"තාක්ෂණයේ එකතුව" අනාගත ගවේෂණයේ සම්භාව්‍ය යුගය සාරාංශ කරයි. ස්ටැනිස්ලාව් ලෙම් ඔහුගේ පොතේ ශිෂ්ටාචාර පිළිබඳ අද්විතීය හා නිර්භීත තාක්ෂණික විශ්ලේෂණයක් කළේය. ඔහු මූලික වශයෙන් නව විද්යාත්මක විෂයයන් පැන නැගීමේ ශක්‍යතා විශ්ලේෂණය කළ අතර අනාගතයේ සරල බහිෂ්කරණය ඉදිකිරීම් සම්පූර්ණයෙන්ම අත්හැර දැමීය. වසර හතළිහකට පමණ පෙර ලියා ඇති මෙම පොත කිසිසේත් යල් පැන ගිය එකක් නොවන අතර අනාගත විද්‍යාවේ සම්භාව්‍ය කෘතියකි.
ස්ටැනිස්ලාව් ලෙම්
තාක්ෂණයේ ප්රමාණය
කතුවැකිය
අනාගතයේ එකතුව
"අපි අනාගතය ගැන කතා කළ යුතුයි..." ලෝකයට ඇදහිය නොහැකි ප්‍රකාශයක් ලබා දුන් පොතක ප්රසිද්ධ වාක්‍ය ඛණ්ඩයක්: අනාගතයේ ජයග්රහණය තාක්ෂණික ය.
"තාක්ෂණයේ එකතුව" අනාගත තරුණ තාක්ෂණවේදීන්ගේ පරම්පරා කිහිපයක දැක්ම හැඩගස්වා ඇත. ස්ටැනිස්ලාව් ලෙම්ගේ දීප්තිමත් පොත අපේ ලෝකයේ අනාගතය පිළිබඳ අනාවැකිවල දිගු හා විවිධ ඉතිහාසය විස්තර නොකරයි. එය කිසිදු පාලනයක් හෝ ස්ථාපිත මතයක් වෙනුවෙන් ක්රියාත්මක නොවේ. එපමණක් නොව, මෙම පොත අනාගතයේ දී නිමක් නැති සහ නොමිලේ ප්රතිලාභ කිසිවක් පොරොන්දු නොවේ. ඇය තමයි වෙනස්.
ලෙම්ගේ පොත හරියටම විද්යාත්මක යුගයන් ආරම්භ විය. සම්භාවිතා ක්‍රියාවලීන් අධ්‍යයනය කිරීම සංජානනයේ ප්රධාන ක්‍රමයක් බවට පත්වෙමින් තිබියදී "තාක්ෂණයේ එකතුව" දර්ශනය විය. ක්වොන්ටම් යාන්ත්‍ර විද්‍යාව ඒ වන විටත් නිර්මාණය කර ඇති අතර න්‍යාය සහ ප්‍රායෝගිකව ක්රියාකාරීව යෙදී තිබුනද විශ්වය නොපැහැදිලි සහ නිර්වචනය කර ඇති බව මානව වර්ගයා තවමත් විශ්වාස කර ඇති අතර දැනුම ලෝකයේ නොසැලෙන මෙට්‍රික් දිගේ විශ්වාසදායක මාර්ගයක් තැබීමට අඩු විය. මානව වර්ගයාගේ ප්‍රගතිය අනිවාර්යයෙන්ම විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික ප්‍රගතිය සමඟ සංසන්දනය කරන ලදී. අපගේ යුරෝ-අත්ලාන්තික් ශිෂ්ටාචාරය, නව අසීමිත භූමි ප්‍රදේශ සොයමින්, අභ්‍යවකාශයට වේගයෙන් දිව ගියේය.
"තාක්ෂණයේ එකතුව" ගවේෂණවල සම්භාව්‍ය අනාගත විද්යාත්මක යුගය සාරාංශ කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. "ඔහුගේ ජීවිතයේ සබැඳි දිගු කලක් මහා පියා විසින් ගොඩනඟා ඇත" බව පැහැදිලිව වටහා ගත් පුද්ගලයෙකු ඊළඟ සම්බන්ධකයේ පිහිටීම පුරෝකථනය කිරීමට උත්සාහ කළ යුග. මානව වර්ගයා තම පියාසර රෝදය චලනය කරන මූලික ක්‍රියාවලීන්, යාන්ත්‍රණ සහ ශක්ති ප්‍රභවයන් සෙවීම සඳහා තමන්ගේම ඉතිහාසය විශ්ලේෂණය කර ඇත. එය සංවර්ධනයේ ඕනෑම එක් යාන්ත්‍රණයක් මත පදනම්ව එහි පරිණාමය තක්සේරු කළේය: ජීව විද්යාත්මක, පරිපාලන, තාක්ෂණික, යනාදිය. එය තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය සහ අනුමානවල දාදු කැටය විසි කළේය, නැතහොත් අපේක්ෂිත අනාගතයේ ඒකපාර්ශ්වික මාලිගා ඉදි කළේය.
"තාක්ෂණයේ එකතුව" තුළ ස්ටැනිස්ලාව් ලෙම් ශිෂ්ටාචාරය හෝ ඒ වෙනුවට ශිෂ්ටාචාරයන් පිළිබඳ අද්විතීය හා නිර්භීත තාක්ෂණික විශ්ලේෂණයක් කළේය. ඔහු ඔවුන්ගේ සංඛ්‍යාලේඛන මන්දාකිණි පරිමාණයෙන් ඇස්තමේන්තු කර, වයස සහ අවකාශීය ව්‍යාප්තිය පිළිබඳ සීමාවන් ලබා ගත්තේය. ලෙම් ශිෂ්ටාචාර පරිණාමීය පරාමිතීන්ගේ අවධි අවකාශය තුළ තැබූ අතර, යම් ආකාරයක ප්රධාන අනුපිළිවෙලක් ගොඩනැගීමට උත්සාහ කළේය. ඔහු තීරණය කිරීම සඳහා දීර්ඝ කාලයක් පුරා ශිෂ්ටාචාර දෙස බැලීය - කරුණාකර විශේෂ අවධානය යොමු කරන්න! - තොරතුරු නවෝත්පාදනයේ හැකි ක්ෂේත්‍ර. සම්භාව්‍ය අනාගත විද්‍යාවේ හදවතට ප්‍රිය කරන ප්‍රමාණාත්මක නිස්සාරණය ක්‍රියාවට නැංවීමට ස්ටැනිස්ලාව් ලෙම් කටයුතු කළේ නැත. මූලික වශයෙන් නව විද්‍යාවන් පවා නොව විද්යාත්මක විෂයයන් සමූහයක් මතුවීමේ හැකියාව ඔහු විශ්ලේෂණය කළේය.
