඟ ගැටුම් ඇති විය හැකිය - මිනිසුන්ගේ හිසට ඉහළින් ගොස් ඔවුන් රැකබලා ගැනීම (ප්‍රතිලෝම ආදරය ලැබීමට අපේක්ෂා කිරීම) කළ නොහැක. ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, සෞඛ්ය සම්පන්න පුද්ගලයෙකුට වුවද, තරඟය යනු ආදරය පෙන්වීමේ සහ ආදරය ලැබීමේ ඌනතාවයකි (ආදරය - වචනයේ පුළුල්ම අර්ථයෙන්). නියුරෝටික් ප්‍රවනතාවන්ට සාමාන්‍යයෙන් කාර්යයක් ඇත (සැඟවුණු ප්‍රතිලාභ). අවසාන වශයෙන්, එය යම් පුද්ගලයෙකුගේ කාංසාව ඉවත් කිරීම හෝ අවම කිරීම දක්වා පැමිණේ.
මිනිස් ජීවිතයේ ආරම්භය කෙරෙහි යම් ඒකපාර්ශ්වික ආකර්ෂණයකට යොමු වෙමින් ළමා කාලය කෙරෙහි පමණක් අවධානය යොමු කිරීම යුක්ති සහගත යැයි හෝර්නි සිතුවේ නැත. නියුරෝසිස් ජනනය වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ තනි අත්දැකීම් මගින් පමණක් නොව, අප ජීවත් වන විශේෂිත තත්වයන් මගිනි. මිනිසුන්ගේ වේදනාකාරී, ස්නායුගත තත්වයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින් ඇය අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා පිළිබඳ විවිධ උපාය මාර්ග සකස් කළාය.
කැරන් හෝර්නි බොහෝ ජනප්‍රිය පොත්වල කතුවරයා වේ (මූලික ගැටුම්, කාන්තා මනෝවිද්යාව, ස්නායු රෝගය සහ පුද්ගලික වර්ධනය, අපගේ කාලයේ ස්නායු පෞරුෂය, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සම්බන්ධතා, ස්නායු ගැටුම් නිරාකරණය, අභ්යන්තර පරීක්ෂණය, කාංසාව). කැරන් හෝර්නිගේ කෘතිය හොඳ, පහසු භාෂාවකින් ලියා ඇත. ඔවුන් සෑම විටම තාර්කික හා ස්ථාවර වේ.
පොත්
කාන්තා මනෝවිද්යාව. කැරන් හෝනි
දැනුම පදනම සරලයි ඔබේ හොඳ වැඩ යවන්න. පහත පෝරමය භාවිතා කරන්න
සිසුන්, උපාධිධාරී සිසුන්, ඔවුන්ගේ අධ්‍යයන හා වැඩ කටයුතුවලදී දැනුම පදනම භාවිතා කරන තරුණ විද්යාඥයින් ඔබට ඉතා කෘතඥ වනු ඇත.
http://www.allbest.ru/ හි සත්කාරකත්වය දරනු ලැබේ
කේගේ අදහස්. Hoකාන්තාවන්ගේ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ rni
හැදින්වීම
කැරන් හෝර්නි (1885-1952) නව-ෆ්‍රොයිඩියානුවාදයේ ප්රමුඛ නියෝජිතයෙකු ලෙස පමණක් නොව (ඕතඩොක්ස් මනෝවිශ්ලේෂණය සමඟ වැඩෙන අතෘප්තිය හේතුවෙන් ඇති වූ ප්‍රවණතාවක්) පමණක් නොව, ඇගේම මුල් න්‍යායේ කතුවරයා ලෙසද හැඳින්වේ. කාන්තා මනෝවිද්යාව ක්ෂේත්රයේ ප්රධාන චරිත.
පෞරුෂත්වය පිළිබඳ මනෝවිද්යාත්මක න්‍යායේ නිර්මාතෘවරුන් අතරේ නම ලැයිස්තුගත කර ඇති එකම කාන්තා මනෝ විද්‍යාඥවරිය ඇයයි.
කැරන් හෝර්නි ඇගේ ආරම්භය ලබා ගත්තේ ජර්මනියේ වෛද්‍ය විද්යාව හැදෑරීමට අවසර දුන් පළමු කාන්තාව වීමෙනි. ඇය අවසානයේ ඇමරිකානු මනෝවිශ්ලේෂණ ආයතනය ආරම්භ කළාය.
මනෝවිද්යාඥ සහ මනෝ විශ්ලේෂක කැරන් හෝර්නි, ඇඩ්ලර්, ජුන්ග්, එරික්සන් සහ ෆ්‍රොම් වැනි සිග්මන්ඩ් ෆ්රොයිඩ්ගේ මනෝවිශ්ලේෂණ න්‍යායේ මූලික මූලධර්ම අනුගමනය කළ නමුත් පසුව ගැඹුරු මනෝවිද්යාව තුළ ඇයගේම මාවත තෝරා ගත්තාය.
ඇය ෆ්රොයිඩ් සමඟ එකඟ නොවූ වැදගත්ම කරුණ වූයේ ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයන් අතර මානසික වෙනස්කම් නිර්ණය කිරීමේදී භෞතික ව්‍යුහ විද්‍යාවේ තීරණාත්මක කාර්යභාරයයි.
හෝර්නි විශ්වාස කළේ කාන්තාවන්ගේ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ ෆ්රොයිඩ්ගේ ප්‍රකාශයන්, විශේෂයෙන් කාන්තාවන් අවිඥානික "ශිෂේණය ඍජු ඊර්ෂ්යාව" මගින් මෙහෙයවනු ලබන බවට ඔහුගේ ප්‍රකාශයන් තාර්කික නොවන අතර 19 වන සියවසේ වියානා සංස්කෘතියට බැඳී ඇති බවයි. හෝර්නි ඔහුගේ සහජ බුද්ධිය සහ ස්නායු රෝග පිළිබඳ න්‍යායට විරුද්ධ වූ අතර මනෝ විශ්ලේෂණය සහ මනෝචිකිත්සාව පුළුල් සමාජ සංස්කෘතික දිශානතියකට අනුගත විය යුතු බව විශ්වාස කළේය.
ඇගේ ලේඛනවලදී, හෝර්නි පුද්ගලයා කෙරෙහි සංස්කෘතික හා සමාජීය බලපෑම්වල වැදගත්කම අවධාරණය කළාය. හෝර්නිගේ ප්රධාන සලකා බැලීම් තුන පෞරුෂය පිළිබඳ සමාජ සංස්කෘතික දැක්මක් ගොඩනැගීමට උත්තේජනයක් විය.
පළමුව, කාන්තා මනෝවිද්‍යාඥවරියක් ලෙස, ඇය කාන්තාවන් පිළිබඳ ෆ්රොයිඩ්ගේ ප්රකාශ ප්රතික්ෂේප කළාය, විශේෂයෙන්ම ඔවුන්ගේ ජීව විද්‍යාත්මක ස්වභාවය ශිෂ්ණ ඊර්ෂ්යාව සහ මානසික ආතතිය, ස්නායු රෝගය සහ මානසික අවපීඩනයට ඇති ප්‍රවණතාව කලින් තීරණය කරන බවට ඔහුගේ ප්‍රකාශය ප්රතික්ෂේප කළාය. ඇය ඕතඩොක්ස් ෆ්‍රොයිඩියානු ස්ථාවරයෙන් ඉවත්වීමේ ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය මෙයයි.
දෙවනුව, ඇය චිකාගෝ සහ නිව් යෝර්ක් හි රැඳී සිටි කාලය තුළ Erich Fromm, Margaret Mead සහ Harry StackSullivan වැනි කීර්තිමත් විද්‍යාඥයන් සමඟ අදහස් හුවමාරු කර ගත්තාය. ඔවුන්ට ස්තූතිවන්ත වන්නට, සමාජ සංස්කෘතික තත්වයන් පුද්ගලයාගේ සංවර්ධනයට හා ක්‍රියාකාරිත්වයට ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති කරන බවට ඇයගේ විශ්වාසය ශක්තිමත් විය.
තෙවනුව, ඇය යුරෝපයේ සහ එක්සත් ජනපදයේ මනෝචිකිත්සකවරියක් ලෙස කළමනාකරණය කළ මනෝවිද්යාත්මක ආධාර ලබන රෝගීන්ගේ සායනික නිරීක්ෂණ ඔවුන්ගේ පෞරුෂ ගතිකතාවයේ කැපී පෙනෙන වෙනස්කම් පෙන්නුම් කළ අතර එය සංස්කෘතික සාධකවල බලපෑම සනාථ කිරීමකි. මෙම නිරීක්ෂණ මගින් ඇය නිගමනය කළේ අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා වල අනන්‍ය ශෛලීන් පෞරුෂ අක්‍රියතාවන්ට යටින් පවතින බවයි.
ධනාත්මක පුද්ගල වර්ධනයක් සඳහා සෑම පුද්ගලයෙකුටම හැකියාවක් ඇතැයි යන විශ්වාසය මත පදනම්ව, මනුෂ්‍යත්වය පිළිබඳ ශුභවාදී දෘෂ්ටියක් පෙන්නුම් කරන ඇගේ පරාවර්තන ද සැලකිය යුතු ය.
අධ්යයනයේ අදාළත්වය පවතින්නේ හෝර්නිගේ න්‍යායික හා සායනික අදහස්වලට විශාල ප්‍රතිචාරයක් ඇති අතර උපදේශන මනෝවිද්‍යාඥයින්, මනෝචිකිත්සකයින් සහ මනෝ විශ්ලේෂකයින් අතර පමණක් නොවේ. ඇය මෙම ක්ෂේත්රයේ වෘත්තීය පුහුණුවක් නොමැති පුද්ගලයින් සඳහා විශේෂයෙන් ලියා ඇති අතර ඇගේ පොත් අද ඉතා ජනප්‍රියයි.
මේ අනුව, පෞරුෂය සඳහා හෝර්නිගේ ප්‍රවේශය ඓතිහාසික උනන්දුවක් පමණක් නොවේ.
අධ්යයනයේ පරමාර්ථය වන්නේ කැරන් හෝර්නිගේ මනෝවිද්යාත්මක ඉගැන්වීමයි.
පර්යේෂණයේ විෂය වන්නේ Karen Horney විසින් කාන්තාවකගේ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ විද්‍යාත්මක අදහස් ය.
අධ්යයනයේ අරමුණු වන්නේ කාන්තාවන්ගේ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ කැරන් හෝනිගේ අදහස් විශ්ලේෂණය කිරීමයි.
පර්යේෂණ අරමුණු:
1. කැරන් හෝනිගේ ජීවන මාර්ගය විස්තර කරන්න.
2. K. Horney ගේ පෞරුෂය පිළිබඳ න්‍යායේ සාරය හෙළි කිරීමට.
3. කාන්තාවක් K. Horney හි මනෝවිද්යාවෙහි ප්රධාන සංරචක විශ්ලේෂණය කිරීම.
පර්යේෂණ ක්රම - සාහිත්ය මූලාශ්ර විශ්ලේෂණය.
1. මනෝ විශ්ලේෂකයෙකු ලෙස කැරන් හෝර්නි පිහිටුවීම සඳහා පූර්වාවශ්‍යතා
1.1 කැරන් හෝර්නිගේ චරිතාපදානය
හෝනි මනෝ විශ්ලේෂක සංකීර්ණ ගැහැණු
අනාගත කීර්තිමත් පුද්ගලයා - මනෝවිද්යාඥයෙක්, පළපුරුදු මනෝචිකිත්සකයෙක් සහ ප්රසිද්ධ මනෝ විශ්ලේෂකයෙක් - කැරන් හෝර්නි (කැරන්හෝර්නි), නී ඩැනියෙල්සන්, ජර්මනියේ, හැම්බර්ග් අසල 1885 දී උපත ලැබීය. ඇගේ පියා මුහුදු කපිතාන්වරයෙකි, ගැඹුරු ආගමික පුද්ගලයෙකි, කාන්තාවන්ට වඩා පිරිමින්ගේ උසස් බව ඒත්තු ගැන්වීය. ඇගේ මව, Clotilde Ronzelen, ඩෙන්මාර්ක්, ආකර්ශනීය හා නිදහස් චින්තනය, ඇගේ සැමියාට වඩා අවුරුදු 18 ක් බාල වූ අතර ඇගේ දියණියට නිසැකවම උරුම වූ නිදහස් චින්තනයක් තිබුණි.
තරුණ වියේදී, කැරන් තම පියා සමඟ දිගු මුහුදු ගමන් සඳහා ගිය අතර එහිදී ඇය සංචාර සහ දුර බැහැර රටවලට ආශාවක් ඇති කර ගත්තාය. එමනිසා, ඇයට තම පියා මෙන් මුහුදු කපිතාන්වරියක් වීමට නොහැකි බව (“ඇයට ඇගේ පියා සමඟ සිටිය නොහැක”) බව වටහා ගැනීම තරුණ කැරන්ට වේදනාකාරී අත්දැකීමක් විය, ඇයට මෙම අත්දැකීම් එක් වරකට වඩා ඇගේ රෝගීන් සමඟ හමු විය.
නමුත් වෛද්‍ය විද්යාව හැදෑරීමට ඇය ගත් තීරණය - ඒ වන විටත් වයස අවුරුදු 14 දී, හෝර්නි වෛද්‍යවරියක් වීමට තීරණය කර තිබුණි - විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ කාන්තාවක් සඳහා සාමාන්ය තේරීමක් නොවේ - ඇගේ මවගේ බලපෑමට ලක් විය.
1906 දී ඇය ෆ්‍රීබර්ග් විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුළත් වූ විට ඉලක්කය කරා ළඟා වූ අතර වෛද්‍ය විද්යාව හැදෑරීමට ජර්මනියේ පළමු කාන්තාව බවට පත්විය.
හෝර්නිගේ ළමා කාලය සහ නව යොවුන් වියේ වැඩි කාලයක්, ඔහු ස්වයං සැකයෙන් වද හිංසාවට ලක් වූ අතර, බාහිර ආකර්ශනීය නොවන බව, මානසික අවපීඩනය සහ ස්නායු රෝග පිළිබඳ හැඟීමකින් උග්‍ර විය. ඇය විශිෂ්ඨ ශිෂ්‍යාවක් බවට පත්වීමෙන් තමාගේ නොවටිනාකම පිළිබඳ හැඟීම පියවා ගත්තාය. පසුව ඇය පිළිගත්තා, "මට ලස්සන වෙන්න බැරි නිසා මම බුද්ධිමත් වෙන්න තීරණය කළා."
විශ්ව විද්‍යාලයේදී ඇයට දේශපාලන විද්‍යා ශිෂ්‍යයෙකු වූ ඔස්කාර් හෝනි මුණගැසුණු අතර ඔහු ප්රසිද්ධ නීතිඥයෙකු බවට පත් වූ අතර ඇය 1910 දී ඔහු සමඟ විවාහ විය.
කණ්ඩායමේ හොඳම ශිෂ්‍යයා ලෙස බර්ලින් විශ්ව විද්‍යාලයෙන් (1913) උපාධිය ලැබීමෙන් පසු, හෝර්නි මනෝචිකිත්සාව සහ මනෝ විශ්ලේෂණය පිළිබඳ විශේෂ ist යෙකු විය. හෝර්නි 1915 දී බර්ලින් විශ්ව විද්‍යාලයෙන් වෛද්‍ය උපාධිය ලබා ගත්තාය.
ඊළඟ වසර පහ තුළ ඇය බර්ලින් මනෝවිශ්ලේෂණ ආයතනයේ මනෝ විශ්ලේෂණය (එය එහි නිර්මාතෘ සිග්මන්ඩ් ෆ්රොයිඩ් ක්‍රියාකාරීව වර්ධනය වෙමින් සිටි) සහ මනෝචිකිත්සාව හැදෑරුවාය. මේ කාලය පුරාම පාහේ, හෝර්නි ආතතියෙන් හා දැඩි මානසික අවපීඩනයෙන් පෙළුණු අතර, වරක්, ඇගේ චරිතාපදානයන්ට අනුව, සියදිවි නසා ගැනීමට උත්සාහ කිරීමේදී ඇගේ සැමියා විසින් බේරා ගන්නා ලදී.
1926 වන විට, හෝර්නිගේ විවාහය ඇගේ පෞද්ගලික ගැටළු වල හිම කුණාටු වර්ධනය වීමත් සමඟම ලිහා ගැනීමට පටන් ගත්තේය. ඇගේ සහෝදරයාගේ හදිසි මරණය, ඇගේ දෙමාපියන්ගේ දික්කසාදය සහ වසරක් ඇතුළත ඔවුන්ගේ මරණය, මනෝ විශ්ලේෂණයේ වටිනාකම පිළිබඳ වැඩෙන සැකයන් - මේ සියල්ල ඇයව සම්පූර්ණයෙන්ම මානසික අවපීඩනයට පත් කළේය (නියුරෝසිස් වලට ආසන්නව, ඇයට උපකාර අවශ්ය වූ විට. මනෝවිද්යාඥයා).
සිය සැමියා සමඟ වසර විසි අටක් ජීවත් වී දියණියන් තිදෙනෙකු ඇති දැඩි කිරීමෙන් පසුව, 1937 දී, අවශ්‍යතාවල වෙනස්කම් හේතුවෙන්, කැරන් අවසානයේ තම සැමියාගෙන් දික්කසාද වූ අතර, එතැන් සිට මුළුමනින්ම මනෝවිශ්ලේෂණ ව්‍යාපාරයට කැප විය.
කෙසේ වෙතත්, 1927 දී ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාගෙන් දික්කසාද වීමට පෙර පවා ඇය මනෝචිකිත්සාව (මනෝ වෛද්‍යවරියක් ලෙස) සාර්ථක වෘත්තියක් ආරම්භ කර ඇත. ඇය බර්ලින් මනෝචිකිත්සක ආයතනයේ සේවය කළ අතර ඉගැන්වීම, විද්‍යාත්මක ලේඛන සහ සංචාර කෙරෙහි දැඩි ඇල්මක් දැක්වූවාය.
නිසැකව ම දක්ෂ වෛද්‍යවරයකු සහ පර්යේෂකයකු වූ හෝර්නි වයස අවුරුදු විසි අටේදී වෛද්‍ය විද්යාව පිළිබඳ වෛද්‍යවරියක් බවට පත් වූ අතර තිස් වන විට ඇය අලුතින් විවෘත කරන ලද බර්ලින් මනෝවිශ්ලේෂණ ආයතනයේ පිළිගත් ගුරුවරියන්ගෙන් කෙනෙකි.
දැනටමත් ඇගේ පළමු ලිපියෙන් එකක් "කාන්තාවන් තුළ කැස්ට්රේෂන් සංකීර්ණයේ මූලාරම්භය" ඇයට යුරෝපීය කීර්තියක් ගෙන දුන්නේය.
K. Horney විසින් 3. ෆ්රොයිඩ් සහ පළමු මනෝවිශ්ලේෂණ කමිටුවේ (1913) නිර්මාතෘවරයාගේ සමීපතම සහචරයෙකු වන Hans Sachs සමඟ පුද්ගලික විශ්ලේෂණයක් සිදු කළ අතර, ඇය 3. Freud සැලකූ කාල් ඒබ්‍රහම්ගෙන් ඉගැන්වීමේ විශ්ලේෂකයකුගේ සුදුසුකම් ලැබුවාය. ඔහුගේ වඩාත්ම දක්ෂ ශිෂ්‍යයා.
ෆ්රොයිඩ්ගේ විශ්වාසවන්ත අනුගාමිකයින් තුළ මනෝවිශ්ලේෂණ පුහුණුව සහ පුද්ගලික විශ්ලේෂණය, සම්භාව්‍ය මනෝවිශ්ලේෂණයේ අදහස්වලට කොන්දේසි විරහිතව අනුගත වීමට දායක විය යුතු බව පෙනේ.
කෙසේ වෙතත්, හෝර්නි, ඇගේ පළමු කෘතිවල සිටම, මනෝවිශ්ලේෂණ න්‍යායේ නිර්මාතෘ සමඟ සක්‍රීයව ධ්‍රැවීය කිරීමට පටන් ගන්නා අතර, අවස්ථා ගණනාවකදී මෙම වාදය බෙහෙවින් ඵලදායී වූ බව පිළිගත යුතුය.
මෙම අනපේක්ෂිත "ගැටුම" සඳහා හේතුව ඉතා පැහැදිලිවම Horney විසින්ම අනාවරණය කර ඇත. 1926 දී, The Departure from Femininity හි ඇය මෙසේ ලිවීය: “මනෝ විශ්ලේෂණය යනු පිරිමි බුද්ධිමතෙකුගේ කාර්යයක් වන අතර එහි අදහස් වර්ධනය කළ සියල්ලන්ම පාහේ පිරිමින් ද විය. ඔවුන් පිරිමි මනෝවිද්‍යාවේ සාරය අධ්යයනය කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇති අතර කාන්තාවකට වඩා පිරිමියෙකුගේ වර්ධනය පිළිබඳ වැඩි අවබෝධයක් ලබා ගැනීම ස්වාභාවික හා ස්වාභාවික ය. මෙම නින්දා අපහාස සමඟ එකඟ නොවීම දුෂ්කර ය, පිරිමි සහ ගැහැණු මනෝවිද්යාව පිළිබඳ වෙනස් ප්‍රවේශයක් පමණක් පරිපූර්ණ පෞරුෂයක දර්ශනයක් වර්ධනය කිරීමට මාවත විවර කරයි.
වෛෂයික හා ආත්මීය, ද්‍රව්‍ය සහ පරමාදර්ශය ඒකාබද්ධ වූ හෝර්නිගේ සියලු සංකල්පීය ප්රවේශයන් සඳහා පදනම සැකසෙන හෝලිසම් හෝ "අඛණ්ඩතාවයේ දර්ශනය".
කැරන් හෝර්නිගේ ජීවිතයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේ ෆ්‍රාන්ස් ඇලෙක්සැන්ඩර් විසිනි, ඔහු මනෝ විශ්ලේෂණයෙන් ඉවත් වී බර්ලිනය හැර යන බව ප්රකාශ කළ අතර ඇත්ත වශයෙන්ම ඇමරිකානු සමාජ මනෝවිද්‍යාවට විශ්ලේෂණාත්මක ප්රවේශයන් දක්ෂ ලෙස ඇඟවුම් කළේය.
බොහෝ ආකාරවලින්, K. Horney සමාන ආකාරයකින් කාන්තා මනෝවිද්යාව පිළිබඳ විද්යාව නිර්මාණය කිරීමට ගියේය. 1932 දී චිකාගෝ මනෝවිශ්ලේෂණ ආයතනයේ නියෝජ්‍ය අධ්‍යක්ෂ ලෙස කැරන් හෝර්නිට චිකාගෝ වෙත ආරාධනා කළේ එෆ්. ඇලෙක්සැන්ඩර් ය.
එය දැනටමත් ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ දෙවන මනෝවිශ්ලේෂණ ආයතනය විය. පළමුවැන්න 1930 දී නිව් යෝර්ක් හි විවෘත කරන ලදී. ආචාර්ය Sandor Rado (1890-1972) බර්ලින් මනෝවිශ්ලේෂණ ආයතනයේ පැවති ඕතඩොක්ස් සහ සම්ප්‍රදායේ ආත්මය ගෙන ඒමට බර්ලිනයේ සිට ආරාධනා කරන ලදී.
එෆ්. ඇලෙක්සැන්ඩර් පුළුල් අදහස්වලට අනුගත වූ අතර මනෝ විශ්ලේෂණයේ හුදකලාභාවය සහ එක්සත් ජනපදයේ විශ්ව විද්‍යාල සහ විද්‍යාලවලට පැමිණීම ජය ගැනීමට බොහෝ ආකාරවලින් දායක විය.
වසර දෙකක පමණ කාලයක් එකට වැඩ කිරීමෙන් පසු, ඇලෙක්සැන්ඩර් සහ හෝර්නි හඳුනාගත්තේ, එකිනෙකාට තමාගේම මාර්ගයක් ඇති බැවින්, ඔවුන්ගේ වැඩිදුර සහයෝගීතාවය කළ නොහැකි බවයි.
K. Horney නිව් යෝර්ක් වෙත පිටත් වන අතර, එහිදී ඔහු 1941 දී ඇමරිකානු මනෝවිශ්ලේෂණ ආයතනය සංවිධානය කළ අතර, පසුව American Psychoanalytic Journal හි ආරම්භක කර්තෘ බවට පත් විය. ඇය සතුව අධ්‍යයන, ලිපි සහ පොත් දුසිම් ගණනක් ඇති අතර, ඒවා අතර වඩාත් ප්රසිද්ධ වන්නේ අපගේ කාලයේ ස්නායු පෞරුෂය සහ කාන්තා මනෝවිද්‍යාවයි.
1932 දී, මහා අවපාතය අතරතුර, හෝර්නි එක්සත් ජනපදයට ගියේය. ඇය චිකාගෝ මනෝවිශ්ලේෂණ ආයතනයේ සහකාර අධ්‍යක්ෂ තනතුරට පිළිගනු ලැබුවාය. වසර දෙකකට පසු, ඇය නිව් යෝර්ක් වෙත පදිංචියට ගිය අතර, ඇය නිව් යෝර්ක් මනෝවිශ්ලේෂණ ආයතනයේ දේශන පැවැත්වූ අතර මනෝචිකිත්සකයෙකු, මනෝ විශ්ලේෂකයෙකු ලෙස රෝගීන්ට මනෝවිද්යාත්මක ආධාර ලබා දුන්නාය. ෆ්රොයිඩ්ගේ ධර්මයෙන් ඇයගේ මතවල වැඩෙන අපසරනය 1941 දී මනෝ විශ්ලේෂණය පිළිබඳ උපදේශකයෙකු ලෙස ඇයව නුසුදුසු කිරීමට ආයතනයේ කාර්ය මණ්ඩලයට බල කෙරුනි. වැඩි කල් නොගොස් ඇය ඇමරිකානු මනෝවිශ්ලේෂණ ආයතනය ආරම්භ කළාය. හෝර්නි 1952 දී පිළිකාවෙන් මිය යන තුරුම ආයතනයේ පීඨාධිපති ලෙස සේවය කළාය.
1.2 සමාජ සංස්කෘතික න්‍යාය: ප්රධාන සංකල්පමය විධිවිධාන
පෞරුෂ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ සමාජ සංස්කෘතික දැක්මක් ගොඩනැගීමට කැරන් හෝර්නිගේ ප්රධාන කරුණු තුන බලපෑවේය.
පළමුව, මනෝවිශ්ලේෂණයේ නිර්මාතෘ සිග්මන්ඩ් ෆ්රොයිඩ් විසින් කාන්තාවන් සම්බන්ධයෙන් කරන ලද ප්‍රකාශයන් ඇය පිළි නොගත් අතර අවසානයේ ප්රතික්ෂේප කළාය, විශේෂයෙන්ම ඔවුන්ගේ ජීව විද්‍යාත්මක ස්වභාවය අවිඥානික ශිෂේණය ඍජු ඊර්ෂ්යාව කලින් තීරණය කරන බවට ඔහුගේ ප්‍රකාශය. ඇය ඕතඩොක්ස් මනෝවිශ්ලේෂණයෙන් ඈත් වීමේ ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය මෙය විය.
දෙවනුව, Erich Fromm, Margaret Mead සහ Harry StackSullivan වැනි විද්‍යාඥයන් සමඟ සමීප සම්බන්ධතා පැවැත්වීමෙන්, සමාජ සංස්කෘතික තත්ත්වයන් පුද්ගලයාගේ වර්ධනයට සහ ක්‍රියාකාරිත්වයට, ස්නායු රෝග සහ මානසික අවපීඩනයට වඩා ගැඹුරු බලපෑමක් ඇති කරන බවට ඇයගේ විශ්වාසය ශක්තිමත් විය. සම්භාව්‍ය මනෝවිශ්ලේෂණයේදී.
තෙවනුව, ඇයගේ සායනික පුහුණුව සංස්කෘතික සාධකවල බලපෑම සනාථ කරමින් ඇගේ රෝගීන්ගේ පෞරුෂ ගතිකය තුළ කැපී පෙනෙන වෙනස්කම් පෙන්නුම් කර ඇත. මෙම නිරීක්ෂණ මගින් ඇය නිගමනය කළේ අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා වල අනන්‍ය ශෛලීන් පෞරුෂ අක්‍රියතාවන්ට යටින් පවතින බවයි.
වැඩිහිටියෙකුගේ පෞරුෂයේ ව්යුහය සහ ක්‍රියාකාරිත්වය ගොඩනැගීම සඳහා ළමා අත්දැකීම්වල වැදගත්කම පිළිබඳ Z. ෆ්රොයිඩ්ගේ ප්‍රකාශය හෝර්නි පිළිගත්තේය: “Z. ෆ්රොයිඩ්ගේ විශිෂ්ටතම ජයග්‍රහණය වන්නේ ව්යාධි සහ “සාමාන්ය” සංසිද්ධි අතර මූලික වෙනසක් නොමැති උපකල්පනයයි. ව්යාධි විද්යාව වඩාත් වෙනස් වන්නේ, විශාලන වීදුරුවක් යටතේ සියලු මිනිසුන් තුළ සිදුවන ක්රියාවලීන් පෙන්නුම් කරන ආකාරයට ය.
එහෙත්, මෙය සහ වෙනත් මූලික ආස්ථානයන්හි පොදු බව තිබියදීත්, පෞරුෂය ගොඩනැගීමේ විශේෂතා පිළිබඳ ගැටළුව සම්බන්ධයෙන් විද්යාඥයින් දෙදෙනාම එකඟ නොවීය.
විශ්වීය මනෝලිංගික අවධීන් පැවතීම සහ දරුවාගේ ලිංගික ව්යුහය අවිඥානිකව පෞරුෂය තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම සඳහා නිශ්චිත දිශාවක් නියම කරන බවට ෆ්රොයිඩ්ගේ ප්රකාශ හෝර්නි පිළිගත්තේ නැත. ඇයගේ විශ්වාසයන්ට අනුව පෞරුෂය වර්ධනය කිරීමේ තීරණාත්මක සාධකය වන්නේ දරුවා සහ දෙමාපියන් අතර ඇති සමාජ සම්බන්ධතාවයි.
හෝර්නිට අනුව, ළමා කාලය අවශ්‍යතා දෙකකින් සංලක්ෂිත වේ: තෘප්තියේ අවශ්යතාවය සහ ආරක්ෂාව සඳහා අවශ්යතාවය. තෘප්තිය සියලු මූලික ජීව විද්‍යාත්මක අවශ්‍යතා ආවරණය කරයි: ආහාර, නින්ද යනාදිය, නමුත් ඒවා පෞරුෂය ගොඩනැගීමේ ප්රධාන කාර්යභාරය ඉටු නොකරයි. ආරක්ෂාව සඳහා අවශ්යතාවය දරුවාගේ වර්ධනය සඳහා ප්රධාන වේ. මෙම අවස්ථාවේ දී, යටින් පවතින චේතනාව වන්නේ ආදරය, ආශාව සහ භයානක හා සතුරු ලෝකයකින් ආරක්ෂා වීමයි.
ආරක්ෂාව සඳහා මෙම අවශ්යතාව සපුරාලීමේදී, දරුවා සම්පූර්ණයෙන්ම තම දෙමාපියන් මත රඳා පවතී.
දෙමව්පියන් දරුවා සම්බන්ධයෙන් සැබෑ ආදරය පෙන්වන්නේ නම්, ඔහුගේ ආරක්ෂාව සඳහා අවශ්යතාවය තෘප්තිමත් වන අතර, සෞඛ්ය සම්පන්න පෞරුෂයක් සාදයි.
අනෙක් අතට, දෙමව්පියන්ගේ හැසිරීම ආරක්ෂාව සඳහා අවශ්යතාවය තෘප්තිමත් කිරීමට බාධා කරයි නම්, පෞරුෂයේ ව්යාධිජනක වර්ධනය බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත.
දරුවාගේ ආරක්ෂාව සඳහා ඇති අවශ්යතාවය කලකිරීමට පත් කරන දෙමාපියන්ගේ හැසිරීම් වල අවස්ථා: අක්‍රමවත්, අක්‍රමවත් හැසිරීම, සමච්චල් කිරීම, කඩවුණු පොරොන්දු, ඕනෑවට වඩා ආරක්ෂා කිරීම සහ ඔහුගේ සහෝදර සහෝදරියන් සඳහා පැහැදිලි මනාපයක් පෙන්වීම.
නමුත් පෞරුෂය සඳහා විනාශකාරී, ප්රධාන සෘණාත්මක, දෙමාපියන්ගේ එවැනි අයහපත් සැලකිලිවල ප්‍රතිඵලය වන්නේ දරුවා තුළ බාසල් සතුරු ආකල්පයක් වර්ධනය වීමයි (හෝර්නිට අනුව, “පාදක අවිශ්වාසය”). මෙම අවස්ථාවේ දී, දරුවා දෙගිඩියාවෙන් පෙළෙන තත්වයකට පත්වේ: ඔහු තම දෙමාපියන් මත රඳා පවතින අතර ඒ සමඟම ඔවුන් කෙරෙහි අමනාපයක් සහ කෝපයක් දැනේ.