පසුගිය ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේදී, E. හබල්, මන්දාකිණිවල "පලා යන" ප්‍රවේග පිළිබඳ සංඛ්‍යාලේඛන අධ්‍යයනය කර, මන්දාකිණියක වේගය එයට ඇති දුරට සෘජුව සමානුපාතික වන බවට ඔහුගේ සුප්‍රසිද්ධ මූලික නියමය නිගමනය කළේය. ඊළඟ දශක කිහිපය තුළ, හබල්ගේ දත්ත බලගතු නිරීක්ෂණ සංඛ්යා ලේඛන මගින් තහවුරු විය. නමුත් හබල් මන්දාකිණිවල මුල් නියැදිය අධ්‍යයනය කිරීමෙන් පෙනී යන්නේ ඔහුට එතරම් කුඩා සංඛ්‍යාලේඛනවල සහ නිරීක්ෂණවල නිරවද්‍යතාවයෙන් නිශ්චිත රටාව ලබා ගත නොහැකි වූ බවයි. නමුත් නීතිය හරියටම නිර්වචනය කරන ලදී ... එබැවින් "තාක්ෂණයේ එකතුව" ගොඩනැගීම පදනම් වී ඇත්තේ පසුගිය ශතවර්ෂයේ 50-60 ගණන්වල ජනප්රිය ඉදිරිපත් කිරීමක් ලැබුණු විද්යාත්මක සිද්ධාන්තවල කොටසක අතිශය දුර්වල ක්ෂේත්රයක් මතය. නමුත් අනාගතයේ තාක්ෂණයේ අත්තිවාරම් ගොඩනැගීමට මෙය ප්රමාණවත් විය. ගැටළු ඇති ප්‍රදේශ ගෙනහැර දක්වන්න, ප්රධාන වර්ජනයේ අපේක්ෂිත දිශාවන් අඳින්න. පර්යේෂණයේ නිදහසේ පරිමාණය සහ මට්ටම සකසන්න.
ඇත්ත වශයෙන්ම, 20 වන ශතවර්ෂයේ 60 ගණන්වල "තාක්ෂණ එකතුව" විසින් පිහිටුවන ලද සන්ධිස්ථානය 21 වන සියවස ආරම්භයේදී සම්පූර්ණයෙන්ම තාක්ෂණික කාර්යයක් සැකසීමට හැකි විය: අනාගතය ගොඩනැගීම. මූලික ශිෂ්ටාචාර ප්‍රවණතා පිළිබඳ දැනුම මත පදනම්ව, දී ඇති අනාගතයක් ගොඩනැගීම සඳහා තාක්‍ෂණයක් නිර්මාණය කළ හැකි බව ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් ඔප්පු කිරීමට හැකි විය. ස්වාභාවිකවම, මෙම ගැටලුව සඳහා විසඳුම් ඉඩ සීමිත වනු ඇත.
මෙම ප්රකාශනය පිළිබඳව අදහස් දක්වමින් S. Pereslegin සහ N. Yutanov (පර්යේෂණ කණ්ඩායම "අනාගතය සැලසුම් කිරීම", ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්) විසින් සිදු කරන ලදී.
නිකොලායි යුටනොව්
සෝවියට් පාඨකයාට
සෝවියට් පාඨකයා පෝලන්ත විද්‍යා ප්‍රබන්ධ ලේඛක ස්ටැනිස්ලාව් ලෙම්ගේ කෘති හොඳින් දන්නා අතර අගය කළේය. රීතියක් ලෙස, විද්‍යාවේ පවතින සහ අපේක්ෂා කළ හැකි ජයග්‍රහණ සහ ඔහුගේ සියුම් හාස්‍යය සහ ඔහුගේ සයිබර්නෙටික් සහ අභ්‍යවකාශ කතාවල දක්ෂ ශෛලීගතකරණයෙන් ආරම්භ වන, උද්වේගකර සහ සිත් ඇදගන්නාසුළු මනඃකල්පිත නිර්මාණය කිරීමේ කතුවරයාගේ කුසලතාව ඔහුගේ පොත්වල අපි අගය කළෙමු.
පාඨකයන්ගේ අවධානයට ඉදිරිපත් කරන ලද පොතේ, S. Lem නව ධාරිතාවකින් අප ඉදිරියේ පෙනී සිටියි - මානව වර්ගයාගේ අනාගතය දෙස බැලීමේ කාර්යය, ශිෂ්ටාචාරවල ඇති විය හැකි සංවර්ධනය පිළිබඳ පින්තූර සිතින් මවා ගැනීම සඳහා චින්තකයෙකු ලෙස. එපමණක් නොව, බොහෝ නූතන "අනාගත විද්‍යාඥයින්" මෙන් නොව, ඔහු යම් යම් සොයාගැනීම් සහ නව නිපැයුම්වල කාලානුක්‍රමය පුරෝකථනය කිරීමට උත්සාහ නොකරයි, ඔහු පුළුල්, ඒකාග්‍ර අර්ථයකින් තර්ක කරයි.
"තාක්ෂණයේ එකතුව" යනු මානව - සහ මානව පමණක් නොව - ශිෂ්ටාචාරයේ විශාල කාල පරිමානයේ ඇති විය හැකි සංවර්ධනය පිළිබඳ පින්තූර ඇඳ ඇති පුළුල් කැන්වසයකි. ඒ අතරම, Lem - සහ මෙය විද්‍යා ප්‍රබන්ධ රචකයෙකුට ස්වාභාවිකය - ඔහුගේ විශ්ලේෂනය ඔහු දිගු කරයි, ඔහු ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාකාරකම් ක්ෂේත්‍රය වන ප්‍රදේශ ආක්‍රමණය කරයි චින්තකයින් තරම් විශේෂඥ විද්‍යාඥයින්, වර්තමාන වර්ධනයට අනුව විද්‍යාව හා තාක්ෂණය, නූතනත්වයේ දක්නට ලැබෙන ප්‍රවණතා අනුව, ශිෂ්ටාචාරයේ (වඩාත් නිවැරදිව, ශිෂ්ටාචාර) වසර සිය ගණනක් සහ දහස් ගණනක වර්ධනයක් පුරෝකථනය කිරීමට නැඹුරු වේ. එවැනි අර්ධ මනඃකල්පිත අනාවැකිවල තනිකරම ගැටලුකාරී ස්වභාවයක් තිබියදීත්, ඒවා අපගේ නූතන අදහස්වල දෘෂ්ටි කෝණයෙන් හැකි සීමාවන් ගවේෂණය කරන බැවින්, ඒවාට යම් විද්යාත්මක වටිනාකමක් ද ඇත.
පෝලන්ත ලේඛකයාගේ සිතුවිලිවල කේන්ද්‍රය වන්නේ ශිෂ්ටාචාරවල ඉරණම, ඔවුන්ගේ අනාගත සංවර්ධනයේ අද අපට දැකිය හැකි දුෂ්කරතා, විශේෂයෙන්, විද්යාත්මක තොරතුරුවල ඝාතීය වර්ධනයෙන් පැන නගින දුෂ්කරතා, මිනිසුන්ට ඇති ස්කන්ධ හා ශක්තියේ වේගවත් වර්ධනයයි. සමාජයේ සියලුම ක්ෂේත්‍රවල සංකූලතා, අපේ පෘථිවි ග්‍රහලෝකයේ ජනගහනයේ පුපුරන සුලු වර්ධනය සමඟ කටයුතු කිරීමට. බටහිර විද්‍යාඥයින්ගේ සහ ලේඛකයන්ගේ සමහර කවයන් තුළ බහුලව දක්නට ලැබෙන අශුභවාදී මනෝභාවයන්ට යටත් නොවී, "සොබාදහම අල්ලාගෙන අභිබවා යන්න!" යන නිබන්ධනය ඉදිරිපත් කරමින් ලෙම් මෙහි සුභවාදී ආස්ථානයක් ගනී. එවැනි ප්‍රවේශයක් ස්වභාවිකවම ලේඛකයාගේ සිතුවිලි කවයට පුළුල් පරාසයක ප්‍රශ්න හඳුන්වා දෙයි: ජීව විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික පරිණාමය සංසන්දනය කිරීම, ශිෂ්ටාචාරවල ජෛව තාක්ෂණික ක්‍රියාකාරකම්, "කොස්මොගෝනික් ඉදිකිරීම්", මේ සියල්ලට අදාළ සදාචාරාත්මක ප්‍රශ්න සහ තවත් බොහෝ දේ. පාඨකයා නිසැකවම පොතේ ශක්තිමත් සයිබර්නෙටික් උච්චාරණයක් දකිනු ඇත: තොරතුරු-සයිබර්නෙටික් "කප්පාදුව" බුද්ධියේ ස්වයංක්‍රීයකරණයේ ගැටළු වල සිට සංඥා පද්ධති විද්‍යාවේ ගැටළු දක්වා පරාසය ආවරණය කරයි - සංකේත විද්‍යාව.
ඔහුගේ උපකල්පිත ඉදිකිරීම් වලදී, විද්යාත්මක ක්‍රම සහ ස්වාභාවික විද්‍යාවේ ස්ථාපිත දත්ත වලට පටහැනි නොවන එවැනි ඉදිකිරීම් වලට පමණක් දැඩි ලෙස සීමා වීමට Lem උත්සාහ කරයි. මෙම ප්රවේශය පෘථිවියේ සහ එහි විශ්වීය පරිසරයේ ඉරණම පිළිබඳ සුවිශේෂත්වය ප්රතික්ෂේප කිරීමට ඔහු යොමු කරයි. පොදුවේ ගත් කල, "කොස්මික් පරිමාණයන්" - තාවකාලික හා අවකාශීය ඉන්ද්‍රියයන් තුළ - ලෙම්ගේ චින්තනයේ පියාසර කිරීමේ ලක්ෂණයකි.
විද්‍යා ප්‍රබන්ධ රචකයන් සැබෑ ලෝකය පාලනය කරන ස්වභාවධර්මයේ නීති ගැන තැකීමක් නොකරන බව සාමාන්ය පිළිගැනීමයි. නමුත් "ලෝකයේ නිර්මාතෘවරුන්" එතරම් නිර්භීත හා නොසැලකිලිමත් වන අතර, වෙනත් උපාංගයක් සහිත ලෝකයක් (ඇත්ත වශයෙන්ම මුල් අදහසක් සිතට පැමිණියද) සියලු විස්තර වලින් විස්තර කිරීම එතරම් පහසුද?
මිචියෝ කකු
මෑතක් වන තුරුම, අපට අද හුරුපුරුදු දේවල් ගැන සිතා ගැනීමට පවා අපහසු විය. අනාගතය පිළිබඳ විද්‍යා ප්‍රබන්ධ රචකයින්ගේ සහ චිත්‍රපට නිෂ්පාදකයින්ගේ කුමන නිර්භීත අනාවැකි අපගේ ඇස් ඉදිරිපිට සැබෑ වීමට අවස්ථාවක් තිබේද? ජපන් සම්භවයක් ඇති ඇමරිකානු භෞතික විද්‍යාඥයෙකු සහ නූල් න්‍යායේ කතුවරයෙකු වන මිචියෝ කකු මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දීමට උත්සාහ කරයි. වඩාත් සංකීර්ණ සංසිද්ධි සහ නවීන විද්‍යාවේ සහ තාක්ෂණයේ නවතම ජයග්‍රහණ ගැන සරල වචන වලින් පවසන ඔහු විශ්වයේ මූලික නීති පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරයි.
කිරිල් එස්කොව්
අනාගත විද්යාත්මක රචනය "ෆුකුයාමාට අපගේ පිළිතුර". කිරිල් යෙස්කොව්ගේ මායාකාරී හා ආකර්ශනීය දෘෂ්ටිකෝණය පාඨකයාට අතීතය සහ අනාගතය යන දෙකම සම්පූර්ණයෙන්ම අනපේක්ෂිත ආලෝකයකින් දැකීමට ඉඩ සලසයි.