මෙම ගැටුම මර්දනය වැනි ආරක්ෂක යාන්ත්‍රණයක් "දියත් කරයි".
එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, මාපිය පවුල තුළ ආරක්ෂාවක් නොමැති දරුවෙකුගේ හැසිරීම තීරණය වන්නේ තමාගේම බල රහිත බව, බිය, ආදරය, දෙමාපියන් කෙරෙහි වෛරය සහ මෙම වෛරය පිළිබඳ වරදකාරී හැඟීම යන හැඟීමෙනි, එය මානසික ආරක්ෂාවක් ලෙස ක්‍රියා කරයි. එහි පරමාර්ථය වන්නේ දිවි ගලවා ගැනීම සඳහා දෙමාපියන් කෙරෙහි සතුරු හැඟීම් යටපත් කිරීමයි. බොහෝ විට මෙය දරුවා මානසික අවපීඩනයට යොමු කරයි.
මාරු කිරීමේ සංසිද්ධිය පිළිබඳ මනෝවිශ්ලේෂණාත්මක අවබෝධයට අනුව, දෙමව්පියන් විසින් ඇති කරන ලද අමනාපය සහ සතුරුකමේ මර්දනය කළ හැඟීම්, දැන් සහ අනාගතයේදී වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ දරුවාගේ සියලු සබඳතා තුළ ප්රකාශ වේ. එවැනි අවස්ථාවක, දරුවාගේ මනෝවිද්යාව තුළ මූලික කාංසාව, "අනතුරුදායක ලෝකයක් හමුවේ තනිකම සහ අසරණ භාවය පිළිබඳ හැඟීමක්" ඇති බව කියනු ලැබේ.
බාසල් කාංසාව - අනාරක්ෂිත බව පිළිබඳ දැඩි සහ පැතිරුණු හැඟීමක් - හෝර්නිගේ මූලික සංකල්පවලින් එකකි.
ෆ්රොයිඩ් මෙන් නොව, කාංසාව මිනිස් මනෝභාවයේ අත්‍යවශ්‍ය අංගයක් බව හෝනි විශ්වාස කළේ නැත. ඊට පටහැනිව, ඇය තර්ක කළේ කාංසාව පැන නගින්නේ අන්තර් පුද්ගල සබඳතාවල ආරක්ෂාව නොමැතිකම නිසා බවයි. දෙමව්පියන් සමඟ ඇති සබඳතාවලදී දරුවාගේ ආරක්ෂාව පිළිබඳ හැඟීම විනාශ කරයි, මූලික කනස්සල්ලට හේතු වේ. ඒ අනුව, දරුවා සහ දෙමාපියන් අතර ඇති බාධාකාරී සම්බන්ධතාවයේ ස්නායු හැසිරීම් වල හේතු විද්යාව සෙවිය යුතුය.
දරුවෙකුට තමා ගැන ආදරය සහ පිළිගැනීම දැනෙනවා නම්, ඔහුට ආරක්ෂිත බවක් දැනෙන අතර නිරෝගී වර්ධනයක් අත්විඳීමට ඉඩ ඇත.
මූලික කාංසාව තුළ ආවේනික වූ අනාරක්ෂිතබව, අසරණභාවය සහ සතුරුකම යන හැඟීම සමඟ කටයුතු කිරීම සඳහා, දරුවාට විවිධ ආරක්ෂක උපාය මාර්ග වෙත යොමු වීමට බල කෙරෙයි. හෝර්නි එවැනි උපාය මාර්ග දහයක් විස්තර කළේය, ඒවා ස්නායු අවශ්‍යතා හෝ ස්නායු ප්‍රවණතා ලෙස හැඳින්වේ.
මේවා අවශ්‍යතා:
- ආදරය හා අනුමැතිය තුළ, ආදරය ලැබීමට, අන් අයගේ ප්රශංසනීය වස්තුවක් වීමට අතෘප්තිමත් ආශාවකින් විදහා දක්වයි; විවේචනාත්මක (හෝ එසේ සලකන) පුද්ගලයින් කෙරෙහි විවේචන, ප්රතික්ෂේප කිරීම හෝ සතුරුකමට වැඩි සංවේදීතාවයක් සහ සංවේදීතාවයක් ඇත.
- කළමනාකාර සහකරු. ඒ අතරම, අන් අය මත අධික ලෙස යැපීම සහ ප්රතික්ෂේප කිරීම හෝ තනිව සිටීමට බිය වීම; ආදරය අධිතක්සේරු කිරීම, ආදරයට සියල්ල විසඳිය හැකි බවට විශ්වාසයක් ඇති බැවිනි.
- පැහැදිලි සීමාවන් තුළ, එනම්, සීමා කිරීම් සහ ස්ථාපිත පිළිවෙල අතිශයින් වැදගත් වන ජීවන රටාවක් සඳහා මනාපය; ඉල්ලීම් නොකිරීම, සුළු දෙයකින් තෘප්තිමත් වීම සහ අන් අයට යටත් වීම.
- බලය තුළ, එනම්, අන් අය කෙරෙහි ආධිපත්යය සහ පාලනය එහි අවසානයක් ලෙස; මෘදු බව, නම්‍යශීලී බව, පක්ෂපාතීත්වය, ඉවසීම සහ අනෙකුත් මානුෂීය ගුණාංග ලබා ගන්නා දුර්වලකම කෙරෙහි අවඥා සහගත ආකල්පයකි.
- අන් අය සූරාකෑම. මෙය අන් අය විසින් භාවිතා කරනු ඇතැයි යන බියෙන් හෝ ඔවුන්ගේ ඇස් හමුවේ "මෝඩ" ලෙස පෙනෙනු ඇතැයි යන බියෙන්, නමුත් ඔවුන් අභිබවා යාමට යමක් කිරීමට ඇති අකමැත්ත (නොහැකියාව, නොහැකියාව) ය.
- මහජන පිළිගැනීමේදී - සමාජ තත්වය මත පදනම්ව තමා පිළිබඳ අදහස ගොඩනඟන විට, අන් අයගේ ප්රශංසනීය වස්තුවක් වීමට ඇති දැඩි ආශාව.
- ආත්ම අභිමානයෙන්. අඩුපාඩු හා සීමාවන්ගෙන් තොර තමා ගැන අලංකාර රූපයක් නිර්මාණය කිරීමට ඇති ආශාව; අන් අයගෙන් පැසසුම් සහ ප්‍රශංසා කිරීමේ අවශ්යතාවය.
- අභිලාෂය තුළ. ප්රතිවිපාක නොතකා, හොඳම දේ වීමට දැඩි ආශාවක්; අසාර්ථක වීමේ බිය.
- ස්වයංපෝෂිතභාවය සහ ස්වාධීනත්වය තුළ. කිසියම් බැඳීමක් උපකල්පනය කිරීම සම්බන්ධ ඕනෑම සම්බන්ධතාවයකින් වැළකී සිටීම; සෑම කෙනෙකුගෙන්ම සහ සෑම දෙයකින්ම ඈත් වීම.
- නිර්දෝෂීභාවය සහ තමන්ගේම නොවරදින බව තුළ. සෑම ආකාරයකින්ම සදාචාරාත්මකව නොවරදින හා නිර්දෝෂී වීමට උත්සාහ කිරීම; පරිපූර්ණත්වය සහ ගුණවත්කම පිළිබඳ හැඟීමක් පවත්වා ගැනීම.
හෝර්නි තර්ක කළේ මෙම අවශ්‍යතා සියලු මිනිසුන් තුළ එක් මට්ටමක හෝ තවත් මට්ටමක පවතින බවයි. ඔවුන්ගේ තෘප්තිය ජීවිතයේ නොවැළැක්විය හැකි ප්රතික්ෂේප කිරීම, සතුරුකම සහ අසරණභාවය යන හැඟීම් සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට උපකාරී වේ.
කෙසේ වෙතත්, ස්නායු රෝගාබාධ, විවිධ අවස්ථාවන්ට ප්රතික්රියා කරන අතර, ඒ සෑම කෙනෙකුගෙන්ම තෘප්තිය ලබා ගැනීමට නොහැකි වේ. ඔහුට තෘප්තිමත් කළ හැක්කේ හැකි සෑම අවශ්‍යතාවයකින්ම එකක් පමණි. නියුරෝටික් "තියුණුබව" යනු මෙයයි.
සෞඛ්ය සම්පන්න පුද්ගලයෙක්, අනෙක් අතට, වෙනස්වන තත්වයන් අවශ්ය නම්, එක් අවශ්‍යතාවයක් තවත් අවශ්‍යතාවයකින් නිදහසේ ප්‍රතිස්ථාපනය කරයි, එකින් එක අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කරයි, යමෙකුට තෘප්තිමත් විය නොහැකි නම්, තවත් කෙනෙකුගේ තෘප්තිය එකම බලපෑමක් ගෙන එයි, කෙනෙකුට කලකිරීමට පත් වීමට ඉඩ නොදේ. සහ අසතුටින්.
එබැවින්, ස්නායු රෝගියෙකු, සෞඛ්ය සම්පන්න අයෙකු මෙන් නොව, යම් අවශ්‍යතාවයක් තෝරා ගනී, එයින් තෘප්තිය ඔහුට සියලු සමාජ අන්තර්ක්‍රියා වලදී සුවපහසුවක් දැනීමට පමණක් ඉඩ සලසයි, එය අවසානයේ ඔහු ආතතියට යොමු කරයි: “ඔහුට ආදරය අවශ්ය නම්, ඔහුට එය ලැබිය යුත්තේ මිතුරෙකුගෙන් සහ සතුරා, සේවායෝජකයා සහ සපත්තු ෂිනර්." පුද්ගලයෙකු වෙහෙස නොබලා තම තෘප්තිය ජීවන මාර්ගයක් බවට පත් කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ නම් ස්නායු රෝගියෙකුගේ අවශ්යතාවය නිසැකවම ස්නායුක චරිතයක් ඇත.
Horney පසුව ප්රධාන අවශ්‍යතා වර්ග තුනක් හඳුනාගෙන ඇති අතර, ඒ සෑම එකක්ම අවට ලෝකයේ ආරක්ෂාව පිළිබඳ හැඟීමක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා ප්‍රශස්ත කිරීමේ උපාය මාර්ගයක් නියෝජනය කරයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔවුන්ගේ ක්‍රියාව කාංසාවේ මට්ටම අඩුවීමට සහ වැඩි හෝ අඩු තෘප්තිමත් ජීවිතයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට හේතු විය යුතුය. සෑම උපාය මාර්ගයක්ම වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සබඳතාවල යම් දිශානතියක් සමඟ ඇත.
මිනිසුන්ට දිශානතිය (අනුකූල වර්ගය) යනු යැපීම, අවිනිශ්චිතභාවය සහ අසරණභාවය මගින් සංලක්ෂිත අන්තර්ක්‍රියා විලාසයකි. හෝර්නි නවාතැන් ගන්නා වර්ගය ලෙස හඳුන්වන පුද්ගලයා අතාර්කික අවිඥානික විශ්වාසයකින් මෙහෙයවනු ලැබේ: "මම එකඟ වුවහොත් ඔවුන් මාව ස්පර්ශ නොකරනු ඇත."
අනුකූල වර්ගය අවශ්ය, ආදරය, ආරක්ෂා කිරීම සහ මෙහෙයවීම අවශ්ය වේ. එවැනි අය සබඳතාවලට එළඹෙන්නේ තනිකම, අසරණකම හෝ නොවටිනාකම වැනි හැඟීම් මඟහරවා ගැනීමේ එකම අරමුණෙනි. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ ආචාරශීලීත්වය ආක්රමණශීලී ලෙස හැසිරීමේ මර්දනය කළ අවශ්යතාවය සැඟවිය හැක. එවැනි පුද්ගලයෙකු අන් අය ඉදිරියේ ලැජ්ජාවට පත්වන බවක් පෙනුනද, පහත් තත්වයක සිටීම, සතුරුකම, කෝපය සහ කෝපය බොහෝ විට මෙම හැසිරීම යටතේ සැඟවී ඇත.
සාහිත්යයේ විස්තර කර ඇති අනුකූල වර්ගය A. Griboyedov විසින් "Woe from Wit" වෙතින් Molchalin වේ.
අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා ප්‍රශස්ත කිරීම සඳහා උපාය මාර්ගයක් ලෙස මිනිසුන්ගෙන් (වෙනම ආකාරයේ) දිශානතිය ආරක්ෂිත ආකල්පයට අනුගත වන පුද්ගලයින් තුළ දක්නට ලැබේ: "මම ගණන් ගන්නේ නැහැ." හෝර්නි වෙනම වර්ගයක් ලෙස සඳහන් කරන පුද්ගලයින් වැරදි විශ්වාසයකින් මෙහෙයවනු ලැබේ: "මම පසුපසට ගියොත්, මම හොඳින් සිටිමි."
වෙන් වූ වර්ගය ප්‍රේම සම්බන්ධයක්, රැකියාවක් හෝ විවේකයක් වේවා, කිසිම ආකාරයකින් රැගෙන නොයා යුතු ආකල්පයකින් සංලක්ෂිත වේ. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ඔවුන් මිනිසුන් කෙරෙහි ඇති සැබෑ උනන්දුව නැති කර ගනී, මතුපිටින් පෙනෙන විනෝදයට හුරු වේ - ඔවුන් ජීවිතය ගත කරන්නේ උදාසීන ලෙස ය. මෙම උපායමාර්ගය පෞද්ගලිකත්වය, ස්වාධීනත්වය සහ ස්වයංපෝෂිතභාවය සඳහා ඇති ආශාව මගින් සංලක්ෂිත වේ.
නූතන මිනිසුන් විශාල සංඛ්‍යාවක් මෙම වර්ගයට ආරෝපණය කළ හැකිය - ආන්තික (නිවාස නැති පුද්ගලයින්) සහ අවිධිමත් ("ගොත්", "ඉමෝ") සිට නොබැඳි සන්නිවේදනය කිරීමට නොහැකි පරිගණක ක්‍රීඩා සහ සමාජ ජාල වල උන්මත්තකයන් දක්වා.
මිනිසුන්ට එරෙහි දිශානතිය (සතුරු වර්ගය) යනු ආධිපත්යය, සතුරුකම සහ සූරාකෑම මගින් සංලක්ෂිත හැසිරීම් විලාසයකි. සතුරු ආකාරයේ පුද්ගලයෙකු මිත්‍යා විශ්වාසයක් මත ක්‍රියා කරයි: "මට බලය ඇත, කිසිවෙකු මාව ස්පර්ශ නොකරනු ඇත."
සතුරු වර්ගයේ මතය වන්නේ අනෙක් සියලුම මිනිසුන් ආක්රමණශීලී බවත් ජීවිතය සෑම කෙනෙකුටම එරෙහි අරගලයක් බවත්ය. මෙයින් ඔහු තමාගේම සතුරුකම යුක්ති සහගත කරයි: “මම පහර දෙන්නේ නැහැ, නමුත් මම මාවම ආරක්ෂා කරනවා. ඔවුන් මුලින්ම පටන් ගත්තා! ඔහු ඕනෑම තත්වයක් හෝ සම්බන්ධතාවයක් තනතුරෙන් සලකා බලයි: “මෙයින් මට ලැබෙන්නේ කුමක්ද?”, එය කුමක් වුවත් - මුදල්, කීර්තිය, සම්බන්ධතා හෝ අදහස්. හෝර්නි සඳහන් කළේ සතුරු වර්ගයට උපායශීලීව හා මිත්‍රශීලීව ක්‍රියා කිරීමට හැකි නමුත් අවසානයේ ඔහුගේ හැසිරීම සැමවිටම අන් අය කෙරෙහි පාලනය සහ බලය ලබා ගැනීම අරමුණු කර ගෙන ඇති බවයි. සෑම දෙයක්ම අරමුණු කර ඇත්තේ තමන්ගේ කීර්තිය, තත්ත්වය හෝ පෞද්ගලික අභිලාෂයන් තෘප්තිමත් කර ගැනීමයි. මේ අනුව, මෙම උපාය මාර්ගය ප්රකාශ කරන්නේ අන් අය සූරාකෑමේ අවශ්යතාවය, මහජන පිළිගැනීම සහ ප්‍රශංසාව ලබා ගැනීමයි.
Horney ගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන්, අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා තුළ මෙම මූලික උපාය මාර්ග අප එක් එක් කාලවලදී භාවිතා කරනු ලැබේ. එපමනක් නොව, මෙම ක්රමෝපායන් සෞඛ්ය සම්පන්න සහ ස්නායුගත පෞරුෂයක් තුළ එකිනෙකා සමඟ නිරන්තර ගැටුමක පවතී.
කෙසේ වෙතත්, නිරෝගී පුද්ගලයින් තුළ, මෙම ගැටුම ස්නායු රෝග ඇති රෝගීන් මෙන් එතරම් ශක්තිමත් චිත්තවේගීය ආරෝපණයක් දරයි. නිරෝගී පුද්ගලයෙකු විශාල නම්‍යශීලී බවකින් සංලක්ෂිත වේ, ඔහුට තත්වයන් අනුව උපාය මාර්ග වෙනස් කිරීමට හැකි වේ. තවද ස්නායු රෝගියෙකුට තමා මුහුණ දෙන ප්‍රශ්න විසඳන විට හෝ අන් අය සමඟ සබඳතා ගොඩනඟන විට මෙම උපාය මාර්ග තුන අතර නිවැරදි තේරීමක් කිරීමට නොහැකි වේ. ඔහු භාවිතා කරන්නේ එය ක්රියාත්මක වුවත් නැතත් සටන් කිරීමේ උපාය මාර්ග තුනෙන් එකක් පමණි. මේ අනුව, ස්නායු රෝගියෙකු, නිරෝගී පුද්ගලයෙකුට සාපේක්ෂව, ජීවිතයේ ගැටළු විසඳීමේදී අඩු ඵලදායී ලෙස හැසිරේ.
2. කාන්තාවන්ගේ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ කැරන් හෝනිගේ අදහස්
මනෝවිශ්ලේෂණයේ නිර්මාතෘ සිග්මන්ඩ් ෆ්රොයිඩ් කාන්තාවන් සම්බන්ධයෙන් කළ බොහෝ ප්රකාශ සමඟ කැරන් හෝර්නි එකඟ නොවීය.
ඇය ඔහුගේ මතය මුළුමනින්ම ප්රතික්ෂේප කළ අතර, ඒ අනුව කාන්තාවන් නොදැනුවත්වම පුරුෂ ලිංගයට ඊර්ෂ්‍යා කරන අතර මෙම ඉන්ද්‍රිය අහිමි වීම ගැන තම මව්වරුන්ට දොස් පවරයි.
කාන්තාවක් නොදැනුවත්වම පුතෙකු බිහි කිරීමට උත්සාහ කරන බවත් එමඟින් සංකේතාත්මකව ශිෂේණය ඍජු වීමත් ප්රකාශ කළ ෆ්රොයිඩ්ගේ මතය වැරදි යැයි ඇය සැලකුවාය.
හෝර්නි එවැනි ප්‍රකාශවල වැරදි බව පැහැදිලි කළේ මනෝ විශ්ලේෂණය "පිරිමි දක්ෂයෙකු විසින් නිර්මාණය කරන ලද අතර මනෝ විශ්ලේෂණයේ අදහස් වර්ධනය කළ සියල්ලන්ම පාහේ පිරිමින්" වීමෙනි.
නිල න්‍යාය සමඟ එකඟ නොවීමේ ප්‍රතිඵලය වන්නේ පුද්ගලික මනෝ විශ්ලේෂකයෙකු ලෙස හෝනිගේ නුසුදුසුකම සහ මනෝවිශ්ලේෂණ ශ්‍රේණිවලින් බැහැර කිරීමයි.
කෙසේ වෙතත්, හෝර්නි ෆ්රොයිඩ්ගේ විවේචනයට වඩා වැඩි යමක් ලබා ගත්තේය. ඇය සමාජ සංස්කෘතික බලපෑම් සන්දර්භය තුළ පිරිමින් සහ කාන්තාවන් අතර වෙනස්කම් පිළිබඳ නව පෙනුමක් අඩංගු කාන්තාවන්ගේ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ ඇගේ න්‍යාය නිර්මාණය කළාය.
හෝර්නි, ඇයගේ සායනික පුහුණුව මත පදනම්ව, කාන්තාවන් බොහෝ විට පිරිමින්ට වඩා පහත් යැයි හැඟෙන බව තර්ක කළේ ඔවුන්ගේ ජීවිතය ආර්ථික, දේශපාලනික සහ මනෝ සමාජීය වශයෙන් පිරිමින් මත යැපීම මත ය.
අප ජීවත් වන "පිරිමි ලෝකයේ" කාන්තාවන්ට සැලකුවේ (බොහෝ විට තවමත් සලකනු ලබන්නේ) දෙවන පන්තියේ ජීවීන් ලෙස මිස පිරිමින්ගේ අයිතිවාසිකම් සමඟ ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම්වල සමානාත්මතාවය හඳුනා නොගෙන පිරිමි “උසස් බව” පිළිගැනීමට ය.
පිරිමි ආධිපත්යය දරන සමාජ ක්රම නිරන්තරයෙන්ම කාන්තාවන්ට යැපෙන්නන් සහ ප්රමාණවත් නොවන බවක් දැනේ.
හෝර්නි තර්ක කළේ බොහෝ කාන්තාවන් වඩාත් පිරිමි වීමට උත්සාහ කරන නමුත් ශිෂේණයට ඊර්ෂ්‍යාවෙන් නොවන බවයි. බලය සහ වරප්‍රසාද සඳහා ඇති ආශාවේ ප්‍රකාශනයක් ලෙස ස්ත්‍රීන් පුරුෂභාවය පිළිබඳ "අධික තක්සේරුව" ඇය දුටුවාය: "පිරිමියෙකු වීමට ඇති ආශාව අපගේ සංස්කෘතිය පුරුෂ යැයි සලකන ශක්තිය, ධෛර්යය වැනි සියලු ගුණාංග හෝ වරප්‍රසාද ලබා ගැනීමට ඇති ආශාව ප්රකාශ කළ හැකිය. ස්වාධීනත්වය, සාර්ථකත්වය, ලිංගික නිදහස සහකරුවෙකු තෝරා ගැනීමේ අයිතිය.
බොහෝ කාන්තාවන් පිරිමින් සමඟ සම්බන්ධතා වලදී (මානසික අවපීඩනය හෝ ස්නායු රෝගය වර්ධනය වීම දක්වා) දුක් විඳින භූමිකාවේ ප්‍රතිවිරෝධතා කෙරෙහි හෝර්නි අවධානය යොමු කළේය, විශේෂයෙන් බිරිඳ සහ මවගේ සාම්ප්‍රදායික කාන්තා භූමිකාව සහ වෘත්තියක් තෝරා ගැනීමේ වඩාත් ලිබරල් භූමිකාව අතර වෙනස ඉස්මතු කරයි. හෝ වෙනත් අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම. පිරිමින් සමඟ ප්‍රේම සම්බන්ධතා ඇති කාන්තාවන් තුළ අපට දැකිය හැකි ස්නායු රෝග අවශ්‍යතා මෙම භූමිකාවේ ප්‍රතිවිරුද්ධතාව පැහැදිලි කරන බව ඇය විශ්වාස කළාය.
2.1 කැස්ට්රේෂන් සංකීර්ණයට සම්බන්ධය
ස්ත්රියකගේ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ කැරන් හෝර්නිගේ අදහස්, ඉසෙඩ් ෆ්රොයිඩ්ගේ මනෝවිශ්ලේෂණ න්‍යායට පූර්ණ සහාය දීමේ සිට ගැඹුරු නැවත සිතා බැලීම සහ සැකසීම දක්වා ඇයගේ කාර්යයේ දී සැලකිය යුතු වෙනස්කම්වලට භාජනය වී ඇත.
මේ අනුව, 1922 සැප්තැම්බරයේ බර්ලිනයේ පැවති VII ජාත්‍යන්තර මනෝවිශ්ලේෂණ සම්මේලනයේ වාර්තාවේ “කාන්තාවන් තුළ කැස්ට්රේෂන් සංකීර්ණයේ මූලාරම්භය” හෝර්නි කැස්ට්රේෂන් ගැටලුව පිළිබඳ ඕතඩොක්ස් මනෝ විශ්ලේෂණයේ අදහස්වලට ඔහුගේ සම්පූර්ණ අනුගත බව පෙන්නුම් කරයි: “... අපගේ මෙම සංසිද්ධියේ ස්වභාවය පිළිබඳ අවබෝධය සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වී නැත. බොහෝ කාන්තාවන්, ළමා කාලයේ සහ වැඩිහිටි වියේදී, වරින් වර හෝ ඔවුන්ගේ ලිංගභේදය හා සම්බන්ධ දුක් වේදනා අත්විඳිති. කාන්තාවක් වීමේ ඉරණමට එරෙහි විරෝධතාවයෙන් පැන නගින කාන්තාවන්ගේ මානසිකත්වයේ නිශ්චිත ප්‍රකාශනයන් ආරම්භ වන්නේ ඔවුන්ගේම ලිංගේන්ද්‍රිය සඳහා ඇති ආශාව ළමා කාලයේ සිට ය. මේ සම්බන්ධයෙන් කෙනෙකුගේ මුල් අහිමි වීම පිළිබඳ පිළිගත නොහැකි අදහස වාත්තු කිරීම පිළිබඳ උදාසීන මනඃකල්පිතයන් ඇති කරන අතර ක්රියාකාරී ෆැන්ටසි ජනනය වන්නේ වරප්‍රසාදිත ස්ථානයක සිටින මිනිසෙකු කෙරෙහි පළිගැනීමේ ආකල්පයක් මගිනි.
නමුත් දැනටමත් මෙම වාර්තාවේ, ගැටලුව පිළිබඳ නිල දෘෂ්ටිකෝණය සමඟ යම් ආකාරයක නොඑකඟතාවක් පවා සැක සහිත තේමාවක් ඇත: “... කාන්තාවන්ට ඔවුන්ගේ ලිංගික අවයව නිසා නිශ්චිතවම දෝෂයක් දැනෙන බව ප්‍රත්‍යක්‍ෂයක් ලෙස පිළිගැනේ. සමහර විට, පිරිමි නාසිවාදයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, මෙහි සෑම දෙයක්ම ඉතා පැහැදිලිව පෙනේ ... එසේ වුවද, මනුෂ්‍ය වර්ගයාගෙන් අඩක් ඔවුන්ගේ ලිංගභේදය ගැන සෑහීමකට පත් නොවන අතර මෙම අතෘප්තිය ජය ගත හැක්කේ විශේෂයෙන් වාසිදායක තත්වයන් යටතේ පමණක් යැයි ඕනෑවට වඩා නිර්භීතව ප්රකාශ කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම අසතුටුදායක බව පෙනේ. ස්ත්‍රී නාසිවාදයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පමණක් නොව ජීව විද්යාව ද වේ."
හෝර්නි ප්රශ්නය අසයි, පිළිතුරක් සෙවීම ඇගේ ජීවිත කාලය පුරාම පිරිමින්ගේ මනෝවිද්‍යාවට වඩා වෙනස් කාන්තා මනෝවිද්‍යාවක් නිර්මාණය කිරීමට ඇයව හේතු විය: එය සැබවින්ම කාන්තාවන් තුළ දක්නට ලැබෙන කැස්ට්රේෂන් සංකීර්ණයක්ද, එය ස්නායු රෝගයේ වර්ධනයට පමණක් නොව හේතු විය හැක. , නමුත් සෞඛ්ය සම්පන්න චරිතයක් ගොඩනැගීමට තර්ජනයක් හෝ කාන්තාවන්ගේ සමස්ත අනාගත ඉරණම පවා (සාමාන්ය, ඕනෑම ප්‍රායෝගික ක්‍රියාකාරකමකට හැකියාව ඇත), ශිෂේණය ඍජු වීමට ඇති අතෘප්තිකර ආශාව මත පමණක් පදනම් වී තිබේද? නැතහොත් මෙය වෙනත් බලවේග සැඟවී ඇති කඩතුරාවක් පමණක්ද, එහි ගතික ආරම්භය නියුරෝසිස් සෑදීමේ යාන්ත්‍රණයෙන් හුරුපුරුදුද?
ඕතඩොක්ස් මනෝ විශ්ලේෂණය සඳහා එවැනි ප්‍රශ්නයක් ඉදිරිපත් කිරීම භයානක වුවද හෝර්නි මෙම ප්රශ්නය අසන්නේ නැත. Horney මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දීමට ඉදිරිපත් වන අතර, ක්‍රමවේද කිහිපයක් ඉදිරිපත් කරයි, ඉන් එකක් (ontological), ඇයගේ මතය අනුව, සායනික පුහුණුව වේ.
ඉතින්, පිරිමියෙකු මෙන් තම රෝගීන් තුළ නිතර මුත්‍රා කිරීමට ඇති ආශාව පරීක්ෂා කිරීමේදී, හෝර්නි එවැනි ආශාවකට හේතුව දකින්නේ කැස්ට්රේෂන් සංකීර්ණය තුළ නොව, සමාජයේ ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ අසමානතාවයෙන් උපදින අසාධාරණය පිළිබඳ හැඟීමෙනි: “... එය ගැහැණු ළමයින්ට ස්වයං වින්දනයේ ආශාව ජය ගැනීම විශේෂයෙන් දුෂ්කර ය, ඔවුන්ගේ ශරීර ගොඩනැගීමේ වෙනස නිසා පිරිමි ළමයින්ට කිරීමට අවසර දී ඇති දේ කිරීම අසාධාරණ ලෙස තහනම් කර ඇති බව ඔවුන්ට හැඟෙන පරිදි ... ශරීර ගොඩනැගීමේ වෙනස පහසුවෙන් හේතු විය හැක අසාධාරණය පිළිබඳ කටුක හැඟීමක්, ඒ අනුව ස්ත්‍රීත්වය ප්රතික්ෂේප කිරීම (එනම් පිරිමින් වැඩි ලිංගික නිදහසක් භුක්ති විඳීම) සාධාරණීකරණය කිරීමට පසුව භාවිතා කරන ලද තර්කය සැබෑ මුල් ළමාවිය අත්දැකීම් මගින් කොන්දේසිගත වී ඇති බව පෙනේ.
මේ අනුව, හෝර්නි පවසන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ සමහර ලක්ෂණ (ව්‍යුහ විද්‍යාත්මක ව්යුහය, ව්‍යුහ විද්‍යාවේ හෝ කායික විද්‍යාවේ දෝෂ, නිශ්චිත හැසිරීම් යනාදිය) සමාජ-සංස්කෘතික තහනම් කිරීම් සඳහා පදනම බවට පත්විය හැකි සමාජයක, මෙම ලක්ෂණම පදනම් විය හැකි බවයි. පෞරුෂ ව්යුහයන් ගොඩනැගීම. මෙම තහනම් ඉවත් කිරීමත් සමඟම පෞරුෂ ව්යුහය වෙනස් ආකාරයකින් ගොඩනගා ගත හැකිය.
කැරන් හෝර්නිගේම ("ඇමරිකානු ඉන්දියානු ගැහැණු ළමයින් සහ කුඩා ට්‍රොබ්‍රියන්ඩ් ගැහැණු ළමයින්ගේ") වචන ව්‍යාකූල කිරීමට නම්, කුඩා ගැහැණු ළමයින් තුළ පිරිමියෙකු මෙන් මුත්‍රා කිරීමට ආශාවක් තිබේදැයි යමෙකුට සිතිය හැකිය, උදාහරණයක් ලෙස, මොන්ගෝලියානුවන්, ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික සිරිත් විරිත් සහ ඇඳුම්වල සුවිශේෂතා ඔවුන්ට (කැරන්ගේ කාලයේ) හෝනි, කෙසේ වෙතත්) ඔවුන්ගේ ස්වාභාවික අවශ්‍යතා පිරිමින්ට මෙන් විවෘතව (සහ සෘජුව) යැවීමට ඉඩ දුන්නේද?
මේ අනුව, දැනටමත් ඔහුගේ මනෝවිශ්ලේෂණ වෘත්තියේ ආරම්භයේදීම, හෝර්නි කාන්තා මනෝවිද්‍යාවේ සුවිශේෂතා සැලකිල්ලට නොගෙන කාන්තාවන්ට මනෝවිශ්ලේෂණ උපරිම වල අදාළත්වය පිළිබඳ නිවැරදිභාවය සැක කිරීමට පටන් ගනී.
අනාගතයේදී, පිරිමි මනෝවිද්යාත්මක ඉගැන්වීමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් කාන්තාවකගේ මනෝවිද්‍යාවේ ලක්ෂණ තක්සේරු කිරීමට ප්රවේශ විය නොහැකි බවට ඇයගේ විශ්වාසය.