වික්ටර් ආර්ගොනොව් ව්යාපෘතිය
සංධ්වනියක් යනු ශ්‍රව්‍ය කෘතියක් නොවේ. මෙය මිනිසා සහ තාක්ෂණය අතර සම්බන්ධතාවයේ අතීත හා අනාගත ඉතිහාසය පිළිබඳ දාර්ශනික කතාවකි: "ප්‍රගතිය සඳහා ප්‍රගතිය" සඳහා බොළඳ අගය කිරීමේ සිට, පරමාදර්ශ නැවත සිතා බැලීම හරහා, යථාර්ථයෙන් මිදීමට උත්සාහ කිරීම සහ නව සොයාගැනීම් මාලාවක් හරහා - මානව වර්ගයාගේ සැබෑ අධ්‍යාත්මික පරිවර්තනයක්. ඉලක්කගත ප්‍රේක්ෂකයින් වන්නේ තනු සහ පර්යේෂණාත්මක විද්‍යුත් සංගීතය, සංක්‍රාන්ති අනාගත විද්‍යාව, මනස පිළිබඳ දර්ශනය, ආචාර ධර්ම සහ ආගම, වෙනස් වූ විඥානයේ මනෝවිද්‍යාව සහ පොදුවේ විද්‍යා ප්‍රබන්ධ කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වන පුද්ගලයින් ය.
තාක්ෂණය, ජාන විද්‍යාව සහ කෘත්‍රිම බුද්ධියේ වේගවත් දියුණුව නිසා මේ ලෝකයේ මෙතරම් පුළුල්ව පැතිරී ඇති ආර්ථික අසමානතා ජීව විද්‍යාත්මකව ස්ථාවර වී තිබෙනු දැකීමට අපව යොමු කළ හැකිද? මෙම ප්‍රශ්නය අසන්නේ ඉතිහාසඥ හා ලේඛක යුවල් නෝවා හරාරි විසිනි.
1994 දී, රැජින විසින්ම මෙම ලැජ්ජාශීලී මිනිසාගේ උරහිස කඩුවකින් ස්පර්ශ කර ඔහු නයිට්වරයෙකු බවට පත් කළේය. රොජර් පෙන්රෝස්ගේ පරස්පර තර්කය විශ්වාස කරන්නේ ස්වල්ප දෙනෙක් - එය එතරම් ඇදහිය නොහැකි ය. ස්වල්ප දෙනෙක් ඇය සමඟ තර්ක කරති - ඇය එතරම් දෝෂ රහිත ය. මෙම සටහනේදී, භෞතික විද්‍යාවේ නයිට්වරයා විශ්වය, දෙවියන් සහ මිනිස් මනස ගැන කතා කරනු ඇත. සහ අවසානයේ සෑම දෙයක්ම නිසි තැනට වැටුණි.
ෂෝන් කැරොල්, විලියම් ක්‍රේග්
“මූලික නියතයන් සියුම් ලෙස සකස් කිරීම පිළිබඳ ටෙලිවිද්‍යාත්මක තර්කය විශ්ව විද්‍යාව සම්බන්ධයෙන් දේවවාදීන් සතු හොඳම තර්කයයි. මෙය නීති ක්රීඩාවක් වන නිසා: සංසිද්ධියක් ඇත, අංශු භෞතික විද්‍යාවේ සහ විශ්ව විද්‍යාවේ පරාමිතීන් ඇත, ඔබට විවිධ ආකෘතීන් දෙකක් ඇත: දේවවාදය සහ ස්වාභාවිකවාදය, සහ දත්තවලට වඩා හොඳින් ගැලපෙන කුමන ආකෘතියද යන්න සැසඳීමට ඔබට අවශ්‍යය. ෂෝන් කැරොල්, දාර්ශනික විලියම් ක්‍රේග් සමඟ විවාදයක දී, සියුම් සුසර කිරීමේ තර්කය ඒත්තු ගැන්විය නොහැකි බව පෙන්වා දෙන අතර, දේවවාදය සියුම් සුසර කිරීමේ ගැටලුවට විසඳුමක් ඉදිරිපත් නොකිරීමට හේතු පහක් සපයයි.
ඩේවිඩ් ඩොයිෂ්
ක්වොන්ටම් න්‍යාය සහ ක්වොන්ටම් පරිගණනය පිළිබඳ සුප්‍රසිද්ධ ඇමරිකානු විශේෂඥයාගේ පොත D.Deutch ඇත්ත වශයෙන්ම ලෝකය පිළිබඳ නව පුළුල් දෘෂ්ටිකෝණයක් නියෝජනය කරයි, එය වඩාත් ගැඹුරු විද්යාත්මක න්‍යායන් හතරක් මත පදනම් වේ: ක්වොන්ටම් භෞතික විද්‍යාව සහ එහි අර්ථ නිරූපණය ලෝකයේ බහුත්වය, ඩාවින්ගේ පරිණාමීය න්‍යාය, ගණනය කිරීමේ න්‍යාය (ක්වොන්ටම් ඇතුළුව), දැනුමේ න්‍යාය.
පීටර් ඇට්කින්ස්
මෙම පොත අප අවට ලෝකය ගැන සහ අප ගැන වැඩිදුර ඉගෙන ගැනීමට කැමති පුළුල් පරාසයක පාඨකයන් සඳහා අදහස් කෙරේ. ප්‍රකට විද්‍යාඥයෙකු සහ විද්‍යාව ජනප්රිය කරන්නෙකු වන කතුවරයා විශ්වයේ ව්‍යුහය, ක්වොන්ටම් ලෝකයේ රහස් සහ ජාන විද්‍යාව, ජීවයේ පරිණාමය අසාමාන්‍ය පැහැදිලි බවකින් හා ගැඹුරකින් පැහැදිලි කරන අතර සියලු ස්වභාවයන් පිළිබඳ දැනුම සඳහා ගණිතයේ වැදගත්කම පෙන්නුම් කරයි. සහ විශේෂයෙන්ම මිනිස් මනස.
ලෝරන්ස් ක්‍රවුස්, රිචඩ් ඩෝකින්ස්, ක්‍රේග් වෙන්ටර්
අනාගතය කුමක් වේදැයි කුතුහලයෙන් සිටිනවාද? මෙවර, ක්‍රවුස් විවිධ ක්ෂේත්‍රවල ප්‍රවීණයන්ට කථිකයන් ලෙස ආරාධනා කළේය: පරිණාමීය ජීව විද්‍යාඥ රිචඩ් ඩෝකින්ස්, මානව ජෙනෝමය විකේතනය කළ ලොව සුප්‍රසිද්ධ ජාන විද්‍යාඥ ක්‍රේග් වෙන්ටර්, මයික්‍රොසොෆ්ට් පර්යේෂණ කළමනාකාර අධ්‍යක්ෂ එරික් හෝර්විට්ස්, තොරතුරු තාක්ෂණ ව්‍යවසායක සහ යාන්ඩෙක්ස් අධ්‍යක්ෂ මණ්ඩල සාමාජික එස්තර් ඩයිසන් සහ අනෙකුත් සමානව. සිත්ගන්නා පෞරුෂයන්. මෙම විවාදය වෛද්‍ය විද්‍යාව, කෘතිම ජීව විද්‍යාව, යන්ත්‍ර ඉගෙනීමේ කාර්යභාරය, අමුත්තන් වැඩ කරන ව්‍යාපෘති සහ සමස්තයක් ලෙස මානව වර්ගයා මුහුණ දෙන විශාල අභියෝග කෙරෙහි අවධානය යොමු කරනු ඇත.
තාක්ෂණයේ ප්රමාණය
ස්ටැනිස්ලාව් ලෙම්
SUM TechNOLOGY
“ඇත්තටම මේ “සමූහය” යනු කුමක්ද? ශිෂ්ටාචාරයේ ඉරණම පිළිබඳ රචනා එකතුවක්, "සාමාන්ය ඉංජිනේරු" ලයිට්මොටිෆ් සමඟ විහිදී තිබේද? අතීතය සහ අනාගතය පිළිබඳ සයිබර්නෙටික් අර්ථකථනයක්? කොස්මොස් හි රූපයක්, එය නිර්මාණකරුට පෙනෙන්නේ කෙසේද? සොබාදහමේ සහ මිනිස් අත්වල ඉංජිනේරු ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ කතාවක්? ඉදිරි සහස්‍ර සඳහා විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික පුරෝකථනය? සත්‍ය විද්යාත්මක දෘඪතාව ඉල්ලා සිටීමට තරම් නිර්භීත උපකල්පන එකතුවක්ද? - හැම දෙයක්ම ටිකක්. මෙම පොත කොතරම් දුරට විශ්වාස කළ හැකිද, කෙතරම් පිළිගත හැකිද? - මේ ප්‍රශ්නයට මට පිළිතුරක් නැහැ. මගේ අනුමාන සහ උපකල්පනවලින් වඩා විශ්වාස කළ හැකි ඒවා මොනවාදැයි මම නොදනිමි. ඔවුන් අතර නොබිඳිය හැකි අය නොමැති අතර, කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ඒවායින් බොහොමයක් ඉක්මවා යනු ඇත. එබැවින් කතුවරයා විසින්ම මෙම පොතේ සලකා බැලූ ගැටළු පරාසය සහ ඒවා කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය නිර්වචනය කරයි. S. Lem නවීන විද්‍යාවේ බොහෝ ගැටලු මෙන්ම අනාගතයේ විද්‍යාවට මුහුණ දීමට සිදුවන ගැටලු පිළිබඳවද සිත් ඇදගන්නාසුළු ආකාරයෙන් ස්පර්ශ කරයි.
වඩාත් ජනප්රිය විද්‍යා ප්‍රබන්ධ ලේඛකයා වන S. Lem මෙම පොතේ පෙනී සිටින්නේ සෝවියට් පාඨකයාට අලුත් ප්‍රභේදයකිනි. නමුත් ඔහුගේ අනෙකුත් කෘතිවල මෙන්, මෙහි ද ඔහු බුද්ධිමත් හා ඉතා රසවත් මැදිහත්කරුවෙකු ලෙස පවතී.
විද්‍යා ප්‍රබන්ධ සහ ප්‍රබන්ධ නොවන සාහිත්‍ය කර්තෘ මණ්ඩලය
සෝවියට් පාඨකයාට
සෝවියට් පාඨකයා පෝලන්ත විද්‍යා ප්‍රබන්ධ ලේඛක ස්ටැනිස්ලාව් ලෙම්ගේ කෘති හොඳින් දන්නා අතර අගය කළේය. රීතියක් ලෙස, විද්‍යාවේ පවතින සහ අපේක්ෂා කළ හැකි ජයග්‍රහණ සහ ඔහුගේ සියුම් හාස්‍යය සහ ඔහුගේ සයිබර්නෙටික් සහ අභ්‍යවකාශ කතාවල දක්ෂ ශෛලීගතකරණයෙන් ආරම්භ වන, උද්වේගකර සහ සිත් ඇදගන්නාසුළු මනඃකල්පිත නිර්මාණය කිරීමේ කතුවරයාගේ කුසලතාව ඔහුගේ පොත්වල අපි අගය කළෙමු.
පාඨකයන්ගේ අවධානයට ඉදිරිපත් කරන ලද පොතේ, S. Lem නව ධාරිතාවකින් අප ඉදිරියේ පෙනී සිටියි - මානව වර්ගයාගේ අනාගතය දෙස බැලීමේ කාර්යය, ශිෂ්ටාචාරවල ඇති විය හැකි සංවර්ධනය පිළිබඳ පින්තූර සිතින් මවා ගැනීම සඳහා චින්තකයෙකු ලෙස. එපමණක් නොව, බොහෝ නූතන "අනාගත විද්‍යාඥයින්" මෙන් නොව, ඔහු යම් යම් සොයාගැනීම් සහ නව නිපැයුම්වල කාලානුක්‍රමය පුරෝකථනය කිරීමට උත්සාහ නොකරයි, ඔහු පුළුල්, ඒකාග්‍ර අර්ථයකින් තර්ක කරයි.
"තාක්ෂණයේ එකතුව" යනු මිනිසාගේ සහ මිනිසාගේ පමණක් නොව - ශිෂ්ටාචාරයේ විශාල කාල පරිමානයේ ඇති විය හැකි සංවර්ධනයේ පින්තූර පින්තාරු කරන පුළුල් කැන්වසයකි. ඒ අතරම, Lem - සහ මෙය විද්‍යා ප්‍රබන්ධ රචකයෙකුට ස්වාභාවිකය - ඔහුගේ විශ්ලේෂනය ඔහු දිගු කරයි, ඔහු ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාකාරකම් ක්ෂේත්‍රය වන ප්‍රදේශ ආක්‍රමණය කරයි චින්තකයින් තරම් විශේෂඥ විද්‍යාඥයින්, වර්තමාන වර්ධනයට අනුව විද්‍යාව හා තාක්ෂණය, නූතනත්වයේ දක්නට ලැබෙන ප්‍රවණතා අනුව, ශිෂ්ටාචාරයේ (වඩාත් නිවැරදිව, ශිෂ්ටාචාර) වසර සිය ගණනක් සහ දහස් ගණනක වර්ධනයක් පුරෝකථනය කිරීමට නැඹුරු වේ. එවැනි අර්ධ මනඃකල්පිත අනාවැකිවල තනිකරම ගැටලුකාරී ස්වභාවයක් තිබියදීත්, ඒවා අපගේ නූතන අදහස්වල දෘෂ්ටි කෝණයෙන් හැකි සීමාවන් ගවේෂණය කරන බැවින්, ඒවාට යම් විද්යාත්මක වටිනාකමක් ද ඇත.