දැනටමත් පරිණත මනෝ විද්‍යා ologist යෙකු වන හෝර්නි ඇගේ අනුගාමිකයින් විසින් කාන්තාවකගේ මනෝවිද්යාව තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම සඳහා ප්රධාන පූර්වාවශ්‍යතා සකස් කරයි (මාර්ගය වන විට, කාන්තා මනෝවිද්‍යාඥයින් පමණක් නොව පිරිමින් ද):
1. "ඊඩිපල් සංකීර්ණයේ" තත්වය සිදු වේ, නමුත් විශේෂ අවස්ථාවක් ලෙස. ස්ත්‍රී පුරුෂ සම්බන්ධය යනු එක් සූත්‍රයකට අඩු කළ නොහැකි සාමාන්ය, විශේෂ සහ පුද්ගල ගැටලු රාශියක ක්ෂේත්‍රයකි.
මාතෘ ආධිපත්යය පැවති කාලයේ නීතිය සහ සිරිත් විරිත් මව වටා කේන්ද්‍රගත වූ අතර "මැට්‍රයිසයිඩ්" එකල (සොෆොක්ලීස් සහ අනෙකුත් පැරණි කතුවරුන් සාක්ෂි දෙන පරිදි) පාරිසිඩයට වඩා බරපතල අපරාධයක් විය. ලිවීමේ නව නිපැයුම් යුගයේ දී, මිනිසෙකු දේශපාලනය, ආර්ථික විද්යාව, නීති සම්පාදනය සහ ලිංගික සදාචාරය තුළ ප්රමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීමට පටන් ගත්තේය. මේ සඳහා බොහෝ හේතු තිබුණි. ඒවායින් එකක්, බොහෝ විට, මිනිසෙකු වඩාත් තාර්කික, තමාව පුද්ගලීකරණය කිරීමට, "ඔහුගේ මනෝභාවය සමාජගත කිරීමට" වැඩි හැකියාවක් තිබීමයි. නමුත් මෙය ඔහුගේ දුර්වලකමයි, නූතනත්වය සමඟ ඔහුගේ නොගැලපීමයි, එය නැවතත් පරිපූර්ණ, පුද්ගලාරෝපිත පෞරුෂයක වැදගත්කම අවධාරණය කරයි. කාන්තාව නැවතත් සමානාත්මතාවය සඳහා අරගලයට පිවිසෙයි.
2. පුරුෂයෙක් තමාව පෝෂණය කරන, රැකබලා ගන්නා, පරිත්‍යාග කරන මවක් මෙන් කාන්තාවකට ගෞරව කරයි. ස්ත්රියකගේ ජීවය දෙන බලය පිරිමින්ව ප්‍රශංසාවෙන් පුරවයි. නමුත් "තමන් සතු හැකියාවන් නොමැති කෙනෙකු කෙරෙහි පැහැදීමක් ඇති නොවීම සහ අමනාප නොවී සිටීම මනුෂ්‍යයෙකුට පිළිකුලකි." පිරිමියෙකු කාන්තාවක් කෙරෙහි ඊර්ෂ්‍යා කරන අතර රාජ්‍යයක්, ආගමක්, කලාවක් නිර්මාණය කිරීමෙන් දරුවන් බිහි කිරීමට ඇති නොහැකියාවට වන්දි ගෙවීමට උත්සාහ කරයි. එබැවින් මුළු සංස්කෘතියම පුරුෂත්වයේ සලකුණ දරයි.
ස්ත්‍රී පුරුෂ සමානාත්මතාවයට විරුද්ධ වීමෙන්, "පිරිමි සංස්කෘතිය" බොහෝ ආකාරවලින් කාන්තාවන්ට උල්ලංඝනය කරයි. මාතෘත්වය නීතියෙන් දුර්වල ලෙස ආරක්ෂා කර ඇත. කාන්තාවකගෙන් විශාල ශාරීරික හා මානසික පිරිවැයක් අවශ්ය වන ගැබ්ගැනීම් සහ දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම සහ කාන්තාවකගේ “සංස්කෘතික පසුබෑම” සඳහා ප්රධාන හේතුව වන අතර එය කිසිදු ආකාරයකින් වන්දි ලබා නොදේ. පිරිමින්ගේ ලිංගික වගකීම් විරහිතභාවය සහ ගැහැනිය ලිංගික වස්තුවක භූමිකාවට යොමු කිරීම එහි තිබේ.
3. ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අතර අවිශ්වාසය සහ සතුරුකම පවා ඇතිවීමට තවත් හේතුවක් වන්නේ පිරිමියෙකු ස්ත්‍රියකට ලිංගික ජීවියෙකු ලෙස බිය වීමයි. බොහෝ අප්‍රිකානු ගෝත්‍රවල පිරිමින් විශ්වාස කරන්නේ කාන්තාවන්ට ඔවුන්ගේ ලිංගික අවයව කෙරෙහි ඉන්ද්‍රජාලික බලයක් ඇති බවයි. ස්ත්‍රියක් ලිංගික සංසර්ගයේදී ඔහුගේ ශක්තිය නැති කර ගන්නා බවත්, ඔහුගේ ජීවය දෙන බීජය තමාටම ලබා ගන්නා බවත් සිතීමට පිරිමියෙකු නැඹුරු වේ. කාන්තාවක් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය මරණයට ඇති බිය සමඟ සම්බන්ධ වේ: ජීවිතය දෙන ඕනෑම කෙනෙකුට එය ඉවත් කිරීමට අයිතියක් ඇත.
මායාකාරියන්ට එරෙහි සටනේ (“මායාකාරියන්ගේ මිටිය”) ධජය යටතේ කාන්තාවන් පෙර නොවූ විරූ ලෙස විනාශ කිරීමෙන් මෙම අද්භූත බිය සනාථ විය, එහි එකම වරද වූයේ පිරිමින්ම කාන්තාවන්ට ආශා කළ අතර මෙම රාගයට එරෙහි වීමට නොහැකි වීමයි (“නොට්‍රේ ඩේම් ආසන දෙව්මැදුර” V. හියුගෝ විසිනි).
4. පිරිමියෙක් ගැහැනියකට වඩා ඇය මත යැපෙයි. ඔහු කාන්තාව තෘප්තිමත් නොකිරීමට, බෙලහීන වීමට, ඇය ඉදිරියේ තමාට නින්දා කිරීමට බිය වේ. කාන්තාවකගේ ලිංගිකත්වය ඔහුව ආකර්ෂණය කරනවාට වඩා ඔහුව බිය ගන්වයි. ඔහු කැමති කාන්තාව ලිංගික වස්තුවක් පමණක් වීමටයි. දිගු කලක් තිස්සේ, ස්ත්රියකගේ ඕනෑම ලිංගික ක්රියාවක් අපගමනය ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, fridity සම්මතය ලෙස සලකනු ලැබීය. තම ලිංගික ආශාවන්ගේ බාධාවකින් තොරව තෘප්තිමත් වීම සඳහා, පිරිමියෙකු කාන්තාවක් කීකරු තත්වයක, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එදිනෙදා ජීවිතයේ සහ පොදු ආර්ථිකයේ සිදුවන වහල්භාවයේ තබා ගත යුතුය.
මිථ්‍යා මනඃකල්පිතයේ, පිරිමියෙකු ලිංගික ආශාවන්ගෙන් තොර "නිර්මල" කාන්තාවක් දැකීමට කැමතියි, මේ අවස්ථාවේ දී පමණක් ඇය ඔහුට සම්පූර්ණයෙන්ම ආරක්ෂිතයි. පෙනෙන විදිහට, කන්‍යා මරිය තුමීගේ නමස්කාරය මේ හා සම්බන්ධයි. ආදම් සහ ඒවගේ කතාවෙන් ද ස්ත්‍රී මූලධර්මය අවතක්සේරු කිරීම පැහැදිලි වේ. කිසියම් හේතුවක් නිසා, ඒව සෑදී ඇත්තේ ආදම්ගේ ඉළ ඇටයෙන් මිස ආදම් ඒවගේ ශරීරයෙන් නොවේ. පරණ තෙස්තමේන්තුවේ ස්ත්‍රියක් පරිවර්ථනය කරන්නියක් සහ රැවටිලිකාරයෙක් ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත.
5. පිරිමියෙකු කෙරෙහි අවිශ්වාසය සහ සතුරුකම කාන්තා මනෝභාවය තුළ ද පවතී, නමුත් ඒවා සාමාන්‍යයෙන් ළමා අත්දැකීම් සමඟ සම්බන්ධ වේ. අමතක වන වැඩිහිටියන් නිතර කතා කරන "ළමා පාරාදීසය" මායාවක් මිස අන් කිසිවක් නොවේ. පිරිමි ළමයෙකුට වඩා ගැහැණු ළමයෙකුට ඇගේ ළමා කාලයේ අවාසි ඇත. වැඩිපුර තහනම්, අඩුවෙන් අවසර ඇත. ඇය ළමා වියේදී වරදකාරි හැඟීමක් සහ ශාරීරික බලයට බියක් ඇති කරයි. ගැහැණු ළමයින්ගේ සිහින මගින් මෙය වාචිකව සාක්ෂි දරන අතර, ඇයව පරාජය කළ හැකි, ඇයව අත්පත් කර ගත හැකි, ඇගේ ශරීරයට කඩා වැදිය හැකි සර්පයන්, වන සතුන්, රාක්ෂයන් හමුවීමේදී ගැහැණු බිය ඇති වේ. තම අනාගතය රඳා පවතින්නේ ඇය මත නොව වෙනත් කෙනෙකු මත, ඇය බලා සිටින සහ බිය වන අද්භූත සිදුවීමක් මත බව ගැහැණු ළමයාට සහජයෙන්ම දැනේ. මෙම අත්දැකීම් වළක්වා ගැනීමට උත්සාහ කරමින්, ගැහැණු ළමයා "පිරිමි භූමිකාවට" යයි. මෙය විශේෂයෙන්ම වයස අවුරුදු හතරේ සිට දහය දක්වා කාලය තුළ දක්නට ලැබේ. වැඩිවිය පැමිණීමේදී, ඝෝෂාකාරී පිරිමි ළමයෙකුගේ හැසිරීම අතුරුදහන් වන අතර, ගැහැණු ළමුන - හෑල්ලූවට ලක් වූ සහ සුදුසු සමාජ භූමිකාවකට මග පාදයි, එය බොහෝ විට භයානක හා නුසුදුසු යැයි සැලකේ.
මේ අනුව, හෝර්නි ඒත්තු ගැන්වෙන ලෙස තර්ක කරන්නේ කාන්තා භූමිකාවක් භාර ගැනීමේ මිල පිරිමින්ට වඩා ස්නායු රෝග සඳහා වැඩි නැඹුරුවක් බවයි. සමහර විට - අභිලාෂය, බලය සඳහා ඇති ආශාව, "සම්පූර්ණ මිනිසා රැගෙන යාමට" ඇති ආශාව. සමහර විට - නිහතමානිකම, උදාසීනත්වය අවධාරණය කර ඇත - ඇයට පිරිමියෙකුගෙන් යමක් අවශ්ය යැයි ඔවුන් සිතුවේ නැත. අවසාන වශයෙන්, කාන්තාවන් අතර සුලභ වේ.
2.2 ගැහැණු මැසොකිස්වාදය
කැරන් හෝර්නිගේ වඩාත්ම මතභේදාත්මක මතයක් ලෙස කාන්තා මැසොකිස්වාදය පිළිබඳ ඇගේ අදහස් හඳුනාගත හැකිය.
දෙසැම්බර් 26, 1933 වොෂින්ටන්, ඩීසී හි, හෝර්නි විසින් ඇමරිකානු මනෝවිශ්ලේෂණ සංගමයේ රැස්වීමකදී ඉදිරිපත් කිරීමක් කරන අතර, ඇයගේම පිළිගැනීම අනුව, ඇය "කාන්තාවකගේ ස්ථානය නිර්වචනය කිරීමේ පදනමට බලපාන ගැටලුවක් සාකච්ඡාවට ගෙන එයි. සංස්කෘතිය තුළ." එම ගැටලුව මැසොකිස්වාදයයි.
යුරෝපීය සංස්කෘතිය තුළ මැසොකිස්ටික් සංසිද්ධිය පිරිමින්ට වඩා කාන්තාවන් තුළ බහුලව දක්නට ලැබෙන බවට හෝර්නි සාක්ෂි සපයයි.
මෙම නිරීක්ෂණය පැහැදිලි කිරීම සඳහා ප්රවේශයන් දෙකක් තිබේ. පළමුවැන්න මැසොකිස්ටික් ප්‍රවණතා ස්ත්‍රී ස්වභාවය තුළම ආවේනික නොවේ දැයි සොයා බැලීමේ උත්සාහයකි. දෙවැන්න නම්, මැසොකිස්ටික් ප්‍රවණතාවල සංඛ්‍යාතයේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අතර වෙනස්කම්වල මූලාරම්භයේ සමාජ තත්වයන්ගේ භූමිකාව තක්සේරු කිරීමයි.
හෝර්නිට පෙර, මනෝවිශ්ලේෂණ සාහිත්‍යය ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අතර ව්‍යුහ විද්‍යාත්මක වෙනසෙහි මානසික ප්‍රතිවිපාකයක් ලෙස ස්ත්‍රී මැසොකිස්වාදයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පමණක් ගැටලුව සැලකේ. මනෝවිශ්ලේෂණය මේ අනුව මැසොකිස්වාදය සහ කාන්තා ජීවියා අතර මුතුන් මිත්තන්ගේ ඥාතිත්වය පිළිබඳ න්‍යායට සහාය දැක්වීම සඳහා එහි විද්‍යාත්මක උපකරණ ලබා දුන්නේය. මනෝවිශ්ලේෂණාත්මක දෘෂ්ටිකෝණයකින් සමාජ සමීකරණයේ හැකියාව හෝර්නිට පෙර සලකා බැලුවේ නැත.
මෙම ගැටලුවේ ජීව විද්‍යාත්මක හා සංස්කෘතික සාධකවල සහසම්බන්ධතාවය හෙළිදරව් කිරීමට මෙන්ම මෙම ලකුණු මත ඇති මනෝවිශ්ලේෂණ දත්තවල වලංගු භාවය සලකා බැලීමට සහ මනෝවිශ්ලේෂණ ක්‍රමය භාවිතා කළ හැකිද යන්න විමසීමට හෝර්නි තමාට සහ මනෝ විශ්ලේෂණ ප්‍රජාවට කර්තව්‍යය නියම කරයි. මෙම සංසිද්ධිය ඇති විය හැකි සමාජ තත්ත්වය විමර්ශනය කරන්න.
ඕතඩොක්ස් මනෝවිශ්ලේෂණ අදහස් පහත පරිදි වේ:
ලිංගික ජීවිතයේදී සහ මාතෘත්වය තුළ කාන්තාවක් සොයන සහ සොයා ගන්නා නිශ්චිත තෘප්තිය මැසොකිස්ටික් ස්වභාවයකි;
පියාට සම්බන්ධ මුල් ලිංගික ආශාවන් සහ මනඃකල්පිතවල ගැඹුරු අන්තර්ගතය වන්නේ විකෘති කිරීමට, එනම් ඔහු විසින් කුලයට ලක් කිරීමට ඇති ආශාවයි;
ඔසප් වීම යනු මැසොකිස්ටික් අත්දැකීමක් අත්විඳීමේ සැඟවුණු අර්ථයයි;
ලිංගික ක්‍රියාවේදී, ස්ත්‍රිය රහසේ ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ කෲරත්වය සඳහා හෝ - මානසිකව - නින්දාවට උත්සාහ කරයි;
දරු ප්‍රසූතියේ ක්රියාවලිය ඇයට සිහිසුන් මැසොකිස්ටික් තෘප්තියක් මෙන්ම දරුවා කෙරෙහි මාතෘ යුතුකම් ද ලබා දෙයි;
මිනිසෙකු මැසොකිස්ටික් මනඃකල්පිත හෝ ක්රියාවන් මගින් සංලක්ෂිත වේ නම්, මෙය ස්ත්රියකගේ භූමිකාව ඉටු කිරීමට ඔහුගේ යටි සිතේ ආශාව ප්රකාශ කිරීමකි.
එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, කාන්තාවක් සඳහා ආකර්ශනීය නොවන සහ බලාපොරොත්තු සුන් කරවන තත්වයක් වර්ධනය වේ: එක්කෝ ඇගේ කාන්තා භූමිකාව පිළිගෙන සැක සහිත මැසොකිස්ටික් තෘප්තියක් ලබා ගන්න, නැතහොත් ඇගේ කාන්තා භූමිකාවෙන් ඉවත් වීමට උත්සාහ කරන්න, පුරුෂභාවය සාක්ෂාත් කර ගන්න, නමුත් එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස, ඇය නොමැතිව කාන්තාවක් ලෙස අහිමි වේ. ඇය පිරිමින් විසින් ersatzmen ලෙස පිළිගන්නා බවට සහතිකය.
Helen Deutsch ජීව විද්‍යාත්මක ස්වභාවයේ ජානමය සාධකයක පැවැත්ම උපකල්පනය කරන ලද අතර එය අනිවාර්යයෙන්ම කාන්තා භූමිකාව පිළිබඳ මැසොකිස්ටික් සංකල්පයකට මග පාදයි.
මැසොකිස්ටික් නාලිකාවක් ඔස්සේ ලිංගික වර්ධනය මෙහෙයවන නොවැළැක්විය හැකි තත්වයක් සැන්ඩෝර් රේඩෝ පෙන්වා දුන්නේය.
මතවල වෙනස විදහා දැක්වෙන්නේ එක් දෙයකින් පමණි: මැසොකිස්වාදයේ විශේෂ කාන්තා ස්වරූපයන් කාන්තාවකගේ වර්ධනයේ අපගමනය නියෝජනය කරන්නේද, නැතහොත් ඒවා “සාමාන්ය” කාන්තා ආකල්පයක්ද යන්නයි.
මනෝවිශ්ලේෂණ න්‍යායට අනුව, මැසොකිස්ටික් ප්‍රවණතා පිරිමින්ට වඩා කාන්තාවන් තුළ බහුලව දක්නට ලැබේ. ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, බහුතරයක් කාන්තාවන් හෝ ඔවුන් සියල්ලන්ම ලිංගික ජීවිතය සහ ප්‍රජනනය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ ආකල්පයේ මැසොකිස්ටික් නම්, ලිංගික නොවන ප්‍රදේශවල, පිරිමින්ට වඩා බොහෝ විට මැසොකිස්ටික් ප්‍රවණතා අනිවාර්යයෙන්ම ඔවුන් තුළ ප්රකාශ වේ.
කාන්තාවන්ට ස්වයං වින්දනය, ඔසප් වීම, සංසර්ගය සහ දරු ප්‍රසූතියේදී මැසොකිස්ටික් තෘප්තිය සෙවිය හැකි බවට හෝර්නි තර්ක නොකරයි. ප්රශ්නය වන්නේ මෙය කොපමණ වාරයක් සිදු වන්නේද, එය සිදුවන්නේ මන්ද යන්නයි, එනම්, ප්රපංචයේ පැතිරීමයි.
ෆ්රොයිඩ්ට අනුව, ගැහැණු ළමයෙකුට ශිෂේණය ඍජු නොවන බව දැනගත් විට කාන්තා වර්ධනයේ හැරවුම් ලක්ෂ්‍යයක් සිදු වේ. මෙම සොයාගැනීමේ කම්පනය ඇයට දිගු කලක් බලපානු ඇතැයි උපකල්පනය කෙරේ. එවැනි උපකල්පනයක් සඳහා, ෆ්රොයිඩ්ට දත්ත මූලාශ්ර දෙකක් තිබුණි: ස්නායු රෝග කාන්තාවන්ගේ විශ්ලේෂණයේ දී හෙළිදරව් වූ ශිෂේණය ඍජු වීමට ඇති ආශාව හෝ ඔවුන්ට වරක් තිබූ ෆැන්ටසි; සහ පිරිමි ළමයින්ට ශිෂේණය ඍජු බව දැනගත් විට කුඩා ගැහැණු ළමයින්ගේ ශිෂේණය ඍජු වීමට ආශාවක් ප්රකාශ කරයි.
මනෝ විශ්ලේෂණයේ කතුවරයා සඳහා, මෙම නිරීක්ෂණ එක් හෝ වෙනත් සම්භවයක් ඇති පුරුෂ ආශාවන් කාන්තා ලිංගික ජීවිතයේ කාර්යභාරයක් ඉටු කරන බවට ක්රියාකාරී උපකල්පනයක් ගොඩනැගීමට ප්රමාණවත් වූ අතර, එවැනි උපකල්පනයක් කාන්තාවන්ගේ සමහර ස්නායු සංසිද්ධි පැහැදිලි කිරීමට භාවිතා කරන ලදී.
හෝර්නි රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකව ඉඟි කරන්නේ මෙය උපකල්පනයක් මිස සත්‍යයක් නොවන බවත් උපකල්පනයක් ලෙස වුවද එය අවිවාදිත නොවන බවත්ය. එපමණක් නොව, පුරුෂාධිපත්‍යය සඳහා ඇති ආශාව ස්නායු රෝග කාන්තාවන් තුළ පමණක් නොව, ඕනෑම කාන්තාවක් තුළ ඇයගේ පෞරුෂය සහ සංස්කෘතිය තුළ ඇති ස්ථානය කුමක් වුවත්, එය ඉතා වැදගත් වන ගතික සාධකයක් බවට වන ප්‍රකාශයට සහාය දැක්වීමට කිසිදු සාක්ෂියක් නොමැත.
සීමිත ඓතිහාසික හා ජනවාර්ගික තොරතුරු නිසා, මානසික සෞඛ්ය සම්පන්න කාන්තාවන් සහ විවිධ සංස්කෘතික පරිසරයන් තුළ ජීවත් වන කාන්තාවන් ගැන කිසිවක් නොදන්නා තරම්ය.
මේ අනුව, ශිෂේණය ඍජු විවෘත කිරීම සඳහා ගැහැණු ළමයින්ගේ නිරීක්ෂණය කරන ලද ප්රතික්රියාවේ සංඛ්යාතය, හේතුකාරකත්වය සහ නිශ්චිත බර පිළිබඳ දත්ත නොමැතිකම අනුව, මෙය කාන්තා වර්ධනයේ සන්ධිස්ථානයක් බවට උපකල්පනය යෝජනා කරයි, නමුත් සාක්ෂි නොවේ.
හෝර්නි අසයි, "ගැහැණු ළමයෙකුට ලිංගයක් නොමැති බව දැනගත් විට ඇය මැසොකිස්ට් බවට පත් විය යුත්තේ ඇයි?"
එච්. ඩොයිෂ්ට අනුව: “එතෙක් ක්ලිටෝරිස් සමඟ බැඳී තිබූ ක්රියාකාරී දුක්ඛිත ලිබිඩෝ, ශිෂේණය ඍජු නොවීම පිළිබඳ විෂයයේ අභ්යන්තර දැනුවත්භාවයේ බාධකයෙන් පිළිබිඹු වේ ... සහ බොහෝ විට ප්‍රතිගාමී දිශාවකින්, මැසොකිස්වාදය දෙසට පිළිබිඹු වේ. . මැසොකිස්වාදය දෙසට මෙම පිම්ම "කාන්තා ව්‍යුහ විද්‍යාත්මක ඉරණමේ කොටසකි".
මෙම උපකල්පනයේ එකම තහවුරු කිරීම කුඩා ළමුන්ගේ දුක්ඛිත ෆැන්ටසි වේ. මෙම කරුණ නියුරෝටික් දරුවන්ගේ මනෝවිශ්ලේෂණයේදී (එම්. ක්ලයින් පෙන්වා දෙන) සෘජුවම නිරීක්ෂණය කරන අතර වැඩිහිටි ස්නායු රෝග පිළිබඳ මනෝවිශ්ලේෂණයේදී ප්‍රතිනිර්මාණය වේ.
නමුත් කාරණය නම් මෙම මුල් කාලීන දුක්ඛිත ෆැන්ටසිවල සාමාන්‍යභාවය සඳහා කිසිදු සාක්ෂියක් නොමැති වීමයි. හෝර්නි උපහාසාත්මකව පැවසුවේ ඔවුන් ඇමරිකානු ඉන්දියානු ගැහැණු ළමයින් සහ කුඩා ට්‍රොබ්‍රියන්ඩ් ගැහැණු ළමයින් තුළ සිටිනවාද යන්න නොදන්නා බවයි.
1. මෙම දුක්ඛිත මනඃකල්පිතයන් උත්පාදනය කරනු ලබන්නේ ක්ලිටෝරිස්ගේ ලිබිඩෝවේ ක්රියාකාරී-සාඩිස්ට් කැතේක්සියක් මගිනි.
2. ශිෂේණය ඍජු නොවන බව සොයා ගැනීමෙන් පසු නර්සිස්ටික් කම්පනය හේතුවෙන් ගැහැණු ළමයා ක්ලිටෝරිස් මත ස්වයං වින්දනයේ යෙදීම ප්රතික්ෂේප කරයි.
3. මේ දක්වා ක්‍රියාශීලීව දුක්විඳින ලිංගිකත්වය ස්වයංක්‍රීයව අභ්‍යන්තරයට හැරී මැසොකිස්ටික් බවට පත්වන බව.
උපකල්පන තුනම හෝර්නිට පෙනෙන්නේ අතිශයින් සමපේක්ෂන බවයි. පුද්ගලයෙකුට තමාගේම සතුරුකම නිසා බිය විය හැකි බවත්, එබැවින් දුක්ඛිත භූමිකාවකට කැමති බවත් දන්නා නමුත් ඉන්ද්‍රියයක ලිබිඩෝ කැටෙක්සිස් දුක්ඛිත වන අතර පසුව ඇතුළට හැරෙන්නේ කෙසේද - හෝර්නිට මෙය අභිරහසක්ව පවතී.
Helen Deutsch ස්ත්‍රීත්වයේ උත්පත්තිය අධ්යයනය කළ අතර, එමඟින් ඇය "කාන්තාවන්ගේ මානසිකත්වයේ ස්ත්‍රී, උදාසීන-masochistic ස්වභාවය" තේරුම් ගත්තාය. ඇගේ නිගමන: මැසොකිස්වාදය යනු කාන්තා මානසිකත්වයේ ප්රධාන අංගයයි.
ස්නායු රෝග කාන්තාවන් සම්බන්ධයෙන් මෙය බොහෝ විට සිදු වන බවට හෝර්නිට සැකයක් නැත, නමුත් මෙය මනෝ-ජීව විද්‍යාත්මකව සියලුම කාන්තාවන්ට නොවැළැක්විය හැකිය යන උපකල්පනය ඒත්තු ගැන්විය නොහැක.
හෝර්නි විසින් සිදු කරන ලද කාන්තා මැසොකිස්වාදය පිළිබඳ මනෝවිශ්ලේෂණාත්මක අදහස් තවදුරටත් විශ්ලේෂණය කිරීමෙන්, නියුරෝටික් කාන්තාවන් පිළිබඳ කරන ලද නිරීක්ෂණ සියලු කාන්තාවන්ට නොසැලකිලිමත් ලෙස ව්‍යාප්ත කළ නොහැකි බව ඒත්තු ගැන්වෙන පරිදි, නිරීක්ෂණ කිසිවක් අදහස් නොකරන බැවින් - ඔවුන්ගේ අර්ථ නිරූපණයේ ප්රධාන දෙය: පිළිගත හැකි දේ "... සමහර නියුරෝටික් ප්රතික්රියා පැහැදිලි කිරීම සාමාන්ය දරුවන් හෝ වැඩිහිටියන් සමඟ වැඩ කිරීමේදී ප්‍රයෝජනවත් නොවනු ඇත."
මැසොකිස්වාදය යනු වේදනාව, නින්දාව, බිය යනාදිය ඇති කරන එවැනි දේවලින් සතුටක් ලබා ගැනීමේ හැකියාව බැවින්, හෝර්නි විනෝදයේ මූලධර්මය ගැන කතා කරයි: “වින්දනයේ මූලධර්මය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකු ඕනෑම තත්වයකදී පවා සතුටක් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරන බවයි. මේ සඳහා උපරිම අවස්ථාවන් පමණක් නොවේ. , හැකියාවන් ඉතා කුඩා වූ විට පවා. එවැනි ප්රතික්රියාවක සාමාන්ය ගමන් මග සඳහා සාධක දෙකක් වගකිව යුතුය:
1) ස්නායු රෝගියෙකුට වඩා වෙනස්ව නිරෝගී පුද්ගලයෙකුගේ ලක්ෂණයක් ලෙස ෆ්රොයිඩ් විසින් සටහන් කරන ලද සතුට සඳහා අපගේ ආශාවේ ඉහළ අනුවර්තනය සහ නම්‍යශීලී බව
2) අපගේ අසීමිත ආශාවන් යථාර්ථය සමඟ සමථයකට පත් කිරීමේ ස්වයංක්‍රීයව ක්රියාත්මක වන ක්‍රියාවලියක්, එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස අපට ලබා ගත හැකි සහ නැති දේ අපි අවබෝධ කර ගැනීම හෝ නොදැනුවත්වම පිළිගනිමු.
වැඩිහිටියන්ට වඩා ළමයින් තුළ යථාර්ථය පරීක්ෂා කිරීමේ ක්රියාවලිය මන්දගාමී වේ, නමුත් ඇගේ කඩමාළු බෝනික්කාට ආදරය කරන ගැහැණු ළමයෙකු, ජනේලයකින් විශිෂ්ට ලෙස ඇඳ පැළඳ සිටින කුමරියකට දැඩි ලෙස ආශා කළත්, ඇයට කිසි විටෙකත් කළ නොහැකි බව ඇය දුටුවහොත් ඇය සමඟ සෙල්ලම් කිරීමට විනෝද වනු ඇත. ඒ සුන්දරත්වය ලබාගන්න..
සාමාන්ය ලිංගික ජීවිතයක් ගත කරන සහ ලිංගික තෘප්තිය සඳහා සියලු මාර්ග වසා ඇති තරම් දැඩි අධීක්ෂණයක් යටතේ හදිසියේ සිරගත වන මිනිසෙකු මැසොචිස්ට්වාදියෙකු බවට පත්වන්නේ ඔහුට පෙර මැසොචිස්ටික් ප්‍රවණතා තිබුනේ නම් පමණි.
තම ස්වාමිපුරුෂයා විසින් අතහැර දමා ඇති, ක්ෂණික ලිංගික තෘප්තියක් අහිමි වූ සහ අනාගතයේදී කිසිවක් අපේක්ෂා නොකරන කාන්තාවක්, මැසොකිස්ටික් ලෙස ප්රතික්රියා කළ හැකි නමුත්, වඩාත් සෞඛ්ය සම්පන්න සමතුලිතතාවය, ඇය තාවකාලික අහිමිවීම් විඳදරාගැනීම පහසු වන අතර මිතුරන්, දරුවන්, රැකියාවෙන් සතුටක් ලබයි. , හෝ ජීවිතයේ වෙනත් ප්රීති. කාන්තාවක් එවැනි තත්වයකට මැසොකිස්ටික් ලෙස ප්‍රතිචාර දක්වන්නේ ඇය මීට පෙර මැසොකිස්ටික් හැසිරීම් වලට නැඹුරුවක් පෙන්නුම් කර ඇත්නම් පමණි.
යමෙක් ඕතඩොක්ස් මනෝ විශ්ලේෂකයෙකුගේ තර්කනය අනුගමනය කරන්නේ නම්, පිරිමි ළමයින් මැසොචිස්ට්වාදීන් බවට පත් නොවීම ගැන පුදුම විය යුතු බව හෝර්නි උත්ප්‍රාසාත්මක ලෙස පවසයි. සෑම කුඩා පිරිමි ළමයෙකුටම පාහේ තම ලිංගය වැඩිහිටි පුරුෂයෙකුගේ ලිංගයට වඩා කුඩා බව දැකීමට අවස්ථාව ලැබේ. වැඩිහිටියෙකුට - පියෙකුට හෝ වෙනත් කෙනෙකුට - තමාට වඩා වැඩි සතුටක් ලබා ගත හැකි බව ඔහු මෙය වටහා ගනී. යමෙකුට වැඩි සතුටක් ලබා දීමේ අදහස ඔවුන්ගේ ස්වයං වින්දනයේ සතුටට විෂ විය යුතුය. ඔහු මේ රැකියාවෙන් ඉවත් විය යුතුයි. ඔහු මානසිකව දැඩි ලෙස දුක් විඳිය යුතු අතර, මෙය ඔහුව ලිංගිකව උද්දීපනය කරනු ඇත, ඔහු මෙම වේදනාව ආදේශක සතුටක් ලෙස පිළිගන්නා අතර එතැන් සිට මැසොකිස්ට් වනු ඇත. කොල්ලො එක්ක මේ හැමතැනම සිද්දවෙන විකාරයක් පේනවා. ගැහැණු ළමයින්ට මෙය සිදු විය යුත්තේ ඇයි, සහ නොවරදවාම?
අවසාන වශයෙන්, ශිෂේණය ඍජු විවෘත කිරීම ගැහැණු ළමයාට දැඩි දුක් වේදනා ඇති කරයි යැයි උපකල්පනය කිරීම පවා; වැඩි සතුටක් ලැබීමේ හැකියාව පිළිබඳ අදහස පවතින දේ පිළිබඳ හැඟීම නරක් කරන බව; මානසික වේදනාව ඇයව ලිංගිකව උද්දීපනය කරන බවත් ඇය මේ තුළ අන්‍යෝන්‍ය ලිංගික සතුටක් ලබන බවත් අප ඇසිය යුතුය: නිරන්තරයෙන් දුක් විඳීමෙන් තෘප්තිය සෙවීමට ඇයව පොළඹවන්නේ කුමක් ද?