පෝලන්ත ලේඛකයාගේ සිතුවිලිවල කේන්ද්‍රය වන්නේ ශිෂ්ටාචාරවල ඉරණම, ඔවුන්ගේ අනාගත සංවර්ධනයේ අද අපට දැකිය හැකි දුෂ්කරතා, විශේෂයෙන්, විද්යාත්මක තොරතුරුවල ඝාතීය වර්ධනයෙන් පැන නගින දුෂ්කරතා, මිනිසුන්ට ඇති ස්කන්ධ හා ශක්තියේ වේගවත් වර්ධනයයි. සමාජයේ සියලුම ක්ෂේත්‍රවල සංකූලතා, අපේ පෘථිවි ග්‍රහලෝකයේ ජනගහනයේ පුපුරන සුලු වර්ධනය සමඟ කටයුතු කිරීමට. බටහිර විද්‍යාඥයන්ගේ සහ ලේඛකයන්ගේ සමහර කවයන් තුළ පොදු අශුභවාදී හැඟීම්වලට යට නොවී, විශාල කාල පරිමානයේ ශිෂ්ටාචාරවල ප්‍රගතිය සඳහා මාර්ගෝපදේශක නූලක් ලෙස “සොබාදහම අල්ලාගෙන අභිබවා යන්න!” යන නිබන්ධනය ඉදිරිපත් කරමින් ලෙම් මෙහි සුබවාදී ආස්ථානයක් ගනී. . එවැනි ප්‍රවේශයක් ස්වාභාවිකවම ලේඛකයාගේ සිතුවිලි කවයට පුළුල් පරාසයක ගැටළු හඳුන්වා දෙයි: ජීව විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික පරිණාමය සංසන්දනය කිරීම, ශිෂ්ටාචාරවල ජෛව තාක්ෂණික ක්‍රියාකාරකම්, "කොස්මොගෝනික් ඉදිකිරීම්", මේ සියල්ලට අදාළ සදාචාරාත්මක ප්‍රශ්න සහ තවත් බොහෝ දේ. පාඨකයා නිසැකවම පොතේ ශක්තිමත් සයිබර්නෙටික් උච්චාරණයක් දකිනු ඇත: තොරතුරු-සයිබර්නෙටික් "කප්පාදුව" බුද්ධියේ ස්වයංක්‍රීයකරණයේ ගැටළු වල සිට සංඥා පද්ධති විද්‍යාවේ ගැටළු දක්වා පරාසය ආවරණය කරයි - සංකේත විද්‍යාව.
ඔහුගේ උපකල්පිත ඉදිකිරීම් වලදී, විද්යාත්මක ක්‍රම සහ ස්වාභාවික විද්‍යාවේ ස්ථාපිත දත්ත වලට පටහැනි නොවන එවැනි ඉදිකිරීම් වලට පමණක් දැඩි ලෙස සීමා වීමට Lem උත්සාහ කරයි. මෙම ප්රවේශය පෘථිවියේ සහ එහි විශ්වීය පරිසරයේ ඉරණම පිළිබඳ සුවිශේෂත්වය ප්රතික්ෂේප කිරීමට ඔහු යොමු කරයි. පොදුවේ ගත් කල, "කොස්මික් පරිමාණයන්" - තාවකාලික හා අවකාශීය ඉන්ද්‍රියයන් තුළ - ලෙම්ගේ චින්තනයේ පියාසර කිරීමේ ලක්ෂණයකි.
පෝලන්ත ලේඛකයාගේ අවධානය යොමු කරනුයේ, පළමුවෙන්ම, ශිෂ්ටාචාරයේ "තාක්ෂණය" පරිණාමයේ මාර්ග සලකා බැලීම සඳහා, දැනුමේ තත්ත්වය සහ සමාජය විසින් සකස් කරන ලද අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාර්ගවල සමාජ හා ජීව විද්යාත්මක පරිසරය විසින් තීරණය කරනු ලැබේ. . ඒ අතරම, ඔහු මානව "තාක්ෂණයේ" අනාගත සංවර්ධනය පිළිබඳ ගැටළු කොස්මොස්හි මිනිසාගේ තත්වය සමඟ සම්බන්ධ කරයි. මෙය ප්‍රශ්නයට මඟ පාදයි: “බුද්ධිමත් ජීවිතය අහම්බයක්ද නැතිනම් විශ්වයට විධිමත්ද?” හෝමියස්ටැසිස්, ප්‍රතිපෝෂණ, පාලන වැඩසටහන් වල ධූරාවලි ගොඩනැගීම යනාදී සංකල්ප සමඟ සයිබර්නෙටික්ස් හි අදහස් සහ ජයග්‍රහණ මත ඇඳීමෙන්, ලෙම් ශිෂ්ටාචාර මතුවීමේ ස්වාභාවික ස්වභාවය පිළිබඳ නිගමනයකට පැමිණේ. උනන්දුවක් දක්වන Lem සහ ඔවුන්ගේ හැකි පැවැත්ම සඳහා විවිධ විකල්ප; කාලය තුළ ශිෂ්ටාචාරවල කාලසීමාව; ඔවුන්ගේ සමකාලීන සම්භාවිතාව, විශේෂයෙන්ම, තාක්ෂණික අවධියේදී; විශ්වයේ ඔවුන්ගේ සංඛ්යාතය; ඔවුන් අතර ඇති විය හැකි දුර සහ අභ්‍යවකාශ සන්නිවේදනයේ ගැටලුව යනාදිය. ලේඛකයා ශිෂ්ටාචාරවල ඉරණම පිළිබඳ ගැටලුව ඉතා තියුණු ලෙස ඉදිරිපත් කරයි; ඒ අතරම, බුද්ධිමත් ජීවීන්ගේ ප්‍රජාවන්ගේ සංවර්ධනය සඳහා ඇති දැවැන්ත හැකියාවන් පිළිබඳ ශුභවාදී නිබන්ධනයට, Lem ඔවුන්ගේ විය හැකි සංවර්ධනය සඳහා බහුවිධ මාර්ග පිළිබඳ මූලික වශයෙන් වැදගත් ප්‍රකාශයක් එක් කරයි.
ශිෂ්ටාචාරයේ සංවර්ධනය බොහෝ පැති ඇත. ඒවායින් එකක් වන්නේ එහි විද්‍යාවේ දියුණුව අනුව ශිෂ්ටාචාරයේ අනාගතයයි. ශිෂ්ටාචාරයක බලය සඳහා යතුර ඇත්තේ එය බැහැර කළ හැකි ශක්ති ස්කන්ධවල බවත්, ශක්තිය ප්‍රගුණ කිරීමේ යතුර සමාජයේ තොරතුරු බලය තුළ බවත් ලෙම් සටහන් කරයි. මිනිසා, ලෙම් පවසන පරිදි, උපායමාර්ගික "ක්රීඩාවක්" "ශිෂ්ටාචාරය - ස්වභාවය" වේ. මෙම "ක්රීඩාව" තුළ මානව වර්ගයාට ජයග්රහණය සඳහා මාර්ගය විවෘත කරනු ඇත්තේ තොරතුරු ක්රියාවලීන්ගේ ප්රවීණත්වයයි. මෙම ඉලක්කය කරා යන මාර්ගය දැනටමත් වඩාත් පොදු වචන වලින් දැකිය හැකිය: මෙය සයිබර්නෙටික් බුද්ධි ඇම්ප්ලිෆයර් නිර්මාණය කිරීමේ මාර්ගයයි, "බුද්ධිමය" මාර්ගයයි. ඒ අතරම, දක්ෂ විද්‍යා ප්‍රබන්ධ ලේඛකයෙකු වන ලෙම්, සයිබර්නෙටික් තොරතුරු යන්ත්‍ර මානව මෙවලම් ලෙස පිළිබඳ මූලික වශයෙන් වැදගත් නිබන්ධනයක පදනම මත පවතී. "යන්ත්රය සහ මිනිසා" පිළිබඳ ගැටලුව ඔහු තුළ වර්ධනය වන්නේ ශිෂ්ටාචාරයේ සංවර්ධනයේදී, තාක්ෂණයේ ස්වාභාවික හා කෘතිම අතර සහසම්බන්ධතාවයේ වඩාත් පොදු ගැටළුවක් ලෙස ය. ශිෂ්ටාචාරයේ ප්‍රගතිශීලී ගමන් මග තුළ කෘත්‍රිම දේ "ersatz" ලෙස ක්‍රමක්‍රමයෙන් එහි පිහිටීම නැති වී ස්වභාවිකත්වයට වඩා එහි උසස් බව පෙන්නුම් කරන බව ඔහුගේ සලකා බැලීම සිත්ගන්නා කරුණකි.
අනාගතය විද්‍යාවේ නව සොයාගැනීම්, තාක්ෂණයේ නව ජයග්‍රහණ සහ ඒ නිසා නව විද්යාත්මක නියමයන් ගෙන එනු ඇත. ඔවුන් කෙබඳු දැයි බැලීමට අද අපහසුය. Lem මෙය කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ - සමහර විට ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද "අනුකරණය", "phantomology", "phantomology" සහ තවත් බොහෝ දේ පොතේ අනෙක් කොටස් වලට වඩා අඩුවෙන් සනාථ වන නිසා විය හැකිය. බැලූ බැල්මට කෘත්‍රිම බවේ මුද්‍රාව දරයි. කෙසේ වෙතත්, ඒවා පිටුපස සම්පූර්ණයෙන්ම අර්ථවත් සහ පරාවර්තන අන්තර්ගතයක් ඇත. අපි කාරණයේ සඳහන් පාරිභාෂික පැත්ත නොසලකා හරින්නේ නම්, අනාගතයේ තාක්ෂණය පිළිබඳ ලෙම්ගේ තර්ක වලදී, අදට එතරම් අදාළ නොවේ නම්, අවම වශයෙන් පැවතීමට අයිතියක් ඇති රසවත් සලකා බැලීම් සහ උපකල්පන සැකසීම සහ ආවරණය කිරීම අපට පෙනේ. ලෙම් විනිවිද යාමට උත්සාහ කරන එවැනි දුරස්ථ අනාගතයකට අදාළ වන පරිදි, නිදසුනක් වශයෙන්, උගත් මූලික නීති සහ සොබාදහමේ වස්තූන් මත රඳා පවතින එවැනි ස්වරූපයෙන් මිනිසුන්ගේ සැලසුම් ක්‍රියාකාරකම් අතර වෙනස හඳුනා ගැනීම තරමක් සාධාරණ ය. වියුක්ත න්‍යායික ව්‍යුහයන් ඇති කිරීමට උත්සාහ කරන ආකෘතිය මූලික වශයෙන් ගණිතය පදනම් කරගෙන වර්ධනය වේ. මිනිසුන්ගේ මොළයේ ක්‍රියාවලීන් කෙරෙහි වන බලපෑම සහ එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස සාමාන්ය, එනම් ජීව විද්‍යාත්මකව සාදන ලද මොළයේ සන්නිවේදන නාලිකා මඟහරින ආකාරයෙන් ඔවුන්ගේ විඥානය කෙරෙහි ඇති කරන බලපෑම - මෙය සලකා බැලිය යුතු දෙයක් නොවේද?! ලෙම්ගේ චින්තන අත්හදා බැලීම්වලට ද ඔවුන්ගේම අර්ථයක් ඇත, එහිදී ඔහු අනාගතයේ ශිෂ්ටාචාරය සඳහා තත්වයන් ලෝකයට මිනිසා හඳුන්වා දීම විශ්ලේෂණය කිරීමට උත්සාහ කරයි, ඔහුට හඳුනාගත නොහැකි යථාර්ථය. මොළයේ තරමක් රැඩිකල් මෙහෙයුම් වලට ඉඩ දී ඇති ශිෂ්ටාචාරයන් තරමක් සිතාගත හැකිය; එක් පුද්ගලයෙකුගේ ස්නායු මාර්ග තවත් කෙනෙකුගේ සම්බන්ධය යථාර්ථයක් වන ශිෂ්ටාචාරයන්. එවිට උදාහරණයක් ලෙස ක්‍රීඩක ක්‍රීඩිකාවන්ගේ මැරතන් ධාවන තරඟය ධාවකයාගේ ඇසින් දහස් ගණනකට දැකගත හැකි වනු ඇත. මෙයින් පැන නගින සදාචාරාත්මක ගැටළු - පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලිකත්වය ආරක්ෂා කිරීමේ ගැටළු, පෞරුෂයන් "හඳුනාගැනීමේ" හෝ ඔවුන්ගේ "වෙනස් කිරීමේ" අවසර ලත් සීමාවන් - පුද්ගලයෙකුගේ ක්‍රියාකාරීත්වයේ හැකියාව අප පිළිගන්නා තාක් කල්, කිසිසේත් නිෂ්ඵල උපකල්පන නොවේ. ඔහුගේ මානසික ක්රියාකාරිත්වයේ ස්නායු-කායික උපස්ථරයට මැදිහත් වීම.