හෝර්නි මෙය දකින්නේ හේතුව සහ බලපෑම අතර විෂමතාවයක් ලෙසය. බිම වැටී ඇති ගලක් එය සෙලවෙන තුරු බොරුව පවතිනු ඇත. කිසියම් තත්වයක් තුළ කම්පනයට පත් වූ ජීවී ජීවියෙකු නව තත්වයන්ට අනුවර්තනය වනු ඇත. තමන්ව ආරක්ෂා කර ගැනීමට දරන උත්සාහයේ දිගු කාලීන ස්වභාවය ප්‍රශ්න නොකෙරේ, මෙය වරක් පැනනගින බලවේගයන් තමන්ව ආරක්ෂා කර ගැනීමේ ආශාව නොවෙනස්ව පවතින බව සලකයි.
ෆ්රොයිඩ් ළමා හැඟීම්වල කල්පැවැත්ම දැඩි ලෙස අවධාරණය කළේය; එහෙත්, කෙසේ වෙතත්, මනෝවිශ්ලේෂණාත්මක අත්දැකීම් ද පෙන්නුම් කරන්නේ ළමා කාලයේ සිදු වූ චිත්තවේගීය ප්රතික්රියා ජීවිතය සඳහා පවතිනුයේ ඒවාට විවිධ ගතිකව වැදගත් තත්වයන් විසින් දිගටම සහාය ලබා දෙන්නේ නම් පමණි.
කාන්තාවක් සෑම විටම පාහේ මැසොකිස්ට් විය යුතු බව පිරිමි මනෝවිශ්ලේෂකයින් විශ්වාස කරන්නේ ඇයි?
හෝර්නි මෙම ප්‍රශ්නයට සූක්ෂ්ම ලෙස පිළිතුරු දෙයි: හේතුව පිරිමින් විසින්ම කාන්තාවකට ඇති බිය සහ ඇගේ ජීව විද්‍යාත්මක හැකියාවන් ය: “මෙය ... මනෝචිකිත්සකයින් සහ නාරිවේද වෛද්‍යවරුන් විසින් කරන ලද වැරැද්දකි: ක්‍රාෆ්ට් එබිං, පිරිමි මැසොචිස්ට්වරු බොහෝ විට දුක් විඳින කාන්තාවන්ගේ භූමිකාව ඉටු කරන බව නිරීක්ෂණය කිරීම , masochism ගැන කතා කරන්නේ කාන්තා ගුණාංගවල අධික ලෙස ශක්තිමත් කිරීම ගැන; ෆ්රොයිඩ්, එම නිරීක්‍ෂණයෙන් පටන්ගෙන, මැසොකිස්වාදය සහ ස්ත්‍රීත්වය අතර සමීප සම්බන්ධයක් පවතින බව යෝජනා කරයි; රුසියන් නාරිවේද වෛද්‍ය නෙමිලොව්, මල් පිපීම, ඔසප් වීම සහ දරු ප්‍රසූතියේදී කාන්තාවක් විඳින දුක් වේදනා ගැන පැහැදී, කාන්තාවකගේ ලේ වැකි ඛේදවාචකය ගැන කතා කරයි; ජර්මානු නාරිවේද විශේෂඥයෙකු වන ලිප්මන්, කාන්තාවන් කොපමණ වාරයක් රෝගාතුර වන්නේද, අනතුරු වලට ගොදුරු වන්නේද, වේදනාව අත්විඳින්නේද යන හැඟීම යටතේ, අවදානම, නුරුස්නා බව සහ සංවේදීතාව කාන්තා ගුණාංගවල ප්රධාන ත්‍රිත්වය බව යෝජනා කරයි. ගැහැනියකට මෙය විඳදරාගන්නේ කෙසේද යන්න සහ ඉන් පසු සදාකාලිකවම දුක් විඳින්නේ කෙසේද යන්න තේරුම් ගැනීමට (කියවීමට: දැනීමට) නොහැකි වූ පිරිමින් තම දුක් වේදනා කාන්තාවන්ට ආරෝපණය කරයි.
ෆ්රොයිඩ්ට අනුව, ව්යාධිජනක සහ "සාමාන්ය" සංසිද්ධි අතර මූලික වෙනසක් නැත, ව්යාධි විද්යාව වඩාත් වෙනස් වේ, විශාලන වීදුරුවක් යටතේ, එය සියලු මිනිසුන් තුළ සිදුවන ක්රියාවලීන් පෙන්නුම් කරයි.
මෙම මූලධර්මය අපගේ මානසික ක්ෂිතිජය පුළුල් කරයි, නමුත් එයට අදාළ වීමේ සීමාවන් ද ඇත.
ගැහැණු මැසොකිස්වාදය අධ්යයනය කිරීමේදී එම මූලධර්මයම භාවිතා කරන ලදී. කාන්තාවන් තුළ මැසොකිස්වාදයේ ප්‍රකාශනයන් සොයාගනු ලබන්නේ ඔවුන් වෙනත් ආකාරයකින් නොපෙනී යා හැකි ස්ථානවල පවා නිරීක්ෂණයේ ප්රතිඵලයක් වශයෙනි: කාන්තාවන්ගේ සමාජ හමුවීම් වලදී (සම්පූර්ණයෙන්ම මනෝවිශ්ලේෂණ භාවිතයේ විෂය පථයෙන් පිටත); සාහිත්යයේ කාන්තා චරිතයක් නිරූපණය කිරීමේදී; ජාතික හිතෝපදේශයට අනුව, තම ස්වාමිපුරුෂයා ඔවුන්ට පහර නොදුන්නේ නම් ඔවුන්ට ආදරය කරන බව නොදැනෙන රුසියානු ගොවි කාන්තාවන් වැනි අපට පිටසක්වල සමහර සිරිත් විරිත් පිළිපදින කාන්තාවන් අධ්යයනය කරන විට. එවැනි සාක්ෂි හමුවේ මනෝ විශ්ලේෂකයා නිගමනය කරන්නේ ස්වභාවධර්මයේ නීතියේ ස්ථාවරත්වය සමඟ මනෝවිශ්ලේෂණ පදනමක් මත ක්රියාත්මක වන විශ්වීය සංසිද්ධියකට තමා මුහුණ දෙන බවයි.
ප්‍රතිඵලවල ඒකපාර්ශ්වික භාවය හෝ ධනාත්මක දෝෂයක් බොහෝ විට සිදුවන්නේ සංස්කෘතික හා සමාජීය තත්ත්වයන් නොසලකා හැරීම, විශේෂයෙන්ම, විවිධ සම්ප්‍රදායන් සහිත වෙනස් ශිෂ්ටාචාරයක ජීවත්වන කාන්තාවන්ගේ සාමාන්ය සංසිද්ධියෙන් බැහැර වීම හේතුවෙනි.
සාර්වාදී පාලන තන්ත්‍රය යටතේ රුසියානු පීතෘමූලික ගොවි කාන්තාව නිරන්තරයෙන් ආරවුල් වලදී මැසොකිස්වාදය කාන්තා ස්වභාවය දක්වා කෙතරම් ගැඹුරට වර්ධනය වී ඇත්ද යන්න සනාථ කරයි. කෙසේ වෙතත්, අද මෙම ගොවි කාන්තාව ප්‍රේමයේ ප්‍රකාශයක් ලෙස පහර දීම ගැන කතා කළහොත් නිසැකවම පුදුමයට පත්වන ස්ථිර සෝවියට් කාන්තාවක් බවට පත්ව ඇත. වෙනස සිදුවී ඇත්තේ සංස්කෘතිය තුළ මිස කාන්තාවන්ගේ පෞරුෂයේ නොවේ.
සාමාන්‍යයෙන් කථා කරන විට, සංසිද්ධියක සංඛ්යාතය පිළිබඳ ප්රශ්නය පැනනගින සෑම තැනකම, එය ගැටලුවේ සමාජ විද්‍යාත්මක පැතිකඩ ගම්‍ය කරයි. මනෝ විශ්ලේෂකයින් ඔවුන් සමඟ කටයුතු කිරීම ප්රතික්ෂේප කිරීම ඔවුන්ගේ පැවැත්ම බැහැර නොකරයි. සමාජ විද්‍යාත්මක ප්‍රවේශයක් නොමැතිකම ව්‍යුහ විද්‍යාත්මක වෙනස්කම්වල වැදගත්කම පිළිබඳ වැරදි තක්සේරුවකට තුඩු දිය හැකි අතර ඒවා ඇත්ත වශයෙන්ම අර්ධ වශයෙන් හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම සමාජීය වශයෙන් තීරණය වන සංසිද්ධියකට හේතුව බවට පරිවර්තනය වේ.
හෝර්නි පවසන පරිදි, කොන්දේසි දෙකේම සංශ්ලේෂණය පමණක් සංසිද්ධියේ ස්වභාවය පිළිබඳ සම්පූර්ණ චිත්රයක් ලබා දෙනු ඇත. කාන්තා මැසොකිස්වාදයේ ගැටලුව ස්ත්රියකගේ ව්‍යුහ විද්‍යාත්මක, මනෝවිද්යාත්මක සහ මානසික ලක්ෂණවල සුවිශේෂතා පමණක් ආරෝපණය කළ නොහැකි නමුත්, විශේෂිත කාන්තා මැසොකිස්ට් වර්ධනය වූ සංස්කෘතිය හෝ සමාජ පරිසරය විසින් බොහෝ දුරට තීරණය කළ යුතු බව සැලකිය යුතුය.
නිගමනය
හෝනි මනෝ විශ්ලේෂක සංකීර්ණ ගැහැණු
Karen Horney කියන්නේ පුදුම ගැහැනියක්. බොහෝ දෙනෙක් නොදන්නා ස්නායු රෝගියෙකුගේ ආත්මය තුළ සිදුවන එවැනි විස්තර ගැන ඇය ලියයි. ගැටුම් නිවැරදිව නිරූපණය කිරීමේදී ඇයගේ පොත් සුවිශේෂී වේ.
සමාන ලේඛන
කැරන් හෝර්නිගේ අදහස් මත සිග්මන්ඩ් ෆ්රොයිඩ්ගේ ඕතඩොක්ස් මනෝ විශ්ලේෂණයේ බලපෑම. "අපේ කාලයේ නියුරෝටික් පෞරුෂය" කෘතියේ මනෝවිද්‍යාඥයෙකුගේ සංකල්ප පිළිබිඹු කිරීම: සංස්කෘතියේ ප්‍රතිවිරෝධතා සහ යම් පෞරුෂයක් සඳහා ස්නායු රෝගයේ ප්රතිවිපාක පැහැදිලි කිරීම.
වියුක්ත, 06/25/2011 එකතු කරන ලදී
අභ්යන්තර ගැටුම්වල සාරය. සාමාන්ය හා ස්නායුගත පෞරුෂයක ඔවුන්ගේ සලකුණු. අභ්යන්තර ගැටුම් සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අතර ගැටුම් වල ස්වභාවය පිළිබඳව කැරන් හෝර්නිගේ අදහස්. හවුල්කරුවෙකුට අකමැති වීමට හේතු. අපේක්ෂාවන් සහ ක්රියාත්මක කිරීම අතර පරතරය.
වියුක්ත, 12/10/2009 එකතු කරන ලදී
ගෘහස්ථ මනෝ ව්යාධි විද්‍යාවේ පෞරුෂයේ ටයිපොලොජි. චින්තකයෙකු සහ ස්ත්‍රීවාදී මනෝ විශ්ලේෂණයේ මූලික චරිතයක් වන කැරන් හෝර්නිගේ අධ්‍යයනයන්හි ස්නායු භාවය සහ පෞරුෂත්වයේ මට්ටම අතර සම්බන්ධය. ළමා අත්දැකීම් මත පදනම්ව චරිත ව්යුහය ගොඩනැගීම.
වියුක්ත, 10/12/2011 එකතු කරන ලදී
K. Horney හි මනෝවිශ්ලේෂණ සංකල්පය පිළිබඳ අධ්යයනයේ න්‍යායාත්මක පැතිකඩ. "මනෝ විශ්ලේෂණයේ නව මාර්ග" - ස්නායු රෝගය පිළිබඳ ක්රමානුකූල විස්තරයක්. ස්නායු ගැටුම් සහ ආරක්ෂාව ගොඩනැගීමේදී සංස්කෘතියේ කාර්යභාරය සනාථ කිරීම; කාන්තා මනෝවිද්යාව සඳහා හෝනිගේ න්‍යායේ අදාළත්වය.
වාර පත්‍රය, 04/23/2012 එකතු කරන ලදී
කැරන් හෝර්නිගේ ගැටුම් න්‍යාය ෆ්රොයිඩ් සහ ඇඩ්ලර්ගේ කෘතිවල සංශ්ලේෂණයක් ලෙස. "මූලික කාංසාව" යන සංකල්පය, ස්නායු රෝග ප්‍රකාශන වර්ග. හැසිරීමේ උපාය මාර්ග: මිනිසුන් දෙසට, ඔවුන්ට එරෙහිව සහ ඔවුන්ගෙන් ඈත් වීම. ගැටුමේ සංස්කෘතික සාධක. ගැටුම් නිරාකරණය.
වියුක්ත, 02/05/2009 එකතු කරන ලදී
ප්රසිද්ධ මනෝවිද්යාඥ A.V ගේ ජීවිතය හා නිර්මාණාත්මක වර්ධනය පිළිබඳ කෙටි චරිතාපදාන සටහනක්. පෙට්රොව්ස්කි. මානව මානසික සංවර්ධනයේ වයස් කාලානුරූපී සංකල්පය සහ ප්රධාන ගැටළු. A.V අනුව මෙම ක්රියාවලිය තුළ අර්බුද ඇතිවීමට හේතු. පෙට්රොව්ස්කි.
පරීක්ෂණය, 04/07/2011 එකතු කරන ලදී
හෝර්නිගේ මනෝචිකිත්සාවේ අරමුණ. අන්තර් පුද්ගල හැසිරීම් උපාය මාර්ග: "මිනිසුන්ගෙන්", "මිනිසුන්ට එරෙහිව" සහ "මිනිසුන් දෙසට" දිශානතිය. කාංසාවෙන් ජනනය වන ආරක්ෂාව නොමැතිකම සහ අසරණභාවය සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට මිනිසුන් භාවිතා කරන ස්නායු රෝග අවශ්‍යතා.
වියුක්ත, 01/12/2011 එකතු කරන ලදී
සමාජ මනෝවිද්‍යාවේ දිශාවක් ලෙස නව-ෆ්‍රොයිඩ්වාදය. නව-ෆ්‍රොයිඩ්වාදයේ ප්රධාන නියෝජිතයන්. නව යොවුන් වියේ දරුවන්ගේ පෞරුෂයේ දිශානතිය අනුවර්තනය වීම සහ සංවර්ධනය කිරීම. සමාජ-මනෝවිද්යාත්මක අනුවර්තනය පිළිබඳ රෝග විනිශ්චය. K. Horney අනුව පෞරුෂ දිශානතිය වර්ග තුනක්.
වාර පත්‍රය, 07/12/2015 එකතු කරන ලදී
"විශ්ලේෂණාත්මක මනෝවිද්‍යාවේ" නිර්මාතෘ වන ස්විට්සර්ලන්ත මනෝවිද්‍යාඥයෙකු සහ දාර්ශනිකයෙකු ලෙස C. Jung ගේ විද්‍යාත්මක මාවතේ අවධීන් පිළිබඳ කෙටි චරිතාපදාන සටහනක්. විඝටනයේ සාරය සහ මෙම මානසික ව්යාධිවේදය ප්රකාශ කිරීමේ ප්රධාන හේතු, පර්යේෂණයේ දිශාවන්.
ඉදිරිපත් කිරීම, 06/19/2014 එකතු කරන ලදී
සිග්මන්ඩ් ෆ්රොයිඩ්, කැරන් හෝනි, එරික් එරික්සන්, ඇල්බට් බන්දුරාගේ න්‍යාය තුළ ස්වයං-පිළිගැනීමේ ගැටලුව: මෙම ප්රවේශයන් පිළිබඳ සංසන්දනාත්මක විස්තරයක්, ඒවායේ ශක්තීන් සහ දුර්වලතා තක්සේරු කිරීම. පැවැත්ම සහ මානවවාදී මනෝවිද්යාව තුළ ස්වයං-පිළිගැනීම: සාමාන්ය සහ විශේෂිත.
එම් රෙෂෙට්නිකොව්. අමතක වූ නම් නැවත ලබා දීම.
කාන්තාවන් තුළ කැස්ට්රේෂන් සංකීර්ණයේ මූලාරම්භය පිළිබඳව …………6
ස්ත්‍රීත්වයෙන් බැහැර වීම. ඇස් හරහා කාන්තාවන් තුළ පිරිමි සංකීර්ණය
තහනම් ගැහැනිය. ශීතලතාවයේ ගැටලුව පිළිබඳ මනෝ විශ්ලේෂණය
ඒකාධිකාරී පරමාදර්ශයේ ගැටලුව ………………………………54
පූර්ව ඔසප් ආතතිය ……………………………… 68
ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අතර අවිශ්වාසය ……………………………….76
කාන්තාවකට ඇති බිය. කාන්තාවන් සහ පිරිමින්ගේ භීතියේ විශේෂතා සංසන්දනය කිරීම
විරුද්ධ ලිංගයේ අය සම්බන්ධයෙන් ශ්‍රේණිගත කිරීම් …………..101
යෝනි මාර්ගය ප්රතික්ෂේප කිරීම. ලිංගික අවයව වල ගැටලුව පිළිබඳ පරාවර්තන
කාන්තාවන් සඳහා විශේෂිත වූ ………………………115
ක්රියාකාරී කාන්තා ආබාධ පිළිබඳ මනෝවිද්යාත්මක සාධක
මාතෘ ගැටුම් …………………………………………142
ආදරය නැවත ඇගයීම. අපේ කාලයේ බහුලව දක්නට ලැබෙන කාන්තා වර්ගය ගැන
කාන්තා මැසොකිස්වාදයේ ගැටලුව ………………………………180
නව යොවුන් වියේ ගැහැණු ළමයින්ගේ පෞරුෂ වෙනස්කම් ……………………198
ආදරය සඳහා ස්නායුක අවශ්යතාවය ……………………….209
අමතක වූ නම් නැවත ලබා දීම
කැරන් හෝර්නි (1885-1952) ලෝක මනෝ විශ්ලේෂණයේ ප්රමුඛ පෙළේ මන්දාකිණියකට අයත් වන අතර හෙලන් ඩොයිෂ් සමඟ කාන්තා මනෝවිද්යාව පිළිබඳ විද්‍යාවේ සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් ආරම්භකයා වේ. පැහැදිලි හේතූන් මත, මෙම කතුවරුන්ගේ කෘති සාමාන්‍යයෙන් ගෘහස්ථ පාඨකයාට නොදනී, විශේෂඥයින් - මනෝවිද්‍යාඥයින් සහ වෛද්‍යවරුන් ඇතුළුව, අප සියල්ලන් මෙන්, මෑතක් වන තුරුම "සහෝදරයින්" සහ "සහෝදරයින්" ගේ ලිංගික විරහිත සමාජයක ජීවත් වූ අය, පුද්ගලයාගේ ස්වයං අවබෝධයේ ප්රධාන ක්ෂේත්‍ර තුනක් (ශ්‍රමය, සන්නිවේදනය සහ ලිංගිකත්වය), දෙවැන්න මතවාදයෙන් සැලකිය යුතු ලෙස සීමා වූ අතර තෙවන - සමාජ හා විද්‍යාත්මක කාණ්ඩයක් ලෙස ඇත්ත වශයෙන්ම තහනම් කර ඇති අතර එබැවින් - ප්‍රාථමික භෞතික විද්‍යාත්මක ක්‍රියාවකට අඩු විය . මුල් ළමාවියේදී පෞරුෂයේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භුමිකාව සහ මනෝලිංගික විභේදනය පිළිබඳ විද්‍යාත්මකව පදනම් වූ අදහස් නොමැතිකම, පාසලේ සහ පවුල් අධ්‍යාපනයේ ලිංගිකත්වය නැති කිරීම සහ එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන් සමස්ත පුරවැසි පරම්පරාවක් නිර්මාණය කිරීම බව යෝජනා කිරීමට මම මට ඉඩ දෙමි. අවිනිශ්චිත ලිංගික සංසර්ගය, අඩුම තරමින් පවුල සහ සමස්තයක් ලෙස සමාජයේ සදාචාරාත්මක පරිහානියට හේතු විය, එය අප දැන් දකිනවා. විශ්වාස කිරීමට අපහසුය, නමුත් අද අපගේ ආයතනය කාන්තා මනෝවිද්යාව පිළිබඳ පා course මාලාවක් උගන්වනු ලබන පැරණි සෝවියට් සංගමයේ මුළු භූමියේම එකම ආයතනයයි. තනි පුද්ගල මනෝවිද්යාව (ලිංග විරහිත), අපරාධ, වෙළඳාම, දේශපාලන අරගලය යනාදිය ඇත, නමුත් කාන්තා මනෝවිද්යාව නැත, නමුත්, මම බලාපොරොත්තු වෙමි, උදාහරණයක් ලෙස, අපරාධකරුවන් සහ දේශපාලනඥයන්ට වඩා අපට තවමත් කාන්තාවන් සිටී. ලෝකය සමන්විත වන්නේ පන්ති සහ වතු වලින් නොවන බවත්, ධනවත් හා දුප්පත් නොවන බවත්, ලොක්කන් සහ යටත් නිලධාරීන්ගෙන් නොවන බවත්, සෑම විටම ද්විතීයික වන නමුත් පිරිමින් සහ ගැහැනුන් බවත් දැන් අපි සම්පූර්ණයෙන්ම අමතක වී ඇති අවබෝධයට නැවත පැමිණෙමින් සිටිමු. මෙම ගැටලුව විද්‍යාත්මකව සකස් කිරීමේ කුසලතාව බොහෝ දුරට අයත් වන්නේ සිග්මන්ඩ් ෆ්රොයිඩ් (1856-1939) සහ ඔහුගේ අනුගාමික කැරන් හෝර්නි (සියල්ල සම්බන්ධයෙන් ඇගේ ගුරුවරයා සමඟ එකඟ නොවූ) ය. කැරන් හෝර්නි හැම්බර්ග්හි රෙපරමාදු පවුලක උපත ලැබීය. ඇගේ පියා බර්න්ඩ් ඩැනියෙල්සන් නෝර්වීජියානු නාවික හමුදාවේ කපිතාන්වරයෙකු වූ අතර ගැඹුරු ආගමික පුද්ගලයෙකි. කැරන්ගේ මව, උපතින් ඩෙන්මාර්ක ජාතික ක්ලෝටිල්ඩ් රොන්සෙලන්, ඊට පටහැනිව, නිදහස් චින්තනයෙන් කැපී පෙනුණි, ඇත්ත වශයෙන්ම ඇගේ දියණියට එය උරුම විය. තරුණ වියේදී, කැරන් තම පියා සමඟ දිගු මුහුදු ගමන් සඳහා ගිය අතර එහිදී ඇය සංචාර සහ දුර බැහැර රටවලට ආශාවක් ඇති කර ගත්තාය. වෛද්‍ය විද්යාව හැදෑරීමට ඇය ගත් තීරණය - විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ කාන්තාවක් සඳහා සාමාන්ය තේරීමක් නොවේ - ඇගේ මවගේ බලපෑම යටතේය. කණ්ඩායමේ හොඳම ශිෂ්‍යයා ලෙස බර්ලින් විශ්ව විද්‍යාලයෙන් (1913) උපාධිය ලැබීමෙන් පසු, හෝර්නි මනෝචිකිත්සාව සහ මනෝ විශ්ලේෂණය පිළිබඳ විශේෂ ist යෙකු විය. විසිහතර වන විට ඇය බර්ලින් නීතිඥ ඔස්කාර් හෝර්නි සමඟ විවාහ විය. සිය සැමියා සමඟ වසර විසි අටක් ජීවත් වී දියණියන් තිදෙනෙකු ඇති දැඩි කිරීමෙන් පසුව, 1937 දී, රුචිකත්වයේ වෙනස්කම් හේතුවෙන්, කැරන් තම ස්වාමිපුරුෂයාගෙන් දික්කසාද වූ අතර, එතැන් සිට ඇය මුළුමනින්ම මනෝවිශ්ලේෂණ ව්‍යාපාරයට කැප වූවාය. ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි දක්ෂ වෛද්‍යවරයකු සහ පර්යේෂකයෙකු වූ හෝර්නි විසි අට හැවිරිදි වෛද්‍යවරියක් වූ අතර තිස් වන විට ඇය අලුතින් විවෘත කරන ලද බර්ලින් මනෝවිශ්ලේෂණ ආයතනයේ පිළිගත් ගුරුවරියක් විය. දැනටමත් ඇගේ පළමු ලිපියෙන් එකක් "කාන්තාවන් තුළ කැස්ට්රේෂන් සංකීර්ණයේ මූලාරම්භය" ඇයට යුරෝපීය කීර්තියක් ගෙන දුන්නේය. K. Horney විසින් 3. ෆ්රොයිඩ් සහ පළමු මනෝවිශ්ලේෂණ කමිටුවේ (1913) නිර්මාතෘවරයාගේ සමීපතම සහචරයෙකු වන Hans Sachs සමඟ පුද්ගලික විශ්ලේෂණයක් සිදු කළ අතර, ඇය 3. Freud සැලකූ කාල් ඒබ්‍රහම්ගෙන් ඉගැන්වීමේ විශ්ලේෂකයකුගේ සුදුසුකම් ලැබුවාය. ඔහුගේ වඩාත්ම දක්ෂ ශිෂ්‍යයා. ෆ්රොයිඩ්ගේ විශ්වාසවන්ත අනුගාමිකයින්ගෙන් ඉගෙන ගැනීම, සම්භාව්‍ය මනෝවිශ්ලේෂණයේ අදහස්වලට කොන්දේසි විරහිතව අනුගත වීමට දායක විය යුතු බව පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, හෝර්නි, ඇගේ පළමු කෘතිවල සිටම, මනෝ විශ්ලේෂණ න්‍යායේ නිර්මාතෘ සමඟ සක්‍රීයව තර්ක කිරීමට පටන් ගන්නා අතර, අවස්ථා ගණනාවකදී මෙම මතභේදය බෙහෙවින් ඵලදායී වූ බව කෙනෙකුට පිළිගත නොහැක.මෙම අනපේක්ෂිත “ගැටුමට” හේතුව වඩාත් පැහැදිලිව අනාවරණය වේ. හෝර්නි විසින්ම. 1926 දී, The Departure from Femininity හි ඇය මෙසේ ලිවීය: “මනෝ විශ්ලේෂණය යනු පිරිමි බුද්ධිමතෙකුගේ කාර්යයක් වන අතර එහි අදහස් වර්ධනය කළ සියල්ලන්ම පාහේ පිරිමින් ද විය. ඔවුන් පිරිමි මනෝවිද්‍යාවේ සාරය අධ්යයනය කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇති අතර කාන්තාවකට වඩා පිරිමියෙකුගේ වර්ධනය පිළිබඳ වැඩි අවබෝධයක් ලබා ගැනීම ස්වාභාවික හා ස්වාභාවික ය. මෙම නින්දා අපහාස සමඟ එකඟ නොවීම දුෂ්කර ය, පිරිමි සහ ගැහැණු මනෝවිද්යාව පිළිබඳ වෙනස් ප්‍රවේශයක් පමණක් පරිපූර්ණ පෞරුෂයක දර්ශනයක් වර්ධනය කිරීමට මාවත විවර කරයි. වෛෂයික හා ආත්මීය, ද්‍රව්‍ය සහ පරමාදර්ශය ඒකාබද්ධ වූ හෝර්නිගේ සියලු සංකල්පීය ප්රවේශයන් සඳහා පදනම සැකසෙන හෝලිසම් හෝ "අඛණ්ඩතාවයේ දර්ශනය". කැරන් හෝර්නිගේ ජීවිතයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේ ෆ්‍රාන්ස් ඇලෙක්සැන්ඩර් විසිනි, ඔහු මනෝ විශ්ලේෂණයෙන් ඉවත් වී බර්ලිනය හැර යන බව ප්රකාශ කළ අතර ඇත්ත වශයෙන්ම ඇමරිකානු සමාජ මනෝවිද්‍යාවට විශ්ලේෂණාත්මක ප්රවේශයන් දක්ෂ ලෙස ඇඟවුම් කළේය. බොහෝ ආකාරවලින්, K. Horney සමාන ආකාරයකින් කාන්තා මනෝවිද්යාව පිළිබඳ විද්යාව නිර්මාණය කිරීමට ගියේය. 1932 දී චිකාගෝ මනෝවිශ්ලේෂණ ආයතනයේ නියෝජ්‍ය අධ්‍යක්ෂ ලෙස කැරන් හෝර්නිට චිකාගෝ වෙත ආරාධනා කළේ එෆ්. ඇලෙක්සැන්ඩර් ය. එය දැනටමත් ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ දෙවන මනෝවිශ්ලේෂණ ආයතනය විය. පළමුවැන්න 1930 දී නිව් යෝර්ක් හි විවෘත කරන ලදී. ආචාර්ය Sandor Rado (1890-1972) බර්ලින් මනෝවිශ්ලේෂණ ආයතනයේ පැවති ඕතඩොක්ස් සහ සම්ප්‍රදායේ ආත්මය ගෙන ඒමට බර්ලිනයේ සිට ආරාධනා කරන ලදී. එෆ්. ඇලෙක්සැන්ඩර් පුළුල් අදහස්වලට අනුගත වූ අතර මනෝ විශ්ලේෂණයේ හුදකලාභාවය සහ එක්සත් ජනපදයේ විශ්ව විද්‍යාල සහ විද්‍යාලවලට පැමිණීම ජය ගැනීමට බොහෝ ආකාරවලින් දායක විය. වසර දෙකක පමණ කාලයක් එකට වැඩ කිරීමෙන් පසු, ඇලෙක්සැන්ඩර් සහ හෝර්නි හඳුනාගත්තේ, එකිනෙකාට තමාගේම මාර්ගයක් ඇති බැවින්, ඔවුන්ගේ වැඩිදුර සහයෝගීතාවය කළ නොහැකි බවයි. K. Horney නිව් යෝර්ක් වෙත පිටත් වන අතර, එහිදී ඔහු 1941 දී ඇමරිකානු මනෝවිශ්ලේෂණ ආයතනය සංවිධානය කළ අතර, පසුව American Psychoanalytic Journal හි ආරම්භක කර්තෘ බවට පත් විය. ඇය සතුව අධ්‍යයන, ලිපි සහ පොත් දුසිම් ගණනක් ඇති අතර, ඒවා අතර වඩාත් ප්රසිද්ධ වන්නේ "අපේ කාලයේ නියුරෝටික් පෞරුෂය" සහ "කාන්තා මනෝවිද්යාව" වන අතර එය අප විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද "මනෝ විශ්ලේෂණ සාහිත්ය පුස්තකාලය" මාලාවේ පළමු පොත් දෙක වේ. රුසියානු පාඨකයා වෙත මෙතරම් දිගු ගමනක් යාමට හේතුව මම දැනටමත් සඳහන් කර ඇත, නමුත් මෙහිදී රුසියානු මනෝවිශ්ලේෂණ ආයතනය ඇමරිකානු ආයතනයට වඩා වසර විස්සකට පෙර නිර්මාණය කරන ලද බව සටහන් කිරීම සුදුසු යැයි මම සලකමි, නමුත් මෙම පොත් දර්ශනය වන විට ආයතනය දෙකම ආයතනයේ අධ්‍යක්ෂ මහාචාර්ය අයි ඩී එර්මාකොව්ගේ කර්තෘත්වය යටතේ මනෝවිද්යාත්මක හා මනෝවිශ්ලේෂණ පුස්තකාල ප්‍රකාශනය දැනටමත් "ධනේශ්වර දෘෂ්ටිවාදයේ බලකොටුවක්" ලෙස ඈවර කර ඇති අතර ලෝක පිළිගැනීමක් ලැබූ බොහෝ කැපී පෙනෙන විද්යාඥයින්-විශ්ලේෂකයින් විය. ශාරීරිකව විනාශ කිරීම ඇතුළුව මර්දනය කරන ලදී. 1942 දී, මහාචාර්ය අයිවන් ඩිමිට්‍රිවිච් එර්මාකොව් ද බුටිර්කා බන්ධනාගාරයේදී මිය ගියේය, නිසැකවම දක්ෂ වෛද්‍යවරයකු, විද්‍යාඥයකු සහ සංවිධායකවරයකු වූ අතර රුසියානු විද්‍යාවට හා සංස්කෘතියට ඇති කුසලතා තවමත් නිසි ලෙස අගය කර නොමැත. අපගේ ආයතනය නැවත විවෘත කිරීම, විශ්ලේෂකයින්ගේ ක්රමානුකූල පුහුණුව, පර්යේෂණ සහ ප්‍රකාශන ක්‍රියාකාරකම් නැවත ආරම්භ කිරීමට හැකි වූයේ 1991 දී පමණි. මම තරමක් පොදු සම්ප්‍රදායක් අනුගමනය නොකරන අතර හැඳින්වීමේ නිශ්චිත පරිච්ඡේදවල අන්තර්ගතය නැවත නොකියමි, ඊටත් වඩා, ඒවා පිළිබඳ තක්සේරුවක් ලබා දෙන්න, මෙය පාඨකයාට තබමි. කෙසේ වෙතත්, මම පිළිගත යුතුය, මම සෑම දෙයකදීම කතුවරයා සමඟ එකඟ නොවෙමි. නමුත් ඔහු සමඟ වාද විවාදවලට එළඹීම වංක බව මම සිතමි: පොත බොහෝ කලකට පෙර ලියා ඇති අතර, මේ කාලය තුළ අප තුළ, සංස්කෘතිය තුළ සහ මනෝ විශ්ලේෂණය තුළ බොහෝ දේ වෙනස් වී ඇත. මුලදී, මම බොහෝ පාද සටහන් තැබුවෙමි, නමුත් පසුව, මනෝ විශ්ලේෂණාත්මක දැනුමේ සියලු පදනම් සටහන් කිරීමට නොහැකි බව වටහා ගත් මම, අනවශ්‍ය අදහස් අතහැර, කතුවරයාගේ භාෂාවේ මුල් පිටපත ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කිරීම සහ සෙවීම කෙරෙහි පමණක් අවධානය යොමු කළෙමි. ප්රමාණවත් රුසියානු සමානකම්. මෙන්න, පොතේ රුසියානු පාඨයේ වැඩ නිම කිරීමෙන් පසු, මම තවත් එකක් පමණක් කිරීමට කැමතියි, නමුත්, මට පෙනෙන පරිදි, අතිශයින්ම වැදගත් සටහනක්. පොත කියවීමට පටන් ගන්නා විට, ෆ්රොයිඩ් මෙන්, මනෝ ව්යාධි සංකීර්ණ ඉදිරිපත් කරන විට, තවමත් නිශ්චිත භාෂා සමානකම් නොමැති ප්‍රාන්ත සහ ධාවක විස්තර කරන විට, කතුවරයා බොහෝ විට රූපක වෙත යොමු වන බව නිරන්තරයෙන් මතක තබා ගත යුතුය. මම දැන් මෙය පැහැදිලි කිරීමට සහ නිරූපණය කිරීමට නැවත උත්සාහ කරමි. ඔබ ඔබේ මැදිහත්කරුට පවසන විට: "ඊට පස්සේ මම පුපුරා ගියා", සැබෑ භෞතික ක්‍රියාවලියක් සමඟ පැවසූ දේ හඳුනා ගැනීම සාමාන්ය පුද්ගලයෙකුට සිදු නොවනු ඇත. එලෙසම, බොහෝ අවස්ථාවන්හි මනෝවිශ්ලේෂණාත්මක යෙදුම් ඒවා සෑදෙන වචනවල හෝ සංයෝජනවල සාමාන්ය අර්ථයන් සමඟ කෙලින්ම සම්බන්ධ කළ නොහැක, නමුත් සාමාන්‍යයෙන් සහ සාම්ප්‍රදායිකව එම “සොමැටික් අත්දැකීම්” සංලක්ෂිත කරයි, මානසික සමානකම් අතිශයින් විවිධ වේ. . ඊඩිපස් සංකීර්ණය අසභ්‍ය ආශාවක් ලෙස පමණක් වටහා ගැනීම වල් මනෝ විශ්ලේෂණයන් සහ අවාසනාවන්ත විශ්ලේෂකයින් ය. තවද මෙහි දී මම නැවත වරක් අවධාරණය කිරීමට කැමැත්තෙමි, මනෝ විශ්ලේෂණයේ අර්ධ-අවබෝධ අදහස් සම්පූර්ණ වැරදි අවබෝධයට වඩා බෙහෙවින් භයානක ය. මෙම පොතේ වැඩ සඳහා බොහෝ දෙනෙක් සම්බන්ධ වූහ - කලාකරුවන්, සෝදුපත් කියවන්නන්, සංස්කාරකවරුන්, යතුරු ලියනය කරන්නන් සහ මුද්‍රණ යන්ත්‍ර, ඒ සෑම කෙනෙකුටම කෘතවේදීත්වය ලැබිය යුතුය. නමුත් පොතේ රුසියානු අනුවාදය (මුලදී, වාර ප්‍රශ්න පත්‍රයක් ලෙස) සකස් කිරීමේ කාර්යය භාරගත් පරිවර්තක, අපගේ ආයතනයේ ශිෂ්‍යාවක් වන එලේනා ඉවානොව්නා සැම්ෆීර්ට මගේ විශේෂ කෘතඥතාව පළ කිරීමට මම කැමැත්තෙමි. විද්‍යාත්මක සංස්කාරකවරුන් සමඟ සම්බන්ධතා වලදී අවංක උනන්දුව, නොපසුබට උත්සාහය සහ අපේක්ෂා කළ හැකි ඉවසීම පෙන්නුම් කරමින් එහි ප්‍රකාශනයට දායක විය. මෙම පොත ප්‍රකාශයට පත් කිරීම මඟින් ක්රියාකාරී ආබාධවලට ප්‍රතිකාර කිරීම සඳහා නව ප්රවේශයන් පමණක් නොව, නූතන රුසියානු කාන්තාවගේ නව ස්වයං දැනුවත්භාවය ගොඩනැගීමට සැබවින්ම දායක වනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි. කතුවරයා විසින් "කාන්තා මනෝවිද්යාව" ලෙස හඳුන්වන මෙම පොත ඇත්ත වශයෙන්ම පිරිමින් ගැනද වේ. එය කියවීම ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ශවයේම අවධානයට ලක් නොවන බව මට විශ්වාසයි, එබැවින් ඔවුන්ට එකිනෙකා හොඳින් තේරුම් ගැනීමට ඉඩ සලසයි, නැතහොත් අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධයේ ළඟා කර ගත නොහැකි පරමාදර්ශය දෙසට අවම වශයෙන් තවත් අඩක් පියවරක් ගන්න.
හෝනි කැරන්. පොත් අන්තර්ජාලයෙන්
කැරන් හෝර්නි (1885 1952) නව-ෆ්‍රොයිඩියානුවාදයේ ප්රමුඛ නියෝජිතයෙකු ලෙස පමණක් නොව (සාම්ප්‍රදායික මනෝවිශ්ලේෂණය සමඟ වැඩෙන අතෘප්තිය නිසා ඇති වූ ප්‍රවණතාවක්) පමණක් නොව, ඇයගේම මුල් න්‍යායේ කතුවරයා ලෙස ද හැඳින්වේ. කාන්තා මනෝවිද්යාව ක්ෂේත්රයේ ප්රධාන චරිත.
පෞරුෂත්වය පිළිබඳ මනෝවිද්යාත්මක න්‍යායේ නිර්මාතෘවරුන් අතරේ නම ලැයිස්තුගත කර ඇති එකම කාන්තා මනෝ විද්‍යාඥවරිය ඇයයි.
කැරන් හෝර්නි ජර්මනියේ වෛද්‍ය විද්යාව හැදෑරීමට අවසර ලැබූ පළමු කාන්තාව බවට පත්විය. ඇය සිය වෘත්තීය ජීවිතය අවසන් කළේ ඇමරිකානු මනෝවිශ්ලේෂණ ආයතනය ආරම්භ කිරීමෙනි.
මේ පොත අපි බොහෝ දෙනෙක් එක එක මට්ටමට අත්විඳින ගැටුම් ගැනයි. “කාලෙන් කාලෙට අපේ ආශාවන්, රුචිකත්වයන්, විශ්වාසයන් අනික් අයගේ අවශ්‍යතා, ආශාවන් සහ විශ්වාසයන් සමඟ ගැටෙනවා.
අප සහ පරිසරය අතර එවැනි ගැටුම් සෑම තැනකම පවතිනවා සේම, අප තුළ ඇති ගැටුම් මිනිස් ජීවිතයේ අනිවාර්ය අංගයකි, ”හෝර්නි ලියයි.
කැපී පෙනෙන මනෝ විශ්ලේෂකයෙකුගේ අවසාන හා වඩාත්ම ප්රසිද්ධ පොත අභ්යන්තර ගැටළු සහ පෞරුෂ ගැටුම් අධ්යයනය කිරීම සඳහා කැප කර ඇත. ඔහුගේ වසර ගණනාවක සායනික අත්දැකීම් සාරාංශ කරමින්, කතුවරයා පෞරුෂයේ අධ්‍යාත්මික වර්ධනය සමඟ තරඟ කරමින් අනුවර්තනයේ නිශ්චිත ප්‍රභේදයක් ලෙස ස්නායු රෝගය පිළිබඳ අදහස් සකස් කරයි.
මෙම පොත වෘත්තිකයන්ට පමණක් නොව, පුළුල් පරාසයක පාඨකයන්ට ද ලබා ගත හැකි අතර, ඔවුන් තුළ තමන් හඳුනා ගැනීමට සහ ඔවුන්ගේම ගැටළු දැකීමට පමණක් නොව, ඒවා ජය ගැනීමට මාර්ග ද ඇත.
K. Horney ගේ කෘති ලියා ඇත්තේ ඉතා තේරුම්ගත හැකි සහ සරල භාෂාවකින් වන අතර එබැවින් සූදානම් නැති පාඨකයෙකුට පවා ප්රවේශ විය හැකිය.
මනෝවිශ්ලේෂණයේ නව ක්රම යනු කැරන් හෝර්නිගේ නිර්භීතම සහ සමහර විට වඩාත්ම කුප්‍රකට කෘතිය වන අතර, ඕතඩොක්ස් මනෝ විශ්ලේෂණයේ වැරදි භාවය ප්‍රශ්න කිරීමට උත්සාහ කිරීම නිසා ඇමරිකානු මනෝවිද්‍යා සංගමයේ ඇයගේ සාමාජිකත්වය අහිමි විය.
සහජ සහ ජානමය සාධකවල ක්‍රියාකාරිත්වයෙන් නියුරෝසිස් වල ස්වභාවය නොවැළැක්විය හැකි ලෙස පැහැදිලි කළ ෆ්රොයිඩ්ගේ න්‍යාය එහි එම කොටසෙහි නැවත සිතා බැලීමට හේතුව, K. Horney විසින්ම පවසන පරිදි, වසර පහළොවක වෛද්‍ය ප්‍රතිකාරය තුළ චිකිත්සක ප්‍රතිඵල පිළිබඳ ඇයගේ අතෘප්තියයි. .
මෙම අසාර්ථකත්වයට හේතු විශ්ලේෂණය කිරීමෙන්, රෝගීන්ගේ ගැටළු දෙස නැවුම් බැල්මක් හෙළීමට මට හැකි විය, පළමුව උපකල්පනය කිරීමට, පසුව පරිසරය, ජීවන තත්වයන් වෙනස් කිරීමට පමණක් නොව, චරිතය හැඩගස්වා ගැනීමටද, සංවර්ධනයට හේතු විය හැක යන අදහස තහවුරු කිරීමට. ස්නායු ගැටුම් වල.
මනෝවිද්‍යාඥයින්, මනෝචිකිත්සකයින්, සමාජ සේවකයන්, අධ්‍යාපනඥයින් සහ මනෝවිද්යාව සහ පෞරුෂ වර්ධනය ගැන උනන්දුවක් දක්වන ඕනෑම අයෙකු සඳහා.
පාඨක අදහස්
කිසිම දෙයකට මාව බේරගන්න බැහැ, නමුත් හෝනිට ස්තූතියි, මම මැරෙන්නේ මොකක්ද කියලා මම හොයාගත්තා.
කැරන් හෝර්නි යනු සියලුම ස්නායු රෝග සඳහා ආරක්ෂක දේවදූතයා සහ අනුග්‍රාහකයා වන අතර, ඇයගේ කාර්යය ඔවුන්ට මඟ පෙන්වන තාරකාවකි.
මෙම ක්රියාවලිය අවුලුවාලූ ඉතා විෂම කවයන්, යාන්ත්‍රණයන් තේරුම් ගැනීමට මට උපකාර කළේ ඇගේ පොත් ය. කැරන් හෝර්නිට මම සදාකාලික කෘතඥ වෙනවා. වසර ගණනාවක් දුක් විඳීමෙන් පසු වසර ගණනාවක් මම සතුටින් හා තෘප්තිමත් ජීවිතයක් ගත කරමි. ඇය ඇත්තෙන්ම දක්ෂයෙක්!
දේශනය 23. පෞරුෂය පිළිබඳ සමාජ සංස්කෘතික න්‍යාය K. Horney විසිනි.
ස්නායු අවශ්‍යතා සහ දිශානතිය.
කීර්තිමත් කාන්තා මනෝ විශ්ලේෂකයෙකු වන කැරන් හෝර්නි (1885 - 1952), දරුවාගේ වර්ධනය තීරණය කරන සමාජ සංස්කෘතික සාධක විශ්ලේෂණය කරන පෞරුෂත්වය පිළිබඳ මුල් න්‍යායක කතුවරයා ලෙස මනෝවිද්යාව ඉතිහාසයට ඇතුළු විය. ඩබ්ලිව්. රීච් මෙන්ම හෝර්නි ද මානව මානසික වර්ධනයේ ගැටලු පිළිබඳ ඕතඩොක්ස් මනෝ විශ්ලේෂණයේ දෘෂ්ටිකෝණයට බොහෝ දුරට එකඟ නොවීය; රීච් මෙන්, ඇයගේ වෙනස්කම් නිසා මනෝ විශ්ලේෂණ ප්‍රජාව විසින් ඇයව හෙළා දකින ලදී (1941 දී මනෝ විශ්ලේෂණය පිළිබඳ උපදේශකයෙකු ලෙස නුසුදුස්සෙකු විය). හෝර්නි ඔහුගේ න්‍යාය තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම වැළැක්වීමට නුසුදුසුකම අසාර්ථක විය. ඇය ඇමරිකානු මනෝවිශ්ලේෂණ ආයතනය ආරම්භ කළ අතර ඇයගේ මරණය දක්වා එහි පළමු පීඨාධිපතිනිය ලෙස කටයුතු කළාය.
K. Horney ගේ සමාජ සංස්කෘතික න්‍යායේ පදනම වන ප්රධාන විධිවිධාන කිහිපයක් තිබේ. පළමුවෙන්ම, ඇය ස්ත්රියකගේ මනෝවිද්යාව සම්බන්ධයෙන් Z. ෆ්රොයිඩ්ගේ අදහස් ප්රතික්ෂේප කළාය, විශේෂයෙන්ම ශිෂේණය ඍජු ඊර්ෂ්යාව ස්ත්‍රී මනෝවිද්යාත්මක වර්ධනයේ ප්රමුඛ සාධකය බවට ඔහුගේ ප්‍රකාශය. දෙවනුව, ප්රමුඛ මනෝවිද්‍යාඥයින් සහ මානව විද්යාඥයින් ගණනාවක් (ඊ. ෆ්‍රොම්, එම්. මීඩ්, ජී.එස්. සුලිවන්) සමඟ ඇයගේ අන්තර්ක්‍රියා නිසා පුද්ගලයාගේ වර්ධනයට සහ ක්‍රියාකාරීත්වයට සමාජ සංස්කෘතික තත්ත්වයන් ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති කරයි යන අදහසට ඇය යොමු විය. ඇය යුරෝපයේ සහ ඇමරිකාවේ ප්‍රතිකාර කළ රෝගීන්ගේ සායනික නිරීක්ෂණ මගින් ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික ගතිකත්වයේ සැලකිය යුතු වෙනස්කම් පෙන්නුම් කළ අතර එය පෞරුෂ වර්ධනයට සංස්කෘතික සාධකවල බලපෑම තහවුරු කිරීමකි. මෙම නිරීක්ෂණ මගින් ඇය නිගමනය කළේ අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා වල අනන්‍ය ශෛලීන් පෞරුෂ අක්‍රියතාවන්ට යටින් පවතින බවයි.
පුද්ගලික සංවර්ධනය. K. Horney වැඩිහිටියෙකුගේ පෞරුෂයේ ව්යුහය සහ ක්‍රියාකාරීත්වය ගොඩනැගීම සඳහා ළමා අත්දැකීම්වල තීරණාත්මක කාර්යභාරය සම්බන්ධයෙන් ෆ්රොයිඩ්ගේ ප්රධාන අදහස්වලට සහාය විය. කෙසේ වෙතත්, පෞරුෂය ගොඩනැගීමේ විශේෂතා සම්බන්ධයෙන්, ඔවුන්ගේ අදහස් වෙනස් විය. විශ්වීය මනෝලිංගික අවධීන් පැවතීම සහ දරුවාගේ ලිංගිකත්වය පෞරුෂය තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම සඳහා විශේෂ දිශාවක් නියම කරන බවට ෆ්රොයිඩ්ගේ ප්‍රකාශය හෝර්නි පිළිගත්තේ නැත. ඇගේ විශ්වාසයන්ට අනුව, පෞරුෂ වර්ධනයේ තීරණාත්මක සාධකය වන්නේ දරුවා සහ ඔහුගේ දෙමාපියන් අතර ඇති සමාජ සම්බන්ධතාවයයි.
හෝර්නිට අනුව, දරුවාට මූලික අවශ්‍යතා දෙකක් තිබේ: තෘප්තිය සඳහා අවශ්යතාවය සහ ආරක්ෂාව සඳහා අවශ්යතාවය. තෘප්තියට සියලුම ජීව විද්‍යාත්මක අවශ්‍යතා ඇතුළත් වේ: ආහාර, නින්ද සහ යනාදිය. මෙම මූලික අවශ්යතාවය තෘප්තිමත් කිරීම දරුවාගේ භෞතික පැවැත්ම සඳහා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරන බව හෝනි හඳුනා ගත්තේය. කෙසේ වෙතත්, පෞරුෂය ගොඩනැගීමේදී තවත් මූලික අවශ්‍යතාවයක් ප්රමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කරන බව ඇය විශ්වාස කළාය - ආරක්ෂාව. ආරක්ෂාව සඳහා අවශ්‍යතාවයෙන් අදහස් කරන්නේ ආදරය ලැබීමට, කැමති වීමට සහ අවට ලෝකයේ අන්තරායන්ගෙන් ආරක්ෂා වීමට ඇති ආශාවයි. මෙම අවශ්යතාවය තෘප්තිමත් කිරීමේදී (කෙසේ වෙතත්, පළමු මූලික අවශ්යතාවය තෘප්තිමත් කිරීමේදී), දරුවා සම්පූර්ණයෙන්ම දෙමාපියන් මත රඳා පවතී. දෙමව්පියන් තම දරුවාට ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවයේ සැබෑ ආදරය සහ උණුසුම පෙන්වන්නේ නම්, ඔවුන් ඔහුගේ ආරක්ෂාව සඳහා අවශ්යතාවය තෘප්තිමත් කරයි. මෙය නිරෝගී පෞරුෂයක් ගොඩනැගීමට දායක වේ. ඊට පටහැනිව, දෙමව්පියන්ගේ හැසිරීම ආරක්ෂාව සඳහා අවශ්යතාවය තෘප්තිමත් කිරීමට දායක නොවන්නේ නම්, පෞරුෂයේ ව්යාධිජනක වර්ධනය විය හැකිය.
ආරක්ෂාව සඳහා අවශ්යතාවය සපුරාලීමට අපොහොසත් වීමෙන් දරුවාගේ දෙමාපියන් කෙරෙහි අමනාපය සහ කෝපය (මූලික සතුරුකම) ඇති වේ. මෙම හැඟීම දරුවා දෙමාපියන් මත යැපීම සමඟ ගැටෙයි. මෙම ගැටුමේ ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, නිෂේධාත්මක හැඟීම් මර්දනය කරනු ලැබේ. නමුත් මර්දනය කරන විට පවා, බාසල් සතුරුකම දරුවාගේ මනෝභාවයට බලපාන අතර, එය අසරණභාවය, බිය, ආදරය සහ වරදකාරි හැඟීම්වලින් පුරවයි. මෙම හැඟීම් සංකීර්ණය බාසල් කාංසාව ලෙස හැඳින්වේ (විභව භයානක ලෝකයක් හමුවේ තනිකම සහ අසරණ භාවය පිළිබඳ හැඟීමක්).
ස්නායු රෝගයේ හේතු විද්යාව. ෆ්රොයිඩ් මෙන් නොව, කාංසාව අත්‍යවශ්‍ය මානසික තත්වයක් බව හෝනි විශ්වාස කළේ නැත. කාංසාව පැන නගින්නේ අන්තර් පුද්ගල සබඳතාවල ආරක්ෂාව නොමැතිකම නිසා බව ඇය විශ්වාස කළාය. හෝර්නිට අනුව, දරුවෙකු තුළ උච්චාරණය කරන ලද බාසල් කාංසාව වැඩිහිටියෙකු තුළ ස්නායු රෝග ඇතිවීමට හේතු වේ. ආරක්ෂාව නොමැතිකම, අසරණභාවය සහ බාහිර ලෝකයට ඇති බිය සමඟ කටයුතු කිරීම සඳහා, දරුවා විවිධ ආරක්ෂණ උපාය මාර්ග වෙත යොමු වේ. හැසිරීම් වලින් ප්‍රකාශිත, මෙම උපාය මාර්ග පුද්ගලයෙකුට යමක් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට, "අත්පත් කර ගැනීමට" "දිශානතිය" කරයි, එබැවින් හෝර්නි ඒවා විස්තර කිරීමට ස්නායු අවශ්‍යතා යන යෙදුම ද භාවිතා කළේය. හෝර්නි එවැනි උපාය මාර්ග 10ක්/ස්නායු රෝග අවශ්‍යතා විස්තර කළේය.
ආදරය සහ අනුමැතිය සඳහා ඇති අවශ්යතාවය ප්රකාශ වන්නේ ආදරය ලැබීමට සහ අන් අයගේ ප්‍රශංසාව ලැබීමට නිරන්තර අතෘප්තිකර ආශාවෙනි. ප්රතික්ෂේප කිරීම සහ සතුරුකම ලෙස සැලකිය හැකි විවේචනයට වැඩි සංවේදීතාවයක් සහ සංවේදීතාවයක් සමඟ සම්බන්ධ වේ.
මඟ පෙන්වීම සඳහා අවශ්යතාවය ප්රකාශ වන්නේ වෙනත් පුද්ගලයින් මත අධික ලෙස යැපීම සහ ප්රතික්ෂේප කිරීමට ඇති බිය (සමීප සබඳතා වලදී) හෝ තනිකමෙනි. ආදරය අධිතක්සේරු කිරීම සහ ආදරය සියලු ගැටලු විසඳිය හැකි බවට විශ්වාසය සමඟ සම්බන්ධ වේ.
සීමාවන් සඳහා අවශ්යතාවය පැහැදිලි උපදෙස් සහ සීමා කිරීම්, ජීවිතයේ පිළිවෙලෙහි කාර්යභාරය නැවත ඇගයීම සඳහා මනාපය තුළ ප්රකාශ වේ. ජීවිතයේ කොන්දේසි සම්බන්ධයෙන් ඉල්ලීම් නොකිරීම, සුළුවෙන් තෘප්තිමත් වීම, කීකරු වීමට ඇති ආශාව සමඟ සම්බන්ධ වේ.
බලය සඳහා අවශ්යතාවය ආධිපත්යය සහ අන් අයගේ ක්රියාවන් පාලනය කිරීමට ඇති ආශාව මගින් ප්රකාශ කරනු ලැබේ; මානව දුර්වලතා පිළිකුල් කිරීම.
අන් අයව සූරාකෑමේ අවශ්යතාවය ප්රකාශ වන්නේ අන් අය විසින් භාවිතා කරනු ඇතැයි යන බියෙන් හෝ ඔවුන්ගේ ඇස් හමුවේ මෝඩ ලෙස පෙනෙනු ඇතැයි යන බියෙනි. ඒ අතරම, "සම්මත" සිදුවීම් මෙන් නොව, තමා හෝ තත්වය වෙනස් කිරීමට උත්සාහයන් නොමැත.
මහජන පිළිගැනීමේ අවශ්යතාවය ප්රකාශ වන්නේ අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ ප්රශංසනීය වස්තුව වීමට ඇති ආශාවෙනි; ආත්ම අභිමානය සමාජ තත්ත්වය මත ඕනෑවට වඩා රඳා පවතී.
ස්වයං ප්‍රශංසාව සඳහා අවශ්යතාවය ප්රකාශ වන්නේ අඩුපාඩු හා සීමාවන්ගෙන් තොර තමා පිළිබඳ අලංකාර ප්‍රතිරූපයක් නිර්මාණය කිරීමේ ආශාවෙනි. අන් අයගේ පැසසුම් සහ ප්‍රශංසා කිරීමේ අවශ්යතාවය සමඟ සම්බන්ධ වේ.
අභිලාෂයේ අවශ්යතාවය ප්රකාශ වන්නේ ප්රතිවිපාක නොතකා හොඳම වීමට ඇති දැඩි ආශාවෙනි; අසාර්ථක වීමේ බිය සමඟ සම්බන්ධ වේ.
ස්වයංපෝෂිතභාවයේ සහ ස්වාධීනත්වයේ අවශ්යතාවය ප්රකාශ වන්නේ කිසියම් බැඳීමක්, මිනිසුන්ගෙන් ඈත් වීම සම්බන්ධ ඕනෑම සම්බන්ධතාවයකින් වැළකී සිටීමෙනි.
නිර්දෝෂීභාවය සහ ප්රතික්ෂේප කිරීමේ අවශ්යතාවය ප්රකාශ වන්නේ සදාචාරාත්මකව නොවරදින හා සෑම අතින්ම නිර්දෝෂී වීමට නිරන්තර උත්සාහයන් තුළ, නොවරදින බව සහ පරිපූර්ණත්වය පිළිබඳ හැඟීම පවත්වා ගැනීමට ඇති ආශාවයි.
මෙම උපාය මාර්ග සියලු මිනිසුන් තුළ පවතින බව හෝර්නි විශ්වාස කරයි. ජීවිතයේ නොවැළැක්විය හැකි කලකිරීම් සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීම්, සතුරුකම සහ ප්රතික්ෂේප කිරීම සහ අසරණ භාවය වැනි හැඟීම් සමඟ කටයුතු කිරීමට ඒවා අපට උපකාර කරයි. එහෙත්, නිරෝගී පුද්ගලයෙකු වෙනස් වූ තත්වයක් තුළ එක් උපාය මාර්ගයක් පහසුවෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන්නේ නම්, ස්නායු රෝගියෙකු පවතින උපාය මාර්ගවලින් එකක් පමණක් ක්රියාත්මක කිරීමට උත්සාහ කරයි, සහ නැගී එන සියලුම සමාජ තත්වයන් තුළ. එනම්, පුද්ගලයා එහි තෘප්තිය ජීවන මාර්ගයක් බවට පත් කර ගන්නේ නම්, උපායක්/අවශ්‍යතාවක් නියුරෝටික් බව අපට පැවසිය හැකිය.
Horney මෙම අවශ්‍යතා ලැයිස්තුව තවත් සාමාන්ය කාණ්ඩ තුනකට බෙදා ඇත. මෙම සෑම කාණ්ඩයක්ම අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා ප්‍රශස්ත කිරීම සඳහා උපාය මාර්ගයක් නියෝජනය කරයි; සෑම එකක්ම කාංසාවේ හැඟීම් අඩු කිරීම සහ ආරක්ෂාව පිළිබඳ හැඟීමක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. සෑම උපාය මාර්ගයක්ම මිනිසුන් සමඟ සබඳතාවල යම් දිශානතියකට අනුරූප වේ.
මිනිසුන්ට දිශානතිය (අනුකූල වර්ගය) සම්බන්ධතාවයේ ශෛලියක් ලෙස යැපීම, අවිනිශ්චිතභාවය සහ අසරණභාවය යෝජනා කරයි. එවැනි පුද්ගලයෙකු අවශ්ය, ආදරය, ආරක්ෂාව සහ නායකත්වය අවශ්ය වේ. ඔවුන් ඇතුල් වන සම්බන්ධතාවයේ අරමුණ වන්නේ තනිකම සහ නිෂ්ඵල හැඟීම් වළක්වා ගැනීමයි. කෙසේ වෙතත්, ආචාරශීලීත්වය සහ යැපීම මුවාවෙන්, සතුරුකම යටපත් කිරීම, ආක්රමණශීලී ලෙස හැසිරීමට ඇති ආශාව සැඟවිය හැක.
මිනිසුන්ගෙන් දිශානතිය (වෙනම වර්ගය) මිනිසුන් කෙරෙහි උනන්දුවක් නොමැතිකම, වෙන්වීම, සමීප අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා වළක්වා ගැනීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. එවැනි පුද්ගලයින් තනිකම, ස්වාධීනත්වය සහ ස්වයංපෝෂිතභාවය සඳහා ඇති ආශාව මගින් සංලක්ෂිත වේ.
මිනිසුන්ට එරෙහි දිශානතිය (සතුරු වර්ගය) යනු ආධිපත්යය, වෙනත් පුද්ගලයින් කෙරෙහි සතුරුකම සහ ඔවුන් සූරාකෑමට ඇති ආශාව මගින් සංලක්ෂිත හැසිරීම් විලාසයකි. ජීවිතය දකින්නේ සියල්ලන්ටම එරෙහි අරගලයක් ලෙසයි. සියළුම හැසිරීම් තම අභිමානය, තත්වය හෝ පෞද්ගලික අභිලාෂයන් තෘප්තිමත් කිරීම සඳහා ඉලක්ක කර ඇත.
ස්නායු රෝග අවශ්‍යතා මෙන්, මෙම අන්තර් පුද්ගල දිශානතිය විවිධ ජීවන තත්වයන් තුළ එක් එක් පුද්ගලයා විසින් විවිධ මට්ටම් වලට භාවිතා කරයි. කෙසේ වෙතත්, පෙර අවස්ථාවේ දී මෙන්, නිරෝගී පුද්ගලයෙකුට වෙනස් වන තත්වයන්ට අනුකූලව සහ ඔහුගේ අරමුණු අනුව නම්‍යශීලීව දිශානතිය වෙනස් කිරීමට හැකි වේ. ස්නායු රෝගියෙකුට තත්වයට ප්රමාණවත් තේරීමක් කළ නොහැකි අතර පවතින දිශානතියකින් එකක් පමණක් භාවිතා කිරීමට නැඹුරු වේ. එපමනක් නොව, සෞඛ්ය සම්පන්න පුද්ගලයෙකු හා ස්නායු රෝග දෙකම, මෙම දිශානතිය එකිනෙකා සමඟ ගැටෙයි. කෙසේ වෙතත්, නිරෝගී පුද්ගලයන් තුළ මෙම ප්‍රතිවිරෝධය ස්නායු රෝග වලදී මෙන් චිත්තවේගීය ආරෝපණයක් නොපවතී, දිශානති තුනේම නම්‍යශීලී භාවිතයට ස්තූතිවන්ත වේ. ස්නායු රෝග වලදී, එය මූලික ගැටුමේ පදනම බවට පත්වේ.
මූලික ගැටුම. ස්නායු රෝගියෙකුගේ මූලික ගැටුම පවතින්නේ ඔහු වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ ඇති කර ගන්නා සබඳතාවල ප්‍රතිවිරෝධතා තුළ ය. මෙම ගැටුම නියුරෝසියාවේ හරය වන නොගැලපෙන ආකාරයේ දිශානති මගින් ජනනය වේ. ස්නායු රෝගියෙකුගේ දිශානතිය නම්‍යශීලී බව, වෙනස්වන තත්වයට අනුරූප නොවන බව මම ඔබට මතක් කරමි; එක් දිශානතියක් නිතිපතා භාවිතා වේ, අනෙක් ඒවා යටපත් කර ඇත.
පුද්ගලයා විවිධ ආකාරවලින් මෙම ගැටුම ජය ගැනීමට උත්සාහ කරයි. පළමුවෙන්ම, ඔහුට ඔහුගේ පෞරුෂයේ ඇතැම් අංග යටපත් කළ හැකි අතර, යටපත් කරන ලද අයගේ ප්‍රතිවිරුද්ධ ලක්ෂණ සැබෑ කරයි. දෙවනුව, පුද්ගලයෙකුට තමා සහ අනෙක් පුද්ගලයින් අතර ගැටුමක් ඇතිවීමට ඉඩ නොදෙන එවැනි දුරක් නිර්මාණය කළ හැකිය. තෙවනුව, පුද්ගලයෙකුට තමා පිළිබඳ පරමාදර්ශී රූපයක් නිර්මාණය කළ හැකිය, එය සැබෑ "මම" ලෙස වටහා ගනු ඇත. පරමාදර්ශී රූපයක් සැබෑ ආත්ම විශ්වාසයක් සහ සැබෑ අභිමානයක් ලබා දෙයි. මූලික ගැටුම මඟහරවා ගැනීම සඳහා ඊළඟ විකල්පය වන්නේ එහි බාහිරකරණය (අභ්යන්තර ක්රියාවලීන් පුද්ගලයාගෙන් පිටත සිදු වූවාක් මෙන් දැනීම), තමාගේම අඩුපාඩු ප්‍රක්ෂේපණය කිරීම සහ සබඳතා සඳහා වගකීම වෙනත් පුද්ගලයින් වෙත පැවරීමයි. ගැටුම් මඟහරවා ගැනීම සඳහා වෙනත් විකල්ප වනුයේ වඩාත් පැහැදිලි ප්‍රතිවිරෝධතා සම්බන්ධයෙන් තෝරාගත් “අන්ධභාවය”, ජීවිතය වෙනම කොටස් වලට ඛණ්ඩනය කිරීම, දැඩි ස්වයං පාලනය යනාදියයි.
නොවිසඳුණු මූලික ගැටුම්වල ප්රතිවිපාක බිය විය හැකිය. වඩාත් සුලභ එකක් වන්නේ ආරක්ෂිත ආකෘතීන් විනාශ කිරීමට ඇති බිය (උමතුකම, මරණයට ඇති බිය) ය. බාසල් ගැටුමට සම්බන්ධ වෙනත් ආකාරයේ භීතීන් වන්නේ නිරාවරණයට ඇති බිය (ආරක්ෂක උපක්‍රම), ස්වයං-වෙනස් වීමට ඇති බිය යනාදියයි. භීතීන් බාසල් ගැටුම විසඳීමට සහ පෞරුෂය ඒකාබද්ධ කිරීමට බාධා ඇති කරයි, එබැවින් ස්නායු රෝග සඳහා ප්‍රතිකාර කිරීමේදී හෝර්නි විශ්වාස කළේ රෝගියාගේ බිය සමඟ කටයුතු කළ යුතු බවයි.
නොවිසඳුණු මූලික ගැටුමේ තවත් ප්‍රතිවිපාකයක් වන්නේ “පුද්ගලයාගේ දුප්පත්කම” ය. හෝනි මෙම යෙදුමෙන් අදහස් කරන්නේ දුර්වලකම, අවිනිශ්චිතතාවය, හිස්බව, අභ්යන්තර ආතතිය, තමාගේම "මම" වෙතින් ඈත්වීම යනාදියයි. මෙය රෝගියාගේ අවංකභාවයේ අඩුවීමක් සහ egocentrism වැඩි වීමට හේතු වේ.
කේ හෝනි කාන්තාවගේ මනෝවිද්යාව
මනෝවිශ්ලේෂණයේ නව ක්රම යනු කැරන් හෝර්නිගේ නිර්භීතම සහ සමහර විට වඩාත්ම කුප්‍රකට කෘතිය වන අතර, ඕතඩොක්ස් මනෝ විශ්ලේෂණයේ වැරදි භාවය ප්‍රශ්න කිරීමට උත්සාහ කිරීම නිසා ඇමරිකානු මනෝවිද්‍යා සංගමයේ ඇයගේ සාමාජිකත්වය අහිමි විය. සහජ සහ ප්‍රවේණික සාධකවල ක්‍රියාකාරිත්වයෙන් නියුරෝසියාවේ ස්වභාවය නොවැළැක්විය හැකි ලෙස පැහැදිලි කළ ෆ්රොයිඩ්ගේ න්‍යාය එහි එම කොටසේ නැවත සිතා බැලීමට හේතුව, K. Horney විසින්ම පවසන පරිදි, වසර පහළොවක වෛද්‍ය ප්‍රායෝගික ප්‍රතිඵල පිළිබඳ ඇයගේ අතෘප්තියයි. .
මෙම අසාර්ථකත්වයට හේතු විශ්ලේෂණය කිරීමෙන්, රෝගීන්ගේ ගැටළු දෙස නැවුම් බැල්මක් හෙළීමට මට හැකි විය, පළමුව උපකල්පනය කිරීමට, පසුව පරිසරය, ජීවන තත්වයන් වෙනස් කිරීමට පමණක් නොව, චරිතය හැඩගස්වා ගැනීමටද, සංවර්ධනයට හේතු විය හැක යන අදහස තහවුරු කිරීමට. ස්නායු ගැටුම් වල.
Karen Horney විසින් කාන්තා මනෝවිද්යාව පොත. සමස්තයක් වශයෙන් රසවත් පොතක්.
අනාගතයට හොඳ ආහාර සැපයීම. කැරන් කාන්තාවකගේ මනෝවිද්යාව
Karen Horney Psychology Women Fb2
- Karen Horney - කාන්තා මනෝවිද්යාව, fb2 ආකෘතියෙන් නොමිලේ බාගත කිරීමේ පොත,
doc, rtf, html, txt:: ඉලෙක්ට්‍රොනික පුස්තකාලය royallib.com.
පාඨකයන්ගේ සමාලෝචන, නිදර්ශන. ආකර්ශනීය මිලකට පොතක් මිලදී ගන්න & nbsp.
මුල් අවධියේදී කාන්තාවන්ගේ ලිංගික භූමිකාව සහ මනෝලිංගික වෙනස්කම්
ළමා කාලය, .
පෞරුෂත්වය පිළිබඳ මනෝවිද්යාත්මක න්‍යාය. Karen Horney & nbsp හි පළමු කාන්තාව බවට පත් විය.
කැරන් හෝනි. කාන්තා මනෝවිද්යාව. අන්තර්ගතය. එම් රෙෂෙට්නිකොව්.
අමතක වූ නම් නැවත ලබා දීම. තුළ කැස්ට්රේෂන් සංකීර්ණයේ මූලාරම්භය පිළිබඳව
කැරන් හෝර්නි (1885-1952) මනෝවිශ්ලේෂණ ලෝකයේ කැපී පෙනෙන චරිතවල මන්දාකිණියට අයත් වන අතර, හෙලන් ඩොයිෂ් සමඟ කාන්තා මනෝවිද්යාව පිළිබඳ විද්‍යාවේ සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් නිර්මාතෘවරයා වේ.
පැහැදිලි හේතූන් මත, මෙම කතුවරුන්ගේ කෘති සාමාන්‍යයෙන් ගෘහස්ථ පාඨකයාට නොදනී, විශේෂඥයින් - මනෝවිද්‍යාඥයින් සහ වෛද්‍යවරුන් ඇතුළුව, අප සියල්ලන් මෙන්, මෑතක් වන තුරුම "සහෝදරයින්" සහ "සහෝදරයින්" ගේ ලිංගික විරහිත සමාජයක ජීවත් වූ අය, පුද්ගලයාගේ ස්වයං අවබෝධයේ ප්රධාන ක්ෂේත්‍ර තුනක් (ශ්‍රමය, සන්නිවේදනය සහ ලිංගිකත්වය), දෙවැන්න මතවාදයෙන් සැලකිය යුතු ලෙස සීමා වූ අතර තෙවන - සමාජ හා විද්‍යාත්මක කාණ්ඩයක් ලෙස ඇත්ත වශයෙන්ම තහනම් කර ඇති අතර එබැවින් - ප්‍රාථමික භෞතික විද්‍යාත්මක ක්‍රියාවකට අඩු විය . මුල් ළමාවියේදී පෞරුෂයේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භුමිකාව සහ මනෝලිංගික විභේදනය පිළිබඳ විද්‍යාත්මකව පදනම් වූ අදහස් නොමැතිකම, පාසලේ සහ පවුල් අධ්‍යාපනයේ ලිංගිකත්වය නැති කිරීම සහ එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන් සමස්ත පුරවැසි පරම්පරාවක් නිර්මාණය කිරීම බව යෝජනා කිරීමට මම මට ඉඩ දෙමි. අවිනිශ්චිත ලිංගික සංසර්ගය, අඩුම තරමින් පවුල සහ සමස්තයක් ලෙස සමාජයේ සදාචාරාත්මක පරිහානියට හේතු විය, එය අප දැන් දකිනවා.
විශ්වාස කිරීමට අපහසුය, නමුත් අද අපගේ ආයතනය කාන්තා මනෝවිද්යාව පිළිබඳ පා course මාලාවක් උගන්වනු ලබන පැරණි සෝවියට් සංගමයේ මුළු භූමියේම එකම ආයතනයයි. තනි පුද්ගල මනෝවිද්යාව (ලිංග විරහිත), අපරාධ, වෙළඳාම, දේශපාලන අරගලය යනාදිය ඇත, නමුත් කාන්තා මනෝවිද්යාව නැත, නමුත්, මම බලාපොරොත්තු වෙමි, උදාහරණයක් ලෙස, අපරාධකරුවන් සහ දේශපාලනඥයන්ට වඩා අපට තවමත් කාන්තාවන් සිටී. ලෝකය සමන්විත වන්නේ පන්ති සහ වතු වලින් නොවන බවත්, ධනවත් හා දුප්පත් නොවන බවත්, ලොක්කන් සහ යටත් නිලධාරීන්ගෙන් නොවන බවත්, සෑම විටම ද්විතීයික වන නමුත් පිරිමින් සහ ගැහැනුන් බවත් දැන් අපි සම්පූර්ණයෙන්ම අමතක වී ඇති අවබෝධයට නැවත පැමිණෙමින් සිටිමු. මෙම ගැටලුව විද්‍යාත්මකව සකස් කිරීමේ කුසලතාව බොහෝ දුරට අයත් වන්නේ සිග්මන්ඩ් ෆ්රොයිඩ් (1856-1939) සහ ඔහුගේ අනුගාමික කැරන් හෝර්නි (සියල්ල සම්බන්ධයෙන් ඇගේ ගුරුවරයා සමඟ එකඟ නොවූ) ය.
කැරන් හෝර්නි හැම්බර්ග්හි රෙපරමාදු පවුලක උපත ලැබීය. ඇගේ පියා බර්න්ඩ් ඩැනියෙල්සන් නෝර්වීජියානු නාවික හමුදාවේ කපිතාන්වරයෙකු වූ අතර ගැඹුරු ආගමික පුද්ගලයෙකි. කැරන්ගේ මව, උපතින් ඩෙන්මාර්ක ජාතික ක්ලෝටිල්ඩ් රොන්සෙලන්, ඊට පටහැනිව, නිදහස් චින්තනයෙන් කැපී පෙනුණි, ඇත්ත වශයෙන්ම ඇගේ දියණියට එය උරුම විය. තරුණ වියේදී, කැරන් තම පියා සමඟ දිගු මුහුදු ගමන් සඳහා ගිය අතර එහිදී ඇය සංචාර සහ දුර බැහැර රටවලට ආශාවක් ඇති කර ගත්තාය.
වෛද්‍ය විද්යාව හැදෑරීමට ඇය ගත් තීරණය - විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ කාන්තාවක් සඳහා සාමාන්ය තේරීමක් නොවේ - ඇගේ මවගේ බලපෑම යටතේය. කණ්ඩායමේ හොඳම ශිෂ්‍යයා ලෙස බර්ලින් විශ්ව විද්‍යාලයෙන් (1913) උපාධිය ලැබීමෙන් පසු, හෝර්නි මනෝචිකිත්සාව සහ මනෝ විශ්ලේෂණය පිළිබඳ විශේෂ ist යෙකු විය.
විසිහතර වන විට ඇය බර්ලින් නීතිඥ ඔස්කාර් හෝර්නි සමඟ විවාහ විය. සිය සැමියා සමඟ වසර විසි අටක් ජීවත් වී දියණියන් තිදෙනෙකු ඇති දැඩි කිරීමෙන් පසුව, 1937 දී, රුචිකත්වයේ වෙනස්කම් හේතුවෙන්, කැරන් තම ස්වාමිපුරුෂයාගෙන් දික්කසාද වූ අතර, එතැන් සිට ඇය මුළුමනින්ම මනෝවිශ්ලේෂණ ව්‍යාපාරයට කැප වූවාය.
ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි දක්ෂ වෛද්‍යවරයකු සහ පර්යේෂකයෙකු වූ හෝර්නි විසි අට හැවිරිදි වෛද්‍යවරියක් වූ අතර තිස් වන විට ඇය අලුතින් විවෘත කරන ලද බර්ලින් මනෝවිශ්ලේෂණ ආයතනයේ පිළිගත් ගුරුවරියක් විය. දැනටමත් ඇගේ පළමු ලිපියෙන් එකක් "කාන්තාවන් තුළ කැස්ට්රේෂන් සංකීර්ණයේ මූලාරම්භය" ඇයට යුරෝපීය කීර්තියක් ගෙන දුන්නේය.
K. Horney විසින් 3. ෆ්රොයිඩ් සහ පළමු මනෝවිශ්ලේෂණ කමිටුවේ (1913) නිර්මාතෘවරයාගේ සමීපතම සහචරයෙකු වන Hans Sachs සමඟ පුද්ගලික විශ්ලේෂණයක් සිදු කළ අතර, ඇය 3. Freud සැලකූ කාල් ඒබ්‍රහම්ගෙන් ඉගැන්වීමේ විශ්ලේෂකයකුගේ සුදුසුකම් ලැබුවාය. ඔහුගේ වඩාත්ම දක්ෂ ශිෂ්‍යයා.
ෆ්රොයිඩ්ගේ විශ්වාසවන්ත අනුගාමිකයින්ගෙන් ඉගෙන ගැනීම, සම්භාව්‍ය මනෝවිශ්ලේෂණයේ අදහස්වලට කොන්දේසි විරහිතව අනුගත වීමට දායක විය යුතු බව පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, හෝර්නි, ඇගේ පළමු කෘතිවල සිටම, මනෝ විශ්ලේෂණ න්‍යායේ නිර්මාතෘ සමඟ සක්‍රීයව තර්ක කිරීමට පටන් ගන්නා අතර, අවස්ථා ගණනාවකදී මෙම මතභේදය බෙහෙවින් ඵලදායී වූ බව කෙනෙකුට පිළිගත නොහැක.මෙම අනපේක්ෂිත “ගැටුමට” හේතුව වඩාත් පැහැදිලිව අනාවරණය වේ. හෝර්නි විසින්ම. 1926 දී, The Departure from Femininity හි ඇය මෙසේ ලිවීය: “මනෝ විශ්ලේෂණය යනු පිරිමි බුද්ධිමතෙකුගේ කාර්යයක් වන අතර එහි අදහස් වර්ධනය කළ සියල්ලන්ම පාහේ පිරිමින් ද විය. ඔවුන් පිරිමි මනෝවිද්‍යාවේ සාරය අධ්යයනය කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇති අතර කාන්තාවකට වඩා පිරිමියෙකුගේ වර්ධනය පිළිබඳ වැඩි අවබෝධයක් ලබා ගැනීම ස්වාභාවික හා ස්වාභාවික ය. මෙම නින්දා අපහාස සමඟ එකඟ නොවීම දුෂ්කර ය, පිරිමි සහ ගැහැණු මනෝවිද්යාව පිළිබඳ වෙනස් ප්‍රවේශයක් පමණක් පරිපූර්ණ පෞරුෂයක දර්ශනයක් වර්ධනය කිරීමට මාවත විවර කරයි. වෛෂයික හා ආත්මීය, ද්‍රව්‍ය සහ පරමාදර්ශය ඒකාබද්ධ වූ හෝර්නිගේ සියලු සංකල්පීය ප්රවේශයන් සඳහා පදනම සැකසෙන හෝලිසම් හෝ "අඛණ්ඩතාවයේ දර්ශනය".
කැරන් හෝර්නිගේ ජීවිතයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේ ෆ්‍රාන්ස් ඇලෙක්සැන්ඩර් විසිනි, ඔහු මනෝ විශ්ලේෂණයෙන් ඉවත් වී බර්ලිනය හැර යන බව ප්රකාශ කළ අතර ඇත්ත වශයෙන්ම ඇමරිකානු සමාජ මනෝවිද්‍යාවට විශ්ලේෂණාත්මක ප්රවේශයන් දක්ෂ ලෙස ඇඟවුම් කළේය. බොහෝ ආකාරවලින්, K. Horney සමාන ආකාරයකින් කාන්තා මනෝවිද්යාව පිළිබඳ විද්යාව නිර්මාණය කිරීමට ගියේය.
1932 දී චිකාගෝ මනෝවිශ්ලේෂණ ආයතනයේ නියෝජ්‍ය අධ්‍යක්ෂ ලෙස කැරන් හෝර්නිට චිකාගෝ වෙත ආරාධනා කළේ එෆ්. ඇලෙක්සැන්ඩර් ය. එය දැනටමත් ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ දෙවන මනෝවිශ්ලේෂණ ආයතනය විය. පළමුවැන්න 1930 දී නිව් යෝර්ක් හි විවෘත කරන ලදී. ආචාර්ය Sandor Rado (1890-1972) බර්ලින් මනෝවිශ්ලේෂණ ආයතනයේ පැවති ඕතඩොක්ස් සහ සම්ප්‍රදායේ ආත්මය ගෙන ඒමට බර්ලිනයේ සිට ආරාධනා කරන ලදී.
එෆ්. ඇලෙක්සැන්ඩර් පුළුල් අදහස්වලට අනුගත වූ අතර මනෝ විශ්ලේෂණයේ හුදකලාභාවය සහ එක්සත් ජනපදයේ විශ්ව විද්‍යාල සහ විද්‍යාලවලට පැමිණීම ජය ගැනීමට බොහෝ ආකාරවලින් දායක විය.
වසර දෙකක පමණ කාලයක් එකට වැඩ කිරීමෙන් පසු, ඇලෙක්සැන්ඩර් සහ හෝර්නි හඳුනාගත්තේ, එකිනෙකාට තමාගේම මාර්ගයක් ඇති බැවින්, ඔවුන්ගේ වැඩිදුර සහයෝගීතාවය කළ නොහැකි බවයි. K. Horney නිව් යෝර්ක් වෙත පිටත් වන අතර, එහිදී ඔහු 1941 දී ඇමරිකානු මනෝවිශ්ලේෂණ ආයතනය සංවිධානය කළ අතර, පසුව American Psychoanalytic Journal හි ආරම්භක කර්තෘ බවට පත් විය. ඇය සතුව අධ්‍යයන, ලිපි සහ පොත් දුසිම් ගණනක් ඇති අතර, ඒවා අතර වඩාත් ප්රසිද්ධ වන්නේ "අපේ කාලයේ නියුරෝටික් පෞරුෂය" සහ "කාන්තා මනෝවිද්යාව" වන අතර එය අප විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද "මනෝ විශ්ලේෂණ සාහිත්ය පුස්තකාලය" මාලාවේ පළමු පොත් දෙක වේ.
රුසියානු පාඨකයා වෙත මෙතරම් දිගු ගමනක් යාමට හේතුව මම දැනටමත් සඳහන් කර ඇත, නමුත් මෙහිදී රුසියානු මනෝවිශ්ලේෂණ ආයතනය ඇමරිකානු ආයතනයට වඩා වසර විස්සකට පෙර නිර්මාණය කරන ලද බව සටහන් කිරීම සුදුසු යැයි මම සලකමි, නමුත් මෙම පොත් දර්ශනය වන විට ආයතනය දෙකම ආයතනයේ අධ්‍යක්ෂ මහාචාර්ය අයි ඩී එර්මාකොව්ගේ කර්තෘත්වය යටතේ මනෝවිද්යාත්මක හා මනෝවිශ්ලේෂණ පුස්තකාල ප්‍රකාශනය දැනටමත් "ධනේශ්වර දෘෂ්ටිවාදයේ බලකොටුවක්" ලෙස ඈවර කර ඇති අතර ලෝක පිළිගැනීමක් ලැබූ බොහෝ කැපී පෙනෙන විද්යාඥයින්-විශ්ලේෂකයින් විය. ශාරීරිකව විනාශ කිරීම ඇතුළුව මර්දනය කරන ලදී. 1942 දී, මහාචාර්ය අයිවන් ඩිමිට්‍රිවිච් එර්මාකොව් ද බුටිර්කා බන්ධනාගාරයේදී මිය ගියේය, නිසැකවම දක්ෂ වෛද්‍යවරයකු, විද්‍යාඥයකු සහ සංවිධායකවරයකු වූ අතර රුසියානු විද්‍යාවට හා සංස්කෘතියට ඇති කුසලතා තවමත් නිසි ලෙස අගය කර නොමැත.
අපගේ ආයතනය නැවත විවෘත කිරීම, විශ්ලේෂකයින්ගේ ක්රමානුකූල පුහුණුව, පර්යේෂණ සහ ප්‍රකාශන ක්‍රියාකාරකම් නැවත ආරම්භ කිරීමට හැකි වූයේ 1991 දී පමණි.
මම තරමක් පොදු සම්ප්‍රදායක් අනුගමනය නොකරන අතර හැඳින්වීමේ නිශ්චිත පරිච්ඡේදවල අන්තර්ගතය නැවත නොකියමි, ඊටත් වඩා, ඒවා පිළිබඳ තක්සේරුවක් ලබා දෙන්න, මෙය පාඨකයාට තබමි. කෙසේ වෙතත්, මම පිළිගත යුතුය, මම සෑම දෙයකදීම කතුවරයා සමඟ එකඟ නොවෙමි. නමුත් ඔහු සමඟ වාද විවාදවලට එළඹීම වංක බව මම සිතමි: පොත බොහෝ කලකට පෙර ලියා ඇති අතර, මේ කාලය තුළ අප තුළ, සංස්කෘතිය තුළ සහ මනෝ විශ්ලේෂණය තුළ බොහෝ දේ වෙනස් වී ඇත.
මුලදී, මම බොහෝ පාද සටහන් තැබුවෙමි, නමුත් පසුව, මනෝ විශ්ලේෂණාත්මක දැනුමේ සියලු පදනම් සටහන් කිරීමට නොහැකි බව වටහා ගත් මම, අනවශ්‍ය අදහස් අතහැර, කතුවරයාගේ භාෂාවේ මුල් පිටපත ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කිරීම සහ සෙවීම කෙරෙහි පමණක් අවධානය යොමු කළෙමි. ප්රමාණවත් රුසියානු සමානකම්. මෙන්න, පොතේ රුසියානු පාඨයේ වැඩ නිම කිරීමෙන් පසු, මම තවත් එකක් පමණක් කිරීමට කැමතියි, නමුත්, මට පෙනෙන පරිදි, අතිශයින්ම වැදගත් සටහනක්. පොත කියවීමට පටන් ගන්නා විට, ෆ්රොයිඩ් මෙන්, මනෝ ව්යාධි සංකීර්ණ ඉදිරිපත් කරන විට, තවමත් නිශ්චිත භාෂා සමානකම් නොමැති ප්‍රාන්ත සහ ධාවක විස්තර කරන විට, කතුවරයා බොහෝ විට රූපක වෙත යොමු වන බව නිරන්තරයෙන් මතක තබා ගත යුතුය. මම දැන් මෙය පැහැදිලි කිරීමට සහ නිරූපණය කිරීමට නැවත උත්සාහ කරමි. ඔබ ඔබේ මැදිහත්කරුට පවසන විට: "ඊට පස්සේ මම පුපුරා ගියා", සැබෑ භෞතික ක්‍රියාවලියක් සමඟ පැවසූ දේ හඳුනා ගැනීම සාමාන්ය පුද්ගලයෙකුට කිසි විටෙකත් සිදු නොවනු ඇත.
එලෙසම, බොහෝ අවස්ථාවන්හි මනෝවිශ්ලේෂණාත්මක යෙදුම් ඒවා සෑදෙන වචනවල හෝ සංයෝජනවල සාමාන්ය අර්ථයන් සමඟ කෙලින්ම සම්බන්ධ කළ නොහැක, නමුත් සාමාන්‍යයෙන් සහ සාම්ප්‍රදායිකව එම “සොමැටික් අත්දැකීම්” සංලක්ෂිත කරයි, මානසික සමානකම් අතිශයින් විවිධ වේ. . ඊඩිපස් සංකීර්ණය අසභ්‍ය ආශාවක් ලෙස පමණක් වටහා ගැනීම වල් මනෝ විශ්ලේෂණයන් සහ අවාසනාවන්ත විශ්ලේෂකයින් ය. තවද මෙහි දී මම නැවත වරක් අවධාරණය කිරීමට කැමැත්තෙමි, මනෝ විශ්ලේෂණයේ අර්ධ-අවබෝධ අදහස් සම්පූර්ණ වැරදි අවබෝධයට වඩා බෙහෙවින් භයානක ය.
මෙම පොතේ වැඩ සඳහා බොහෝ දෙනෙක් සම්බන්ධ වූහ - කලාකරුවන්, සෝදුපත් කියවන්නන්, සංස්කාරකවරුන්, යතුරු ලියනය කරන්නන් සහ මුද්‍රණ යන්ත්‍ර, ඒ සෑම කෙනෙකුටම කෘතවේදීත්වය ලැබිය යුතුය. නමුත් පොතේ රුසියානු අනුවාදය (මුලදී, වාර ප්‍රශ්න පත්‍රයක් ලෙස) සකස් කිරීමේ කාර්යය භාරගත් පරිවර්තක, අපගේ ආයතනයේ ශිෂ්‍යාවක් වන එලේනා ඉවානොව්නා සැම්ෆීර්ට මගේ විශේෂ කෘතඥතාව පළ කිරීමට මම කැමැත්තෙමි. විද්‍යාත්මක සංස්කාරකවරුන් සමඟ සම්බන්ධතා වලදී අවංක උනන්දුව, නොපසුබට උත්සාහය සහ අපේක්ෂා කළ හැකි ඉවසීම පෙන්නුම් කරමින් එහි ප්‍රකාශනයට දායක විය.
මෙම පොත ප්‍රකාශයට පත් කිරීම මඟින් ක්රියාකාරී ආබාධවලට ප්‍රතිකාර කිරීම සඳහා නව ප්රවේශයන් පමණක් නොව, නූතන රුසියානු කාන්තාවගේ නව ස්වයං දැනුවත්භාවය ගොඩනැගීමට සැබවින්ම දායක වනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි.
කතුවරයා විසින් "කාන්තා මනෝවිද්යාව" ලෙස හඳුන්වන මෙම පොත ඇත්ත වශයෙන්ම පිරිමින් ගැනද වේ. එය කියවීම ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ශවයේම අවධානයට ලක් නොවන බව මට විශ්වාසයි, එබැවින් ඔවුන්ට එකිනෙකා හොඳින් තේරුම් ගැනීමට ඉඩ සලසයි, නැතහොත් අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධයේ ළඟා කර ගත නොහැකි පරමාදර්ශය දෙසට අවම වශයෙන් තවත් අඩක් පියවරක් ගන්න.
මෙම ස්ථානයේ ඔබට ඔබේ සම්පත් වෙත ලාභ සබැඳි කළ හැක
Antoine de Saint-Exupery - පුංචි කුමාරයා
ෆෙඩෝර් දොස්තයෙව්ස්කි - අපරාධ සහ දඬුවම්
Ilya Ilf, Evgeny Petrov - පුටු දොළහක්
ආතර් කොනන් ඩොයිල් - ෂර්ලොක් හෝම්ස්ගේ ඇඩ්වෙන්චර්ස්
ඇලෙක්සැන්ඩර් පුෂ්කින් - ඉයුජින් වන්ජින්
මිහායිල් බුල්ගාකොව් - බල්ලෙකුගේ හදවත
ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි - යුද්ධය සහ සාමය
මිහායිල් ලර්මොන්ටොව් - අපේ කාලයේ වීරයා
ඔස්කාර් වයිල්ඩ් - ඩෝරියන් ග්‍රේගේ පින්තූරය
ඇලෙක්සැන්ඩර් ඩූමාස් - මොන්ටේ ක්‍රිස්ටෝගේ කවුන්ට්
ඇන්ටන් චෙකොව් - කතන්දර
මාග්‍රට් මිචෙල් - සුළඟ සමඟ ගියා
විලියම් ෂේක්ස්පියර් - රෝමියෝ සහ ජුලියට්
ඇලෙක්සැන්ඩර් ඩූමාස් - මස්කටියර්ස් තිදෙනා
එරික් මාරියා රෙමාර්ක් - සහෝදරවරු තිදෙනෙක්
නිකොලායි ගොගොල් - මළ ආත්මයන්
Fyodor Dostoevsky - මෝඩයා
Johann Wolfgang von Goethe - Faust
Alexander Griboyedov - Wow from Wit
මාර්ක් ට්වේන් - ද ඇඩ්වෙන්චර්ස් ඔෆ් ටොම් සෝයර්
Ilya Ilf, Evgeny Petrov - රන් වසු පැටවා
ගේබ්‍රියෙල් ගාර්ෂියා මාකේස් - වසර සියයක හුදෙකලාව
ඩැනියෙල් ඩෙෆෝ - රොබින්සන් කෲසෝ
නිකොලායි ගොගොල් - ඩිකන්කා අසල ගොවිපලක සවස
ජේන් ඔස්ටින් - උඩඟුකම සහ අගතිය
විලියම් ෂේක්ස්පියර් - හැම්ලට්
Nikolay Nosov - Dunno සහ ඔහුගේ මිතුරන්ගේ ඇඩ්වෙන්චර්ස්
ජෝන් ටොල්කියන් - ලෝඩ් ඔෆ් ද රින්ග්ස්
ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි - ඇනා කරෙනිනා
ෆෙඩෝර් දොස්තයෙව්ස්කි - කරමසොව් සහෝදරයෝ
චාලට් බ්‍රොන්ටේ - ජේන් අයර්
හාන්ස් ක්‍රිස්ටියන් ඇන්ඩර්සන් - කතා
ඇලෙක්සැන්ඩර් වොල්කොව් - එමරල්ඩ් නගරයේ විශාරදයා
ඇලෙක්සැන්ඩර් ග්රින් - ස්කාර්ලට් රුවල්
ඇලෙක්සැන්ඩර් පුෂ්කින් - කැප්ටන්ගේ දියණිය
මිහායිල් ෂොලොකොව් - නිහඬ දොන්
වික්ටර් හියුගෝ - නොට්‍රේ ඩේම් ආසන දෙව්මැදුර
ජැක් ලන්ඩන් - සුදු ෆැන්ග්
කෙන් කේසි - කුකුළාගේ කූඩුවට ඉහළින් පියාසර කළේය
අර්නස්ට් හෙමිංවේ - මහලු මිනිසා සහ මුහුද
අයිවන් ටර්ගිනෙව් - පියවරුන් සහ පුතුන්
අයිවන් ගොන්චරොව් - ඔබ්ලොමොව්
JK Rowling - Harry Potter පොත් මාලාව
Jerome D. Salinger - The Catcher in the Rye
ලුවිස් කැරොල් - ඇලිස් ඉන් වොන්ඩර්ලන්ඩ්
Veniamin Kaverin - කපිතාන්වරු දෙදෙනෙක්
ඇලන් ඇලෙක්සැන්ඩර් මිල්න් - විනී ද ෆූ
මාර්ක් ට්වේන් - හකල්බෙරි ෆින්ගේ ඇඩ්වෙන්චර්ස්
Robert Lewis Stevenson - Treasure Island
Patrick Suskind - සුවඳ විලවුන්. මිනීමරුවෙකුගේ කතාව
Erich Maria Remarque - Arc de Triomphe
ජූල්ස් වර්න් - කැප්ටන් ග්‍රාන්ට්ගේ දරුවන්
රේ බ්‍රැඩ්බරි - ෆැරන්හයිට් 451
Astrid Lindgren - වහලය මත ජීවත් වන දරුවා සහ කාල්සන්
බොරිස් වාසිලීව් - මෙහි උදාව නිහඬයි.
Nikolai Gogol - Taras Bulba
ආතර් කොනන් ඩොයිල් - බාස්කර්විල් වල දඩයක්කාරයා
නිකොලායි ගොගොල් - විගණක
Arkady සහ Boris Strugatsky - පාර අයිනේ විනෝද චාරිකාව
Erich Maria Remarque - බටහිර පෙරමුණේ සියල්ල නිහඬයි
ජූල්ස් වර්න් - අද්භූත දූපත
Colin McCullough - The Thorn Birds
ජැක් ලන්ඩන් - මාටින් ඊඩන්
ලියොනිඩ් ෆිලටොව් - නිර්භීත තරුණයෙක් වන ෆෙඩෝට් දුනුවායා ගැන
බොරිස් අකුනින් - ද ඇඩ්වෙන්චර්ස් ඔෆ් එරස්ට් ෆැන්ඩෝරින්
ජෝර්ජ් ඕවල් - 1984
ආකාඩි සහ බොරිස් ස්ට්‍රැගට්ස්කි - දෙවියෙකු වීම දුෂ්කර ය
බොරිස් පැස්ටර්නැක් - වෛද්‍ය ෂිවාගෝ
ව්ලැඩිමීර් වයිසොට්ස්කි - නර්ව්
ජෙරොම් කේ ජෙරොම් - බෝට්ටුවක මිනිසුන් තිදෙනෙක්, බල්ලා ගණන් නොගනිති
ස්ටෙන්ඩාල් - රතු සහ කළු
Emily Bronte - Wuthering Heights
හර්මන් හෙසේ - වීදුරු පබළු ක්‍රීඩාව
Hermann Hesse - Steppenwolf
ඇලෙක්සැන්ඩර් පුෂ්කින් - බෙල්කින්ගේ කතා
මිහායිල් බුල්ගාකොව් - සුදු ආරක්ෂකයා
Miguel Cervantes - Don Quixote
ඇලෙක්සැන්ඩර් පුෂ්කින් - ධීවරයාගේ සහ මාළුවාගේ කතාව
අයිවන් බුනින් - අඳුරු මංතීරු
Arkady සහ Boris Strugatsky - සඳුදා සෙනසුරාදා ආරම්භ වේ
මාර්ක් ට්වේන් - කුමාරයා සහ දුප්පත්
ඇලෙක්සැන්ඩර් බෙලියෙව් - උභයජීවී මිනිසා
Richard Bach - Jonathan Livingston Seagull
ව්ලැඩිමීර් නබොකොව් - ලොලිටා
එඩ්ගර් පෝ - කතන්දර
Erich Maria Remarque - ණයට ගත් ජීවිතය
Theodore Dreiser - ඇමරිකානු ඛේදවාචකයක්
Evgeny Schwartz - සාමාන්ය ආශ්චර්යය
Daniel Keyes - Algernon සඳහා මල්
Gavriil Troepolsky - සුදු බිම් කළු කණ
යාරොස්ලාව් හසෙක් - ලෝක සංග්‍රාමයේදී හොඳ සොල්දාදුවා ෂ්වේක්ගේ වික්‍රමාන්විතයන්
ඇලෙක්සි ටෝල්ස්ටෝයි - පීටර් අයි
Stanislav Lem - Solaris
විලියම් ෂේක්ස්පියර් - ලියර් රජු
ඇන්ටන් චෙකොව් - වාට්ටු අංක 6
ජූල්ස් වර්න් - කපිතාන් පහළොව
සර්ජි යෙසෙනින් - ඇනා ස්නෙගිනා
වික්ටර් ඩ්‍රැගන්ස්කි - ඩෙනිස්කාගේ කතා
- පොතක ගුණාත්මක භාවයට පාඨකයාගේ ඇතැම් ගුණාංග අවශ්ය වේ (ලියෝනිඩ් ලියොනිඩොව්)
- "පොත් වලට ඔවුන්ගේම ඉරණම තිබේ" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩයෙන් අදහස් වන්නේ කියවීම සඳහා ගත් පොත් ආපසු ලබා නොදෙන බවයි (දොන් අමිනාඩෝ)
- හොඳම පොත් යනු සිතීමට වඩාත්ම ආහාර ලබා දෙන පොත් ය (ඇනටෝල් ප්‍රංශය)
වැඩියෙන්ම අලෙවි වන පොතක් යනු එය දැනටමත් හොඳින් අලෙවි වන බැවින් එය හොඳින් අලෙවි වන පොතකි (ඩැනියෙල් බූර්ස්ටින්)
- මා තුළ මිස මොන්ටේන්ගේ ලේඛනවල නොව, මා කියවන දේ ඒවායේ අඩංගු වේ (බ්ලේස් පැස්කල්)
- සියලුම හොඳ පොත් එක දෙයකින් සමාන වේ - ඔබ අවසානය දක්වා කියවන විට, මේ සියල්ල ඔබට සිදු වූ බව ඔබට පෙනේ, එබැවින් එය ඔබ සමඟ සදහටම පවතිනු ඇත (අර්නස්ට් හෙමිංවේ)
- පොත් කියවීම අපට උගන්වන ප්‍රධානම දෙය නම් කියවීමට වටින පොත් ඉතා ස්වල්පයක් (Henry Louis Mencken)
- ලාභ පොත් ශිෂ්ඨ සම්පන්න නොවේ, පොත් මිල අධික විය යුතුය, මෙය වොඩ්කා නොවේ (Vasily Rozanov)
- නරක පොත් වලට නරක සහෝදරයන් මෙන් අපව නරක් කළ හැකිය (හෙන්රි ෆීල්ඩින්)
- පොතක් ලොව වැඩියෙන්ම අලෙවි වන්නේ නම්, එයින් ඔප්පු වන්නේ පෘථිවිය වටකුරු නොව පැතලි බව පමණි (ඇල්ඩස් හක්ස්ලි)
සෑම පොතක්ම තමන්ගේ ජීවිතයෙන් සොරාගත් ඒවාය. ඔබ වැඩිපුර කියවන තරමට, ඔබම ජීවත් වන්නේ කෙසේද සහ අවශ්ය වන්නේ කෙසේදැයි ඔබ දන්නේ අඩුය (මරීනා ට්වේටේවා)
පොත් යනු විහිලු අතේ ගෙන යා හැකි සිතුවිලි කොටස් වේ (සුසන් සොන්ටැග්)
- පොත්වලට අමරණීයත්වයේ හැකියාව ඇත - ඒවා මිනිස් ක්‍රියාකාරකම්වල වඩාත්ම කල් පවතින ඵල වේ (සැමුවෙල් සිනහව)
- පොත් ප්‍රකාශනය - මිනිස් මනස වෙන්දේසියක් (එමිලි ඩිකින්සන්)
- පොත් පත් ගින්නෙන් පුළුස්සා දැමූ විට, ඒවායේ තේරුම නූගත් අයට පවා පැහැදිලි වේ (ඩැනියෙල් රූඩි)
- පොතකට ඔබට කළ හැකි හොඳම සේවාව සත්‍යය පැවසීම පමණක් නොව, ඒ ගැන සිතීමටද සැලැස්වීමයි (Elbert G. Hubbard)
- සාරාංශයක් ලෙස, අපට විනිශ්චය කළ නොහැකි පොත් වලින් අපි ඉගෙන ගනිමු. අපට විනිශ්චය කළ හැකි පොතක කතුවරයා අපෙන් ඉගෙන ගත යුතුව තිබුණි. (Johann Wolfgang Goethe)
- ඕනෑම හොඳ පොතක නිසැක ලකුණක් - ඔබ එයට කැමති නම් පුද්ගලයා වයසට යයි (ජෝර්ජ් ක්‍රිස්ටෝෆ් ලිච්ටන්බර්ග්)
“නිකමට සිතන්න, ජීවමාන හැඟීම්, ජීවමාන සිතුවිලි මළ ද්‍රව්‍ය වලින් ඉගෙන ගැනීමට - රෙදි කඩ සහ මුද්‍රණ තීන්ත වලින්! (ජෝර්ජ් බර්නාඩ් ෂෝ)
- ප්රසිද්ධ කතුවරයකු විසින් ප්‍රකාශයට පත් කළ පමණින් පොත් මිලදී ගැනීම ප්රසිද්ධ ටේලර් (ඇලෙක්සැන්ඩර් පොප්) විසින් මැසූ පමණින් කිසිසේත් නොගැලපෙන ඇඳුමක් මිලට ගැනීම හා සමාන වේ.
- කාව්‍ය සංග්‍රහ හෝ මායා බන්ධන එකතු කරන අය චෙරි හෝ බෙල්ලන් වලට සලකන මිනිසුන් වැනි ය: පළමුව ඔවුන් හොඳම දේ තෝරා ගනී, පසුව ඔවුන් සියල්ල උදුරා ගනී (නිකොලස් සෙබස්තියන් චැම්ෆෝර්ට්)
- යම් දවසක සෑම දෙයක්ම අවසන් වනු ඇත - ඈත දවසක්, මම තවදුරටත් නොදකිනු ඇත - එවිට මගේ පොත් විවෘත වන අතර මට පාඨකයින් ලැබෙනු ඇත. මම ඔවුන් වෙනුවෙන් ලිවිය යුතුයි, ඔවුන් සඳහා මම මගේ ප්රධාන අදහස් අවසන් කළ යුතුයි. දැන් මට සටන් කරන්න බැහැ - මට විරුද්ධවාදීන් පවා නැහැ. (ෆ්‍රෙඩ්රික් නීට්ෂේ)
කැරන් හෝර්නිගේ ප්රධාන කුසලතාවයක් වන්නේ කාන්තා මනෝවිද්යාව විශ්ලේෂණය කිරීම සහ මනෝවිශ්ලේෂණයට අභ්යන්තර පරීක්‍ෂණයක් වැනි සංසිද්ධියක් හඳුන්වා දීමට උත්සාහ කිරීමයි. මෙම පොත මාතෘකා දෙකම ආවරණය කරයි. කෙසේ වෙතත්, මම ස්ත්‍රී මනෝවිද්යාව යන මාතෘකාව මුල් තැනට තබමි, මන්ද. Karen Horney යනු මෙම විෂයට වඩා වෛෂයිකව ප්රවේශ විය හැකි කාන්තා මනෝ විශ්ලේෂකයින් අතලොස්සෙන් කෙනෙකි. ඔව්, රෝගීන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයක් (හෝ පළමු රෝගීන්) කාන්තාවන් වුවද, ඔහුට කාන්තා මනෝවිද්යාව හරියටම තේරුම් ගත නොහැකි බව ෆ්රොයිඩ් විසින්ම වරෙක පැවසූ බව අප අමතක නොකළ යුතුය. මේ මත පදනම්ව, කාන්තා මනෝවිද්යාව පිළිබඳ කාන්තා මනෝවිශ්ලේෂකයෙකුගේ මතය විශේෂ වටිනාකමක් ඇත.
මෙම පොත කතුවරයා විසින් විවිධ කාලවලදී ලියා ඇති ලිපි වලින් සමන්විත වන අතර සමහර අවස්ථාවල මේවා විවිධ මනෝවිද්යාත්මක සම්මන්ත්‍රණවල වාර්තා වේ.
පොතේ ආරම්භයේදීම, හෝර්නි ජෝර්ජ් සිමෙල්ගේ දාර්ශනික රචනයට යොමු කරයි, එහි තේරුම නම් අප වටා ඇති සියලුම සමාජ ආයතන මිනිසුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද අතර ප්රධාන වශයෙන් පිරිමින් සඳහා වන අතර මෙයින් එය අනුගමනය කරන්නේ එය විශේෂයෙන් දුෂ්කර බවයි. කාන්තාව මෙම ආයතනවලට අනුගත වීමට හේතුව ඒවා ඇය වෙනුවෙන් සාදා නොතිබීමයි. මෙම වැදගත් සිතුවිල්ල හෝර්නිගේ මුළු පොතේම ප්රධාන අදහස බවට පත්වනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ සමීපව බැලුවහොත්, බොහෝ දේ මිනිසුන්ගේ දෑතින් නිර්මාණය කර ඇති අතර එය භාවිතා කරන්නේ මිනිසා යන අදහසින් බව ඔබට පෙනේ (දේශපාලනය, හමුදාව, කලාව, නීති, සදාචාරය, ආගම, විද්යාව, ආදිය).
මෙම අදහසින් ඈත් වන්නාක් මෙන්, නමුත් වැඩි ඈතක නොවන පරිදි, හෝර්නි ෆ්රොයිඩ් වෙත සහ පුරුෂයෙකු විසින් නිර්මාණය කරන ලද ප්රධාන වශයෙන් පිරිමි ක්‍රියාකාරකම් ක්ෂේත්‍රයක් වන මනෝ විශ්ලේෂණය වෙත යොමු වේ. හෝර්නි යනු කාන්තාවන් පිළිබඳ ෆ්රොයිඩ්ගේ නිගමනයයි, එනම් කාන්තාවන්ට ඊනියා ශිෂ්‍ය ඊර්ෂ්යාව ඇති බවයි. හෝර්නි පහත වගුව ලබා දෙයි.
පිරිමි ළමයින්ට මෙන් ගැහැණු ළමයින්ට ලිංගයක් ඇති බව බොළඳ උපකල්පනය
ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ශවයම වැදගත්කමක් දක්වන්නේ පුරුෂ ලිංගේන්ද්‍රියට පමණි
ගැහැණු ළමයින් තුළ ශිෂේණය ඍජු නොවීම පිළිබඳ දැනුවත් කිරීම
ශිෂේණය ඍජු නොවීම පිළිබඳ දුක්ඛිත සොයා ගැනීම
ගැහැණු ළමයෙකු යනු ආබාධිත කුලප්පු වූ පිරිමි ළමයෙකු බව අදහසයි
කැස්ට්රේෂන් දඬුවම් කිරීමේ ක්රියාවක් ලෙස සැලකේ
ගැහැණු ළමයා ඔහුට තර්ජනයක් වන දඬුවමකට ලක් වූ බව සහතිකය
ගැහැණු ළමයා පහත් ජීවියෙකු ලෙස සලකනු ලැබේ
ගැහැණු ළමයා තමා පහත් ජීවියෙකු ලෙස සලකයි. ශිෂේණය ඍජු ඊර්ෂ්යාව
කෙල්ලට කවදාහරි තමන්ගෙ පාඩුවෙ ඉරිසියාවෙන් ගොඩ එන්න පුලුවන් වෙයි කියලා කොල්ලට හිතාගන්න බෑ.
ගැහැණු ළමයාට තමාගේම පහත්කම සහ පහත්කම යන හැඟීම ජය ගත නොහැකි අතර, පිරිමියෙකු වීමට ඇති ආශාව සමඟ ඇයට නිරන්තරයෙන් අරගල කිරීමට සිදු වේ.
පිරිමි ළමයා ඇගේ ඊර්ෂ්යාවට බිය වේ
ගැහැණු ළමයෙකුට තම ජීවිත කාලය පුරාම පිරිමියෙකුගෙන් පළිගැනීමට අවශ්ය වන්නේ ඇයට අහිමි වූ දේ ඔහු සතුව ඇති බැවිනි.
ඔබ දන්නා පරිදි, බොහෝ ස්නායු රෝග ළමා සිදුවීම් වලින් වර්ධනය වේ, එබැවින් පිරිමි ළමයින්ට ඇති දේ ගැහැණු ළමයින්ට නොමැති බව මුල් ළමාවියේදී සොයා ගැනීම මනෝභාවයට විශාල හානියක් සිදු කරයි, එය දැනටමත් වැඩිහිටි වියේ සිටින ඇතැම් ස්නායු රෝග වර්ධනයට උල්පතකි. . මෙම වගුවේ, හෝර්නි සෑම දරුවෙකුටම යන අදියර පෙන්වයි: දැනුවත් කිරීම, හේතු සෙවීම, ප්‍රතික්‍රියාව, නිගමන (මා තේරුම් ගත් පරිදි).
ඉහත කරුණු මත පදනම්ව, ෆ්රොයිඩ් විශ්වාස කළේ "දරුවෙකු ලැබීමට ඇති ආශාව වර්ධනය වන්නේ ලිංගේන්ද්‍රිය කෙරෙහි ඇති ඊර්ෂ්‍යාවෙන් සහ එය නොමැතිකම නිසා බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන් පමණක් බවත්, පියා කෙරෙහි මුදු මොළොක් සෙනෙහස ඇති වන්නේ මෙම වටරවුමෙන් පමණක් බවත් - දරුවෙකු ලැබීමට ඇති ආශාව හරහා ය. ලිංගය සහ දරුවෙකු ලැබීමට ඇති ආශාව." තවද "කාන්තාවකගේ හිතකර වර්ධනයක් ඇති අවස්ථාවන්හිදී, ශිෂේණය ඍජු මෙම narcissistic ඊර්ෂ්යාව පුරුෂයෙකුගේ සහ දරුවාගේ වස්තු-libidinal ආශාව තුළ සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ විසුරුවා හරිනු ලැබේ."
හෝර්නි විශ්වාස කරන්නේ මෙම සාධක දෙක නිසා - "පිරිමි ශිෂ්ටාචාරය" සහ ස්ත්‍රියගේ ශිෂේණය ඍජු නොවීම - තවත් ප්‍රතික්‍රියාවක් ද සිදුවිය හැකි බවයි: කාන්තා භූමිකාවෙන් පලා යාම, ස්ත්‍රීත්වයෙන් හෝ හෝර්නි ලියන පරිදි, "ගැහැණු ළමයා මනඃකල්පිත භූමිකාවේ රැකවරණය පතයි. මිනිසෙකුගේ."
මෙම ආකල්පය පැහැදිලි කිරීමේදී හෝර්නි සිමෙල් උපුටා දක්වයි: "මිනිසෙකුට ආරෝපණය කර ඇති විශාල සමාජ වැදගත්කම බොහෝ විට ඔහුගේ ශක්තියේ උසස් බව නිසා විය හැකිය." හෝර්නි ලියන පරිදි, දළ වශයෙන් කතා කරන්නේ නම්, අපට වහලෙකුගේ සහ ස්වාමියෙකුගේ සම්බන්ධතාවයක් ඇත, මන්ද "ස්වාමියාගේ එක් වරප්‍රසාදයක් නම්, ඔහු ස්වාමියා බව නිරන්තරයෙන් මතක තබා ගැනීමට අවශ්ය නොවීමයි, දාසයාට ඔහුගේ ඉරණම කිසිදා අමතක කළ නොහැක." මෙය පැවසෙන්නේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, කාන්තාවන්ට සිදුවන අසාධාරණය, වෙනස් කොට සැලකීම සහ විය හැකි හෝ කළ නොහැකි සමානාත්මතාවය යන ප්රශ්නය පිළිබඳව කාන්තාවන් නිරන්තරයෙන් ආමන්ත්‍රණය කරන සන්දර්භය තුළ ය. ඉහත උපුටා දැක්වීමෙන් පැහැදිලි වන පරිදි, පිරිමින්ට මෙම හෝ එම ව්‍යාපාරයේ යෙදීමට අයිතියක් තිබේද යන්න ගැන කිසි විටෙකත් සිතන්නේ නැත (නාරිවේද වෛද්‍යවරයකු වැනි වෘත්තීන් පවා). තවද, මෙම අර්ථකථන ත්‍රෙඩ් එක දිගටම කරගෙන යමින්, අපට, කැරන් හෝර්නි සමඟ එක්ව, කාන්තාවන්ට වඩා පිරිමින්ට මෙලොව උත්කෘෂ්ටත්වය ලබා ගැනීම පහසු බව නිගමනය කළ හැකිය, මන්ද "සියලු සාමාන්ය වෘත්තීන් මිනිසුන් සඳහා නිර්මාණය කර ඇත." මෙම තත්වය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය කාන්තාවක් තම භූමිකාව අතහැර දැමීමට හේතු වන අතර, මෙය බොහෝ විට, හෝර්නිට අනුව, frigidity ස්වරූපයක් ගනී. කෙසේ වෙතත්, තම භූමිකාව ගැන සෑහීමකට පත් නොවන සහ තමා වැරදි යැයි සලකන කාන්තාවක් ලිංගිකව සම්පූර්ණයෙන්ම සාමාන්ය විය නොහැක යන හැඟීම බොහෝ දෙනෙකුට තිබිය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, හෝර්නි ලියන පරිදි, "යථාර්ථයේ දී, ගැඹුරු මට්ටමින්, අපට මුණගැසෙන්නේ පොදුවේ ලිංගිකත්වය ප්රතික්ෂේප කිරීමක් නොව, විශේෂිත කාන්තා භූමිකාවක් ප්රතික්ෂේප කිරීමකි", එය අද යථාර්ථයේ බොහෝ විට නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. අන් අයට හෝ සහකරුට එය නොපෙනෙන තරමට ශීතලතාව බොහෝ විට වෙස්මුහුණු වී ඇත්තේ එබැවිනි. තවද "කාන්තා පුරුෂ සංකීර්ණයක්" පැවතීම ගැන කතා කළ හැක්කේ වක්ර සංඥා පමණි.
එවැනි සැකසුම කුමක්ද? හෝර්නි එවැනි කාන්තාවන් පිළිබඳ මෙම විස්තරය ලබා දෙයි: “ඒ අතරම, සියලුම පිරිමින්ට සලකන එකම කාන්තාව ඔවුන්ගේ උසස් බව හඳුනා ගන්නා ආකාරය අපි දකිමු. කාන්තාවන්ට සැබෑ ඕනෑම දෙයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ හැකියාව ඇති බව ඇය විශ්වාස නොකරන අතර, ඒ වෙනුවට පිරිමියෙකු ඔවුන් කෙරෙහි දක්වන අගෞරවය බෙදා ගැනීමට නැඹුරු වේ. ඇය පිරිමියෙකු නොවේ නම්, අඩුම තරමින් ඇය කාන්තාවන් පිළිබඳ ඔවුන්ගේ විනිශ්චයට සහාය වනු ඇත. බොහෝ විට, එවැනි ආකල්පයක් පිරිමින් කෙරෙහි පැහැදිලිව උච්චාරණය කරන ලද අපකීර්තිමත් ප්‍රවණතා සමඟ සංයුක්ත වේ, එය කැමැත්තෙන් තොරව නරියා සහ මිදි පිළිබඳ සුප්‍රසිද්ධ ප්‍රබන්ධයට සමාන වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, කෙනෙකුට බොහෝ විට අර්ධ පිරිමින්ට සමාන කාන්තාවන් හෝ වඩාත් නිවැරදිව පිරිමින්ගේ විකට රූපයක් නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. ඔවුන් මිනිසුන් මෙන් ක්‍රියා කිරීමට සහ සිතීමට උපරිම උත්සාහයක් දරයි, නමුත් යථාර්ථයේ දී එය හාස්‍යජනක හෝ ඛේදජනක පෙනුමක් ඇති අතර ස්වයං-වධහිංසාවකට සමාන ය. පිරිමින් සම්බන්ධයෙන් තනිකරම ස්ත්‍රී ආකල්ප (මතයන්, ලේබල්) ආරක්ෂා කිරීමට තබා, තනි සාමාන්ය පිරිමියෙකුවත් ඔහුගේ ලිංගභේදය ගැන කිසිවක් සම්පූර්ණ නොකරනු ඇත.
කෙසේ වෙතත්, frigidity වෙනත් මූලාශ්රයකින් ද පැමිණිය හැකිය. ෆ්රොයිඩ්ගේ මනෝවිශ්ලේෂණයෙන් දන්නා පරිදි, ඔහුගේ ජීවිතයේ ආරම්භයේදීම, දරුවා දෙමව්පියන් කෙරෙහි ඊඩිපල් ආකල්ප වර්ධනය කරයි, ඔවුන් ජීවිතයේ යම් කාල පරිච්ඡේදයකට පසු බාහිර පවුලේ වස්තුවකට යවනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, දරුවාගේ අහිතකර මානසික වර්ධනයේ අවස්ථා වලදී, එවැනි වස්තුවේ වෙනසක් සිදු නොවිය හැකි අතර, පසුව, හෝර්නි ලියන පරිදි, එය සිදු විය හැකිය, “අනාචාරයේ පැරණි තහනම නැවත පණ ගැන්වීමේ සුපිරි ඊගෝ අනතුරට ලක්ව ඇත - මෙවර සම්බන්ධයෙන් විවාහ සහකරුට; සහ වඩාත් පූර්ණ අවිඥානික ආශාවන් සාක්ෂාත් කර ගන්නා තරමට, මෙම අනතුර වැඩි වේ" සහ "සෘජු ලිංගික අරමුණු ලිංගික අරමුණු සඳහා තහනමක් පනවන ඇමුණුම් සබඳතාවලට මග පාදයි" යන කාරණයට මග පාදයි. මා තේරුම් ගත් පරිදි, මෙයින් අදහස් කරන්නේ ෆ්‍රිජිඩිටි දෙකක් අතර වෙනස හඳුනා ගැනීම අවශ්ය බවයි: පළමුවැන්න පැමිණෙන්නේ කාන්තා භූමිකාව ප්රතික්ෂේප කිරීමෙනි, දෙවැන්න දෙමව්පියන්ගෙන් එක් අයෙකු මත සවි කිරීම හේතුවෙන්, එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස භූමිකාව ප්‍රතිස්ථාපනය වේ. පියාගේ භූමිකාවෙන් සහකරු හෝ සහකාරිය ප්රකාශ වේ.
ඉහත සඳහන් කළ දෙවන මානසිකත්වයේ නවීකරණය කරන ලද ඊනියා "අම්මාගේ මානසිකත්වය" ඇති කාන්තාවන් සොයා ගැනීම ඉතා සුලභ ය. අවසාන කරුණ නම්, හෝර්නි ලියන පරිදි, මෙම වර්ගයේ කාන්තාවන් මවගේ භූමිකාව ඉටු කරන බව පෙනේ: “මගේ ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ මගේ සම්බන්ධතාවයේදී, මම බිරිඳගේ සහ අනියම් බිරිඳගේ භූමිකාව රඟ දැක්විය යුතු නැත, නමුත් මවගේ භූමිකාව පමණක් කළ යුතුය. මෙයට ඇතුළත් වන සියලුම ආදරණීය රැකවරණය සහ වගකීම. නොබෙල් ත්‍යාගලාභී ලේඛක ජෝන් ස්ටයින්බෙක් විසින් The Lost Bus හි මෙම වර්ගයේ කාන්තාවක් සිය සැමියා සහ දියණිය සමඟ ඉන්ධන පිරවුම්හල් හෝටලයකට පැමිණෙන මවක්-බිරිඳක් ඉතා අලංකාර ලෙස නිරූපණය කරන ලදී. නවකතාවේ දී, ඇය තම සැමියාගේ සියලුම ලිංගික උත්තේජක සම්පූර්ණයෙන්ම සමතලා කර, අවසානයේ ඒවා බිංදුවට අඩු කර, පවුල් සබඳතා නිහඬ අපායක් බවට පත් කළ අතර, එයින් මිදීමට මාර්ගය නවකතාවේ අවසානයේ සැමියා විසින්ම සැබෑ ස්වරූපයෙන් සොයා ගන්නා ලදී. ඔහුගේ බිරිඳ දූෂණය කිරීම. ඇත්ත, එවැනි අවස්ථාවලදී, මෙය බිරිඳ-මව බිරිඳ-පෙම්වතා බවට පරිවර්තනය වීමට හේතු වූ බව පැවසිය හැකිද? කුමන පිළිතුරක් ලබා දුන්නත්, ඕනෑම අවස්ථාවක, මෙම අවස්ථා දෙකේදීම, පවුල් ජීවිතය බලහත්කාරයෙන් පිටුවහල් කිරීම, සිරගෙදර බවට හැරෙන බව පැහැදිලිය, මෙම තත්වයෙන් මිදීමට ඇති එකම මාර්ගය දික්කසාදයයි.
විශේෂයෙන් උනන්දු වන්නේ "ලිංගභේදය අතර අවිශ්වාසය" යන පරිච්ඡේදයේ ලිපියයි. විශේෂයෙන්ම, හෝර්නි මෙසේ ලියයි: “කාන්තාවක් කෙරෙහි පිරිමියෙකුගේ බිය ගැඹුරින් මුල් බැස ඇත්තේ ලිංගිකත්වය තුළ වන අතර, පිරිමියෙකු බිය වන්නේ ලිංගික ආකර්ශනීය කාන්තාවන්ට පමණක් බව සරල කරුණකින් පෙන්නුම් කරයි, ඔහු කෙතරම් ආශාවෙන් කැමති වුවද, ඔහු උත්සාහ කරයි. කීකරුව සිටින්න. අනෙක් අතට, තරුණ කාන්තාවන් බියට පත්වන සහ එම නිසා මර්දනයට ලක්වන සංස්කෘතීන් තුළ පවා වැඩිහිටි කාන්තාවන්ට ඉහළම ගෞරවය ලබා දෙනු ලැබේ. කාන්තාවක් පිරිමියෙකුව පොළඹවා ඔහු ඇපල් ගෙඩියක රස බැලීමට සලස්වන විට වක්ර උදාහරණ බයිබලයෙන් සොයාගත හැකිය. “කාන්තාවක් පිරිමියෙකුගේ කකුල් සමඟ පිස්සු වැටෙනු ඇතැයි ඔබ කවදා හෝ අසා තිබේද” යන පුරාවෘත්තයෙන් ඔබට මෙය සොයාගත හැකිය, සහ බොහෝ විට පිරිමියෙකුගේ හිස නැති වන සියලුම සාහිත්ය කෘතිවල, එනම්. රූමත් ගැහැණියක් සම්බන්ධයෙන් තම සිතට එකඟව ක්‍රියා නොකරයි. එබැවින්, හෝර්නිගේ නිගමනය කලා ක්ෂේත්රයේ සෑම අංශයකින්ම සනාථ වේ.
තවද, මෙම භීතිය විශේෂයෙන් කැපී පෙනෙන විට හෝර්නි උදාහරණ සපයයි: “ඔසප් වීමේදී, කාන්තාවක් දැඩි තහනමකින් වට වී ඇත - ඇයව ස්පර්ශ කරන පිරිමියෙකු මිය යනු ඇත (මා සිතන්නේ මාරුවීම නිසා යම් ආකාරයක බියක් ඇති වේ, එනම් ඔසප් වීමේදී කාන්තාවක් කැස්ට්‍රේටඩ් මිනිසෙක් ලෙස සැලකේ , නැතහොත් ෆ්රොයිඩ්ගේ ටැබූ පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීම, එහිදී ටැබූ එකක් ස්පර්ශ කළ පුද්ගලයෙකු තහනම්කරුවෙකු බවට පත්වේ; මක්කම අරාබිවරුන් ඔවුන් සහ ඔවුන්ගේ අධිපතීන් අතර සමීප සබඳතා බැහැර කිරීම සඳහා, ආගමික උත්සව සඳහා කාන්තාවන් පිළිගන්නේ නැත; බෙංගාලයේ කාන්තාවන්ට කොටි මස් අනුභව කිරීම තහනම් කර ඇත, ඔවුන් ශක්තිමත් නොවන පරිදි.
කෙසේ වෙතත්, එදත් අදත්, දියුණු ශිෂ්ටාචාරවලත්, එතරම් දියුණු නොවූ ශිෂ්ටාචාරවලත්, කාන්තාවන්ට සලකනු ලබන්නේ “නොමැති වෛරයකින් නොවේ නම්, ප්‍රදර්ශනකාමී මිත්‍රත්වයකින්” ය. ස්ථාපනය කිරීම යුදෙව්වන් සම්බන්ධයෙන් ෆැසිස්ට්වාදීන්ට සමාන විය, ඔවුන් හොඳ මිනිසුන් විය හැකි නමුත්, ෆැසිස්ට් දාර්ශනිකයා ලෙසින්ග් පැවසූ පරිදි: "යුදෙව්වන් ගිනි තැබිය යුතුය." එමනිසා, "භක්තිමත් යුදෙව්වෙක් තමාට කාන්තාවක් නිර්මාණය නොකිරීම ගැන සමිඳාණන් වහන්සේට ස්තුති කිරීම" හෝ ආසියානුවන් අවංකව පවසන පරිදි "ඇය දෙවන පන්තියේ ජීවියෙකි" යනු පුදුමයක් නොවේ. හෝර්නිගේ කාන්තාවන් සම්බන්ධයෙන් "වෙනත්" ආකල්ප ලැයිස්තුව ෆ්රොයිඩ්ට වඩා අඩු වුවද තරමක් විශාලය.
දැනටමත් පවසා ඇති පරිදි, මේ සියල්ල තරුණ හෝ වඩා හොඳ ලිංගික කාන්තාවන්ට අදාළ වන අතර වැඩිහිටියන්ට අදාළ නොවේ. වයෝවෘද්ධ අයට අමතරව, හෝර්නි එකතු කරයි - මෙය ෆ්රොයිඩ්ගේ සහ ඊඩිපස් සංකීර්ණයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් තරමක් තේරුම් ගත හැකි ය - "මාතෘත්වය කාන්තාවකගේ ඇතැම් අධ්‍යාත්මික ගුණාංගවල ප්‍රකාශනයක් ලෙස: පරාර්ථකාමී මව්-හෙදියක්, මේ සඳහා පරමාදර්ශය වේ. පිරිමියෙකුගේ සියලු අපේක්ෂාවන් සහ ආශාවන් ඉටු කළ හැකි කාන්තාවකගේ ප්‍රතිමූර්තිය" . එවැනි ආකල්පයක් පැහැදිලි කළ හැක්කේ (ගැබිනි බිරිඳක් පිරිමියෙකුගේ මව සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති කාරණයට අමතරව) දරුවෙකු සිටින කාන්තාවක් තවදුරටත් පිරිමියෙකු රවටා පලා යා හැකි භයානක කාන්තාවක් ලෙස නොසැලකේ. තවත්, නමුත් ඊට පටහැනිව, ඇය දැනටමත් පිරිමියෙකු මත යැපීමට පටන් ගෙන ඇත්තේ පරම්පරාවට පිරිමියෙකුගේ ආරක්ෂාව අවශ්ය බැවිනි. ෆ්රොයිඩ් ලියා ඇති පරිදි: “කාන්තාව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඇය තම අනාරක්ෂිත පැටවුන් සමඟ වෙන්වීමට අකමැති වූ අතර, ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා සඳහා වඩා ශක්තිමත් පිරිමියෙකු සමඟ සිටිය යුතුව තිබුණි.”
ෆ්රොයිඩ් වෙත යොමු කිරීම දිගටම කරගෙන යාමෙන්, හෝර්නි ම්ලේච්ඡ ගෝත්රිකයන් පිළිබඳ විශ්ලේෂණයට යොමු කරන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. මේ අනුව, පිරිමියෙකුගේ ස්ත්‍රියකට ඇති බිය "ලිංගික වස්තුවක් ලෙස ඇයට එරෙහිව යොමු කරන ලද බිය" ලෙස නිර්වචනය කරමින්, හෝර්නි අරුන්ත ගෝත්‍රයේ සිත්ගන්නාසුලු නිරීක්ෂණයක් ලබා දෙයි, ඒ අනුව "කාන්තාවකට පුරුෂ ලිංගික අවයව වලට ඉන්ද්‍රජාලික බලපෑමක් ඇති කළ හැකි බව ඔවුන් විශ්වාස කරයි (එනම්. මෙය කැස්ට්රේෂන් බියයි) . ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය මා විසින් ඔසප් කාලය තුළ කාන්තාවන් සම්බන්ධයෙන් පමණක් යෝජනා කර ඇති දෙයට සහ මේ සම්බන්ධයෙන් පිරිමින්ට ඇති බියට බෙහෙවින් සමාන ය.
තවත් සිත්ගන්නා කරුණක් නම් කාන්තාවක් බොහෝ විට මරණය සමඟ සම්බන්ධ වීමයි: “අප්‍රිකානු සුරංගනා කතා වල, මරණය ලෝකයට ගෙන එන්නේ කාන්තාවයි. මහා මාතෘ දේවතාවිය ද මරණය හා විනාශය ගෙනාවා." හෝර්නි එය ඉතා යෝග්‍ය ලෙස පවසන පරිදි: “ජීවය දෙන තැනැත්තාට එය ඉවත් කිරීමට ද හැකි ය යන අදහස අප තුළ ඇති බව පෙනේ.” ඇත්ත, ලිංගික කාන්තාවකගේ ගැටලුවක් තිබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මව් දේවතාවිය සෑම විටම තරුණ, ආකර්ශනීය, කැමති ගැහැණු ළමයෙකු ලෙස නිරූපණය නොකෙරේ, නමුත් කැරන් හෝර්නි ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, ලිංගික ආකර්ශනීය කාන්තාවක් කෙරෙහි පිරිමියෙකුගේ බියක් ඇත. එමනිසා, තවදුරටත් Karen Horney පහත සඳහන් ප්රශ්නය අසයි: "පිරිමියෙකු ඇය මත රඳා සිටිනවාට වඩා ඇය මත ලිංගිකව යැපෙන්නේ ස්ත්‍රීන් මත යැපීමට පිරිමින් අතිශයින් උනන්දු වන නිසා නොවේද?" මම හිතන්නේ පිළිතුර ඔව්. ජීව විද්යාඥයින් පවසන්නේ කුමක්දැයි මම නොදනිමි, නමුත් බොහෝ විට මෙය එසේ වන අතර වන ගෝත්‍රිකයන්ගේ විශ්ලේෂණය හරියටම පවසන්නේ මෙයයි.
ඊළඟ ලිපියේ-පරිච්ඡේදයේ, හෝර්නි "විවාහයේ ගැටළු" යන මාතෘකාව සමඟ කටයුතු කරයි. ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, frigidity අසාර්ථක විවාහ, දික්කසාද සහ "පවුල් අපාය" සඳහා පූර්වාවශ්යතාවයන් නිර්මාණය කළ හැකිය. මෙම ගැටලුව පැහැදිලි කරමින්, හෝර්නි විවාහය සංසන්දනය කරන්නේ “ජීවිතය සඳහා ඔහුගේ තනතුර සුරක්ෂිත කර ඇති” නිලධාරියෙකුට ය, එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස ඔහු ජ්වලිත වීම, ඔහුගේ කුසලතා ඔප් නංවා ගැනීම යනාදිය නතර කරයි. මෙය පුදුමයට කරුණක් නොවේ. විවාහයට පෙර සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වූ (ආධ්‍යාත්මික හා භෞතික අර්ථයෙන්) සහ විවාහයෙන් පසු නරක අතට රැඩිකල් ලෙස වෙනස් වූ පිරිමින් සහ කාන්තාවන් කොපමණ වාරයක් නිරීක්ෂණය කළ හැකිද? වැදගත්ම දෙය නම්, මෙය වයසට හෝ සෞඛ්‍යයට සම්බන්ධ නොවේ, මන්ද. වයස් භේදයකින් තොරව විවාහ නොවූ පිරිමින් සහ ගැහැනුන්ම "නිරෝගී (සිහින්) සිරුරක නිරෝගී ආත්මයක්" පවත්වාගෙන යයි. මෙම පින්තූරයට අනුපූරකයක් ලෙස හෝර්නි විවාහය නිසා ඇති ඇතැම් නිදහස අත්හැරීම ගැන ලියන දෙයකි: “අද නීතිය සහ සතුට අතර පරතරය නැති කිරීමට දන්නා එකම මාර්ගයක් තිබේ. ආශාවන්ට වඩා ඉල්ලීම් අභ්‍යන්තරයෙන් ප්රතික්ෂේප කිරීම සම්බන්ධයෙන් අපගේ පුද්ගලික ආකල්පයේ වෙනසක් එයට ඇතුළත් වේ. කතුවරයා විවාහයේ අවශ්යතාවය ප්රතික්ෂේප කරන බවට කුමන හැඟීමක් ඇති වුවද, ඉහත සඳහන් සියල්ල පොදුවේ විවාහ ආයතනය ගැන නොව අසාර්ථක විවාහයක් බව මම සටහන් කළ යුතුය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ප්රීතිමත් විවාහයක් තුළ මෙම ගැටළු ඇතිවීම අවශ්ය නොවන බවයි.
නරක විවාහ සිදුවන්නේ ඇයි? මෙහිදී බොහෝ විට විවාහයන් සිදුවන්නේ තත්ත්වය (සහකරුගේ ගැබ් ගැනීම) හෝ මානසික ගැටලු (අලුත් මාපියකුගේ අවශ්යතාවය) මත බව කාටත් රහසක් නොවනු ඇතැයි සිතමි. කෙසේ වෙතත්, වෙනත් හේතු ද තිබේ. K. Horney මේ ගැන ලියන දේ මෙන්න: “එබැවින්, එවැනි තේරීමක අත්‍යවශ්‍ය වැරැද්ද පවතින්නේ එය යම් නිශ්චිත කොන්දේසියක් ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා සිදු කර තිබීමයි. එක් ආවේගයක්, එක් ආශාවක් බලහත්කාරයෙන් පෙරබිමට කඩා වැදී, අනෙක් සියල්ල අඳුරු කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, පිරිමියෙකුට තම පෙම්වතිය ඇමතීමට නොවැළැක්විය හැකි ආශාවක් තිබිය හැකිය, එය වෙනත් බොහෝ අගය කරන්නන් සොයයි.
විවාහය තුළ ගැටලු ඇති කළ හැකි තවත් සාධකයක් වන්නේ "අපරාජිත කාන්තාවකට ඇති බිය" ය. “දරුවාගේ රැකවරණය මවට භාර දී ඇත, අපට උණුසුම, රැකවරණය, මුදු මොළොක් බව පමණක් නොව අපගේ මුල්ම තහනම් කිරීම් ද ලැබෙන්නේ ඇයගෙන් ය” යන කාරණයෙන් මෙය පැහැදිලි වේ.
පෙර උදාහරණයෙන් සහ අනෙකුත් සියලුම උදාහරණ වලින් අපට පෙනෙන පරිදි, පැහැදිලිවම කාන්තාවක් අලිංගිකකරණය කිරීමේ අවශ්‍යතාවයක් ඇත, එවිට එක් අතකින්, ඇයගේ පැත්තෙන් යම් උපක්‍රමයක් ගැන බිය නොවී, අනෙක් පැත්තෙන්, කුඩා කාලයේ මෙන්ම මේ සැමියා-දරුවා රැක බලා ගන්නා අලුත් මවකගේ අවශ්යතාවය. එක් අතකින්, කාන්තාවන්ට මෙම භූමිකාව අපේක්ෂා කළ හැකිය, මන්ද ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ මිනිසෙකුට දරුවෙකු මෙන් සලකනු ලැබුවහොත්, එනම්. ඔහුගේ සියලු ගෘහස්ථ සහ අනෙකුත් ගැටළු සහ අවශ්‍යතා සපුරාලීමට සහ විසඳීමට, මෙය ඔහුව පවුල හැර යාමෙන් හෝ අනියම් බිරිඳකගේ පෙනුමෙන් වළක්වනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, මෙය එසේ නොවේ, මන්ද එවැනි බිරිඳකට ඔහුගේ සියලුම ලිංගික උත්තේජක උදාසීන කිරීමට හැකි වූවා නම්, ඔහු කෙලින්ම ලිංගිකව තෘප්තිමත් කරන තැනැත්තා (අනෙයම් බිරිඳ හෝ ගණිකාවන්) සොයනු ඇත.
මෙම සන්දර්භය තුළ, කැරන් හෝර්නිගේ පහත අදහස සිත්ගන්නා සුළුය: "ආන්තික අවස්ථාවන්හිදී, විනීත, ගෞරවනීය කාන්තාවක් අලිංගික බවත්, ඇය කෙරෙහි ලිංගික ආශාවක් ඇති කර ගැනීම ඇයව අවමානයට ලක් කිරීමක් බවත් විශ්වාස කිරීමට එය හේතු වේ." සාහිත්යයේ (හෝ සිනමාවේදී), මෙය වඩාත් හොඳින් ප්රකාශ වන්නේ මාෆියා වංශයේ වීරයා විසිනි, ඔහු තම බිරිඳ සමඟ ලිංගික සම්බන්ධතා පිළිබඳ ඔහුගේ ආකල්පය සහ ගණිකාවක් සිටීම පහත සඳහන් වාක්‍ය ඛණ්ඩය සමඟ පැහැදිලි කරයි: “එවිට ඇය අපේ දරුවන් සිප ගනීවිද? මේ තොල්?" මම හෝ මනෝ විශ්ලේෂණය එක් හෝ තවත් ලිංගික ක්‍රමයක් හෝ තෘප්තිමත් ක්‍රමයක් සඳහා තක්සේරුවක් ලබා නොදෙන බව මට වහාම පැවසීමට අවශ්‍යය. ෆ්රොයිඩ්ට අනුව, තෘප්තිමත් කිරීමේ ඕනෑම ක්‍රමයක් සෘජුවම පැටවුන් අඛණ්ඩව පැවතීමට හේතු නොවන අතර, ෆ්රොයිඩ් විසින්ම ලියන පරිදි, "හාදුවක්" යනු වෙනත් ඕනෑම ලිංගිකත්වයකට (ලිංගික තෘප්තියේ මාර්ගයක්) සමාන විකෘතියකි. දරුවෙකුගේ උපතට මඟ පාදයි. එමනිසා, අපට කිසිදු තක්සේරුවක් ගැන කතා කළ නොහැක, නමුත් අපට හවුල්කරුවෙකුගේ තෘප්තිය හෝ අතෘප්තිය සහ සමස්තයක් ලෙස විවාහය ගැන කතා කළ හැකිය.
විවාහය තුළ භීතියේ හෝ ආකල්පයේ පෙනුමේ තවත් ලක්ෂණයක් නම් පුරුෂයා ක්රියාකාරී වස්තුවක් වන අතර කාන්තාව ප්රධාන වශයෙන් නිෂ්ක්‍රීය වස්තුවක් වන අතර එයින් අදහස් වන්නේ “කාන්තාවක් තෘප්තිමත් කිරීමට පිරිමියෙකු තුළ ඇති බියයි. ඔහු පොදුවේ ඇගේ ඉල්ලීම්වලට සහ විශේෂයෙන් ඇගේ ලිංගික ඉල්ලීම්වලට බිය වේ.
බොහෝ විට, මෙම භීතියේ ආරම්භය ළමා වියේදී දැකගත හැකිය, "පුංචි පිරිමි ළමයා දැනටමත් මිනිසෙකු ලෙස හැඟී ඇත, නමුත් ඔහුගේ පිරිමිකම සමච්චලයට ලක් වනු ඇතැයි බිය වූ අතර එමඟින් ඔහුගේ ළමා දියුණුව සමච්චලයට ලක් කර ප්රතික්ෂේප කරන විට ඔහුගේ ආත්ම විශ්වාසයට හානි වේ." ස්වාමිපුරුෂයාට තම බිරිඳ තෘප්තිමත් කිරීමට නොහැකි බව හැඟෙන විට, විවාහයේ ගැටලු මතුවීමට බලපෑ හැකි අතර, මෙය "බිරිඳට නින්දා කිරීමට සහ ඇගේ ආත්ම විශ්වාසය අඩාල කිරීමට සහජ ආශාවක්" ඇති කරයි. "The Soul of Man" පොතේ ආක්රමණශීලී වර්ග ගැන ලියන තවත් මනෝ විශ්ලේෂකයෙකු වන E. ෆ්‍රොම් විසින් ප්රකාශ කරන ලද අදහස් කැරන් හෝර්නි මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩයට එකතු කරමු, අනෙක් ඒවා අතර පහත දැක්වෙන වර්ගය තිබේ: "වන්දි ප්‍රචණ්ඩත්වය" - ප්රකාශ වේ. පුද්ගලයෙකුට වැදගත් වන යම් ක්ෂේත්රයක බෙලහීනත්වයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස. එවිට දුර්වලකම විනාශය සඳහා පිපාසයට වත් කරනු ලැබේ. ෆ්‍රොම් ලියන පරිදි, "ඔහු තමාව රවටා ගැනීම නිසා ඔහු ජීවිතයෙන් පළි ගනී."
ඉතින්, ස්වාමිපුරුෂයෙක් වෙනත් කාන්තාවක් සඳහා පිටත්ව ගිය විට හෝ ස්වාමිපුරුෂයෙකුව රැගෙන යන විට, මෙය බිරිඳ හෝ සැමියා තුළ ඇති සියල්ල ස්වාමිපුරුෂයා / භාර්යාව කැමති පරිදි නොවන බවට පැහැදිලි සංඥාවක් වේ. මෙය කෙතරම් සත්‍ය දැයි මම නොදනිමි, නමුත් සමහර අවස්ථාවල අනියම් බිරිඳක් සිටීම ධනාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් වටහා ගත හැකිය. ඕනෑම අවස්ථාවක, අනියම් බිරිඳක් හෝ පෙම්වතියක් සිටීම "බොහෝ විට වැඩි සහනයක්, තෘප්තියක් සහ සතුටක් ගෙන දෙයි."
කැරන් හෝනි
කාන්තා මනෝවිද්යාව
පෙරවදන
කැරන් හෝර්නි (1885-1952) මනෝවිශ්ලේෂණ ලෝකයේ කැපී පෙනෙන චරිතවල මන්දාකිණියට අයත් වන අතර, හෙලන් ඩොයිෂ් සමඟ කාන්තා මනෝවිද්යාව පිළිබඳ විද්‍යාවේ සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් නිර්මාතෘවරයා වේ.
පැහැදිලි හේතූන් මත, මෙම කතුවරුන්ගේ කෘති සාමාන්‍යයෙන් ගෘහස්ථ පාඨකයාට නොදනී, විශේෂඥයින් - මනෝවිද්‍යාඥයින් සහ වෛද්‍යවරුන් ඇතුළුව, අප සියල්ලන් මෙන්, මෑතක් වන තුරුම "සහෝදරයින්" සහ "සහෝදරයින්" ගේ ලිංගික විරහිත සමාජයක ජීවත් වූ අය, පුද්ගලයාගේ ස්වයං අවබෝධයේ ප්රධාන ක්ෂේත්‍ර තුනක් (ශ්‍රමය, සන්නිවේදනය සහ ලිංගිකත්වය), දෙවැන්න මතවාදයෙන් සැලකිය යුතු ලෙස සීමා වූ අතර තෙවන - සමාජ හා විද්‍යාත්මක කාණ්ඩයක් ලෙස ඇත්ත වශයෙන්ම තහනම් කර ඇති අතර එබැවින් - ප්‍රාථමික භෞතික විද්‍යාත්මක ක්‍රියාවකට අඩු විය . මුල් ළමාවියේදී පෞරුෂයේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භුමිකාව සහ මනෝලිංගික විභේදනය පිළිබඳ විද්‍යාත්මකව පදනම් වූ අදහස් නොමැතිකම, පාසලේ සහ පවුල් අධ්‍යාපනයේ ලිංගිකත්වය නැති කිරීම සහ එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන් සමස්ත පුරවැසි පරම්පරාවක් නිර්මාණය කිරීම බව යෝජනා කිරීමට මම මට ඉඩ දෙමි. අවිනිශ්චිත ලිංගික සංසර්ගය, අඩුම තරමින් පවුල සහ සමස්තයක් ලෙස සමාජයේ සදාචාරාත්මක පරිහානියට හේතු විය, එය අප දැන් දකිනවා.
විශ්වාස කිරීමට අපහසුය, නමුත් අද අපගේ ආයතනය කාන්තා මනෝවිද්යාව පිළිබඳ පා course මාලාවක් උගන්වනු ලබන පැරණි සෝවියට් සංගමයේ මුළු භූමියේම එකම ආයතනයයි. තනි පුද්ගල මනෝවිද්යාව (ලිංග විරහිත), අපරාධ, වෙළඳාම, දේශපාලන අරගලය යනාදිය ඇත, නමුත් කාන්තා මනෝවිද්යාව නැත, නමුත්, මම බලාපොරොත්තු වෙමි, උදාහරණයක් ලෙස, අපරාධකරුවන් සහ දේශපාලනඥයන්ට වඩා අපට තවමත් කාන්තාවන් සිටී. ලෝකය සමන්විත වන්නේ පන්ති සහ වතු වලින් නොවන බවත්, ධනවත් හා දුප්පත් නොවන බවත්, ලොක්කන් සහ යටත් නිලධාරීන්ගෙන් නොවන බවත්, සෑම විටම ද්විතීයික වන නමුත් පිරිමින් සහ ගැහැනුන් බවත් දැන් අපි සම්පූර්ණයෙන්ම අමතක වී ඇති අවබෝධයට නැවත පැමිණෙමින් සිටිමු. මෙම ගැටලුව විද්‍යාත්මකව සකස් කිරීමේ කුසලතාව බොහෝ දුරට අයත් වන්නේ සිග්මන්ඩ් ෆ්රොයිඩ් (1856-1939) සහ ඔහුගේ අනුගාමික කැරන් හෝර්නි (සියල්ල සම්බන්ධයෙන් ඇගේ ගුරුවරයා සමඟ එකඟ නොවූ) ය.
කැරන් හෝර්නි හැම්බර්ග්හි රෙපරමාදු පවුලක උපත ලැබීය. ඇගේ පියා බර්න්ඩ් ඩැනියෙල්සන් නෝර්වීජියානු නාවික හමුදාවේ කපිතාන්වරයෙකු වූ අතර ගැඹුරු ආගමික පුද්ගලයෙකි. කැරන්ගේ මව, උපතින් ඩෙන්මාර්ක ජාතික ක්ලෝටිල්ඩ් රොන්සෙලන්, ඊට පටහැනිව, නිදහස් චින්තනයෙන් කැපී පෙනුණි, ඇත්ත වශයෙන්ම ඇගේ දියණියට එය උරුම විය. තරුණ වියේදී, කැරන් තම පියා සමඟ දිගු මුහුදු ගමන් සඳහා ගිය අතර එහිදී ඇය සංචාර සහ දුර බැහැර රටවලට ආශාවක් ඇති කර ගත්තාය.
වෛද්‍ය විද්යාව හැදෑරීමට ඇය ගත් තීරණය - විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ කාන්තාවක් සඳහා සාමාන්ය තේරීමක් නොවේ - ඇගේ මවගේ බලපෑම යටතේය. කණ්ඩායමේ හොඳම ශිෂ්‍යයා ලෙස බර්ලින් විශ්ව විද්‍යාලයෙන් (1913) උපාධිය ලැබීමෙන් පසු, හෝර්නි මනෝචිකිත්සාව සහ මනෝ විශ්ලේෂණය පිළිබඳ විශේෂ ist යෙකු විය.
විසිහතර වන විට ඇය බර්ලින් නීතිඥ ඔස්කාර් හෝර්නි සමඟ විවාහ විය. සිය සැමියා සමඟ වසර විසි අටක් ජීවත් වී දියණියන් තිදෙනෙකු ඇති දැඩි කිරීමෙන් පසුව, 1937 දී, රුචිකත්වයේ වෙනස්කම් හේතුවෙන්, කැරන් තම ස්වාමිපුරුෂයාගෙන් දික්කසාද වූ අතර, එතැන් සිට ඇය මුළුමනින්ම මනෝවිශ්ලේෂණ ව්‍යාපාරයට කැප වූවාය.
ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි දක්ෂ වෛද්‍යවරයකු සහ පර්යේෂකයෙකු වූ හෝර්නි විසි අට හැවිරිදි වෛද්‍යවරියක් වූ අතර තිස් වන විට ඇය අලුතින් විවෘත කරන ලද බර්ලින් මනෝවිශ්ලේෂණ ආයතනයේ පිළිගත් ගුරුවරියක් විය. දැනටමත් ඇගේ පළමු ලිපියෙන් එකක් "කාන්තාවන් තුළ කැස්ට්රේෂන් සංකීර්ණයේ මූලාරම්භය" ඇයට යුරෝපීය කීර්තියක් ගෙන දුන්නේය.
K. Horney විසින් 3. ෆ්රොයිඩ් සහ පළමු මනෝවිශ්ලේෂණ කමිටුවේ (1913) නිර්මාතෘවරයාගේ සමීපතම සහචරයෙකු වන Hans Sachs සමඟ පුද්ගලික විශ්ලේෂණයක් සිදු කළ අතර, ඇය 3. Freud සැලකූ කාල් ඒබ්‍රහම්ගෙන් ඉගැන්වීමේ විශ්ලේෂකයකුගේ සුදුසුකම් ලැබුවාය. ඔහුගේ වඩාත්ම දක්ෂ ශිෂ්‍යයා.
ෆ්රොයිඩ්ගේ විශ්වාසවන්ත අනුගාමිකයින්ගෙන් ඉගෙන ගැනීම, සම්භාව්‍ය මනෝවිශ්ලේෂණයේ අදහස්වලට කොන්දේසි විරහිතව අනුගත වීමට දායක විය යුතු බව පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, හෝර්නි, ඇගේ පළමු කෘතිවල සිටම, මනෝ විශ්ලේෂණ න්‍යායේ නිර්මාතෘ සමඟ සක්‍රීයව තර්ක කිරීමට පටන් ගන්නා අතර, අවස්ථා ගණනාවකදී මෙම මතභේදය බෙහෙවින් ඵලදායී වූ බව කෙනෙකුට පිළිගත නොහැක.මෙම අනපේක්ෂිත “ගැටුමට” හේතුව වඩාත් පැහැදිලිව අනාවරණය වේ. හෝර්නි විසින්ම. 1926 දී, The Departure from Femininity හි ඇය මෙසේ ලිවීය: “මනෝ විශ්ලේෂණය යනු පිරිමි බුද්ධිමතෙකුගේ කාර්යයක් වන අතර එහි අදහස් වර්ධනය කළ සියල්ලන්ම පාහේ පිරිමින් ද විය. ඔවුන් පිරිමි මනෝවිද්‍යාවේ සාරය අධ්යයනය කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇති අතර කාන්තාවකට වඩා පිරිමියෙකුගේ වර්ධනය පිළිබඳ වැඩි අවබෝධයක් ලබා ගැනීම ස්වාභාවික හා ස්වාභාවික ය. මෙම නින්දා අපහාස සමඟ එකඟ නොවීම දුෂ්කර ය, පිරිමි සහ ගැහැණු මනෝවිද්යාව පිළිබඳ වෙනස් ප්‍රවේශයක් පමණක් පරිපූර්ණ පෞරුෂයක දර්ශනයක් වර්ධනය කිරීමට මාවත විවර කරයි. වෛෂයික හා ආත්මීය, ද්‍රව්‍ය සහ පරමාදර්ශය ඒකාබද්ධ වූ හෝර්නිගේ සියලු සංකල්පීය ප්රවේශයන් සඳහා පදනම සැකසෙන හෝලිසම් හෝ "අඛණ්ඩතාවයේ දර්ශනය".
කැරන් හෝර්නිගේ ජීවිතයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේ ෆ්‍රාන්ස් ඇලෙක්සැන්ඩර් විසිනි, ඔහු මනෝ විශ්ලේෂණයෙන් ඉවත් වී බර්ලිනය හැර යන බව ප්රකාශ කළ අතර ඇත්ත වශයෙන්ම ඇමරිකානු සමාජ මනෝවිද්‍යාවට විශ්ලේෂණාත්මක ප්රවේශයන් දක්ෂ ලෙස ඇඟවුම් කළේය. බොහෝ ආකාරවලින්, K. Horney සමාන ආකාරයකින් කාන්තා මනෝවිද්යාව පිළිබඳ විද්යාව නිර්මාණය කිරීමට ගියේය.
1932 දී චිකාගෝ මනෝවිශ්ලේෂණ ආයතනයේ නියෝජ්‍ය අධ්‍යක්ෂ ලෙස කැරන් හෝර්නිට චිකාගෝ වෙත ආරාධනා කළේ එෆ්. ඇලෙක්සැන්ඩර් ය. එය දැනටමත් ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ දෙවන මනෝවිශ්ලේෂණ ආයතනය විය. පළමුවැන්න 1930 දී නිව් යෝර්ක් හි විවෘත කරන ලදී. ආචාර්ය Sandor Rado (1890-1972) බර්ලින් මනෝවිශ්ලේෂණ ආයතනයේ පැවති ඕතඩොක්ස් සහ සම්ප්‍රදායේ ආත්මය ගෙන ඒමට බර්ලිනයේ සිට ආරාධනා කරන ලදී.
එෆ්. ඇලෙක්සැන්ඩර් පුළුල් අදහස්වලට අනුගත වූ අතර මනෝ විශ්ලේෂණයේ හුදකලාභාවය සහ එක්සත් ජනපදයේ විශ්ව විද්‍යාල සහ විද්‍යාලවලට පැමිණීම ජය ගැනීමට බොහෝ ආකාරවලින් දායක විය.
වසර දෙකක පමණ කාලයක් එකට වැඩ කිරීමෙන් පසු, ඇලෙක්සැන්ඩර් සහ හෝර්නි හඳුනාගත්තේ, එකිනෙකාට තමාගේම මාර්ගයක් ඇති බැවින්, ඔවුන්ගේ වැඩිදුර සහයෝගීතාවය කළ නොහැකි බවයි. K. Horney නිව් යෝර්ක් වෙත පිටත් වන අතර, එහිදී ඔහු 1941 දී ඇමරිකානු මනෝවිශ්ලේෂණ ආයතනය සංවිධානය කළ අතර, පසුව American Psychoanalytic Journal හි ආරම්භක කර්තෘ බවට පත් විය. ඇය සතුව අධ්‍යයන, ලිපි සහ පොත් දුසිම් ගණනක් ඇති අතර, ඒවා අතර වඩාත් ප්රසිද්ධ වන්නේ "අපේ කාලයේ නියුරෝටික් පෞරුෂය" සහ "කාන්තා මනෝවිද්යාව" වන අතර එය අප විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද "මනෝ විශ්ලේෂණ සාහිත්ය පුස්තකාලය" මාලාවේ පළමු පොත් දෙක වේ.
රුසියානු පාඨකයා වෙත මෙතරම් දිගු ගමනක් යාමට හේතුව මම දැනටමත් සඳහන් කර ඇත, නමුත් මෙහිදී රුසියානු මනෝවිශ්ලේෂණ ආයතනය ඇමරිකානු ආයතනයට වඩා වසර විස්සකට පෙර නිර්මාණය කරන ලද බව සටහන් කිරීම සුදුසු යැයි මම සලකමි, නමුත් මෙම පොත් දර්ශනය වන විට ආයතනය දෙකම ආයතනයේ අධ්‍යක්ෂ මහාචාර්ය අයි ඩී එර්මාකොව්ගේ කර්තෘත්වය යටතේ මනෝවිද්යාත්මක හා මනෝවිශ්ලේෂණ පුස්තකාල ප්‍රකාශනය දැනටමත් "ධනේශ්වර දෘෂ්ටිවාදයේ බලකොටුවක්" ලෙස ඈවර කර ඇති අතර ලෝක පිළිගැනීමක් ලැබූ බොහෝ කැපී පෙනෙන විද්යාඥයින්-විශ්ලේෂකයින් විය. ශාරීරිකව විනාශ කිරීම ඇතුළුව මර්දනය කරන ලදී. 1942 දී, මහාචාර්ය අයිවන් ඩිමිට්‍රිවිච් එර්මාකොව් ද බුටිර්කා බන්ධනාගාරයේදී මිය ගියේය, නිසැකවම දක්ෂ වෛද්‍යවරයකු, විද්‍යාඥයකු සහ සංවිධායකවරයකු වූ අතර රුසියානු විද්‍යාවට හා සංස්කෘතියට ඇති කුසලතා තවමත් නිසි ලෙස අගය කර නොමැත.
අපගේ ආයතනය නැවත විවෘත කිරීම, විශ්ලේෂකයින්ගේ ක්රමානුකූල පුහුණුව, පර්යේෂණ සහ ප්‍රකාශන ක්‍රියාකාරකම් නැවත ආරම්භ කිරීමට හැකි වූයේ 1991 දී පමණි.
මම තරමක් පොදු සම්ප්‍රදායක් අනුගමනය නොකරන අතර හැඳින්වීමේ නිශ්චිත පරිච්ඡේදවල අන්තර්ගතය නැවත නොකියමි, ඊටත් වඩා, ඒවා පිළිබඳ තක්සේරුවක් ලබා දෙන්න, මෙය පාඨකයාට තබමි. කෙසේ වෙතත්, මම පිළිගත යුතුය, මම සෑම දෙයකදීම කතුවරයා සමඟ එකඟ නොවෙමි. නමුත් ඔහු සමඟ වාද විවාදවලට එළඹීම වංක බව මම සිතමි: පොත බොහෝ කලකට පෙර ලියා ඇති අතර, මේ කාලය තුළ අප තුළ, සංස්කෘතිය තුළ සහ මනෝ විශ්ලේෂණය තුළ බොහෝ දේ වෙනස් වී ඇත.
මුලදී, මම බොහෝ පාද සටහන් තැබුවෙමි, නමුත් පසුව, මනෝ විශ්ලේෂණාත්මක දැනුමේ සියලු පදනම් සටහන් කිරීමට නොහැකි බව වටහා ගත් මම, අනවශ්‍ය අදහස් අතහැර, කතුවරයාගේ භාෂාවේ මුල් පිටපත ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කිරීම සහ සෙවීම කෙරෙහි පමණක් අවධානය යොමු කළෙමි. ප්රමාණවත් රුසියානු සමානකම්. මෙන්න, පොතේ රුසියානු පාඨයේ වැඩ නිම කිරීමෙන් පසු, මම තවත් එකක් පමණක් කිරීමට කැමතියි, නමුත්, මට පෙනෙන පරිදි, අතිශයින්ම වැදගත් සටහනක්. පොත කියවීමට පටන් ගන්නා විට, ෆ්රොයිඩ් මෙන්, මනෝ ව්යාධි සංකීර්ණ ඉදිරිපත් කරන විට, තවමත් නිශ්චිත භාෂා සමානකම් නොමැති ප්‍රාන්ත සහ ධාවක විස්තර කරන විට, කතුවරයා බොහෝ විට රූපක වෙත යොමු වන බව නිරන්තරයෙන් මතක තබා ගත යුතුය. මම දැන් මෙය පැහැදිලි කිරීමට සහ නිරූපණය කිරීමට නැවත උත්සාහ කරමි. ඔබ ඔබේ මැදිහත්කරුට පවසන විට: "ඊට පස්සේ මම පුපුරා ගියා", සැබෑ භෞතික ක්‍රියාවලියක් සමඟ පැවසූ දේ හඳුනා ගැනීම සාමාන්ය පුද්ගලයෙකුට කිසි විටෙකත් සිදු නොවනු ඇත.
එලෙසම, බොහෝ අවස්ථාවන්හි මනෝවිශ්ලේෂණාත්මක යෙදුම් ඒවා සෑදෙන වචනවල හෝ සංයෝජනවල සාමාන්ය අර්ථයන් සමඟ කෙලින්ම සම්බන්ධ කළ නොහැක, නමුත් සාමාන්‍යයෙන් සහ සාම්ප්‍රදායිකව එම “සොමැටික් අත්දැකීම්” සංලක්ෂිත කරයි, මානසික සමානකම් අතිශයින් විවිධ වේ. . ඊඩිපස් සංකීර්ණය අසභ්‍ය ආශාවක් ලෙස පමණක් වටහා ගැනීම වල් මනෝ විශ්ලේෂණයන් සහ අවාසනාවන්ත විශ්ලේෂකයින් ය. තවද මෙහි දී මම නැවත වරක් අවධාරණය කිරීමට කැමැත්තෙමි, මනෝ විශ්ලේෂණයේ අර්ධ-අවබෝධ අදහස් සම්පූර්ණ වැරදි අවබෝධයට වඩා බෙහෙවින් භයානක ය.