ජීව විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික පරිණාමය පිළිබඳ සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණයක් මත ශිෂ්ඨාචාරවල වර්ධනයේ හැකි ක්‍රම පිළිබඳ විශ්ලේෂණය පදනම් කර ගැනීම සඳහා Lem ගේ අදහස ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය. එවැනි විශ්ලේෂණයක් ඔබට නව - සහ අනපේක්ෂිත දේ දැකීමට පමණක් ඉඩ සලසයි! - ශිෂ්ටාචාරවල තාක්ෂණයේ පරිණාමය තුළ, නමුත් "ප්‍රතිනිර්මාණය" පිළිබඳ ගැටලුවට තාර්කික ප්‍රවේශයක් - ඕනෑම දෘෂ්ටි කෝණයකින් වැඩිදියුණු කිරීම් - හෝමෝ සේපියන්ස් විශේෂයේම. ක්‍රමෝපායික දෘෂ්ටි කෝණයකින් බලන කල, මිනිසා ක්‍රියාශීලීව සහ කාරණය පිළිබඳ පූර්ණ දැනුමක් ඇතිව ගෝලීය පරිණාමයේ ගමන් මගට මැදිහත් වී ඔහුගේම ස්වභාවය ප්‍රතිනිර්මාණය කරන කාලයක් පැමිණෙන බවට ලෙම්ගේ අනාවැකියට විරුද්ධ විය නොහැක. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම කාරණය සම්බන්ධයෙන් අන්තයන් වැළැක්විය යුතුය; මෙය කිසිසේත් අද හෝ හෙට අපේක්ෂාවක් නොවේ. කෙසේ වෙතත්, ජෛව ඉංජිනේරු විද්‍යාව අපගේ ඇස් ඉදිරිපිට සත්‍යයක් බවට පත්වෙමින් පවතින අතර, තාක්ෂණයේ අනාගතය සහ මානව වර්ගයාගේ පරිණාමය පිළිබඳ ඔහුගේ අනාවැකියේ ලෙම් එයට වැදගත් ස්ථානයක් ලබා දීම පුදුමයක් නොවේ.
ගෘහස්ථ පාඨකයාට කරන මෙම කෙටි ආයාචනය පොතේ පෙරවදනක් නොවේ. එය විශ්ලේෂණය කිරීමට හෝ ඇගයීමට හිමිකම් නොකියයි. මට අවශ්‍ය වන්නේ මෙම පොත වෙත පාඨක අවධානය යොමු කර විද්යාත්මක පුරෝකථනය නුදුරු අනාගතයට පැමිණෙන විට පමණක් නොව, ඔවුන් අනාගතය දෙස බැලීමට උත්සාහ කරන විට ද පැවැත්මට අයිතියක් ඇති බව අවධාරණය කිරීමට ය. කලාත්මක ලෝකයේ වරප්‍රසාදය ප්‍රබන්ධ.
ශාස්ත්රාලික වී.වී. PARIN
1968 අගෝස්තු 2
රුසියානු සංස්කරණයට කතුවරයාගේ පෙරවදන
සෑම කතුවරයෙක්ම, තෘප්තියෙන් හා ප්‍රීතියෙන්, වෙනත් රටක ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද තම පොතේ පෙරවදන ලබා ගනී. නමුත් මේ අවස්ථාවේ දී, මෙම හැඟීම් විශේෂ වගකීමක් පිළිබඳ හැඟීමකින් බැඳී ඇත: සියල්ලට පසු, මෙම පොත - ඈත අනාගතය පිළිබඳ පොතක් - වෙනත් ඕනෑම දෙයකට වඩා, මුළු ලෝකයේම අනාගතය රඳා පවතින රටක එළියට එයි. මෙම තත්වය මට පෙළ නැවත සමාලෝචනය කිරීමට සහ එහි යම් වෙනස්කම් කිරීමට බල කෙරුනි. පොත අවසානයේ, ජීව විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික - සහ ඒ නිසා ශිෂ්ටාචාරමය - වර්ග යන දෙඅංශයෙන්ම සංකීර්ණ පරිණාමීය සංසිද්ධි ආකෘතිගත කිරීමේ අපේක්ෂාවන් පිළිබඳව මම නිගමනයක් තැබුවෙමි. ඇත්ත, මම කෙටි දළ සටහනක් පමණක් ලබා දුන්නේ, එවැනි අවකාශ-කාලික පරිමාණයේ ක්‍රියාවලියක් සඳහා විවිධ ප්‍රවේශයන් පිළිබඳ සමාලෝචනයක් සඳහා වෙනම පොතක් අවශ්‍ය වන බැවිනි. යෝජිත පොත සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, පෝලන්තයේ සංස්කරණ දෙකක් හරහා ගොස් විවිධ විශේෂඥයින්ගේ සාකච්ඡා සහ සාකච්ඡා අත්විඳ ඇති මෙම පොත යම් තාක් දුරට එම “ප්‍රගතිශීලී පරිණාමය” වර්ගයකට භාජනය වී ඇත, එය බොහෝ දේ කතා කරන ක්‍රියාවලීන් ය. පිළිබඳ. සියල්ලට පසු, ඉගෙනීමේ හොඳම මාධ්‍යය ඔබේම වැරදි, පැහැදිලිව දක්වා ඇත. පොතේ තවදුරටත් කිසිදු දෝෂයක් නොමැති බව මම පැවසීමට අදහස් නොකරමි. එවැනි උසස් පරිපූර්ණ තත්වයක් අනාගතය පිළිබඳ පොතක් සඳහා සාමාන්‍යයෙන් ලබා ගත නොහැකි බව පෙනේ.
Summa හි මුල් පිටපත නිර්මාණය කරන විට, මට ඊනියා අනාගත විද්‍යාව පිළිබඳ මොනොග්‍රැෆි වෙත ප්රවේශය නොතිබුණි. තොම්සන්ගේ හෝ ක්ලාක්ගේ පොත් මෙන් මට පසුව කියවීමට සිදු වූ එම කෘති, මට පෙනෙන පරිදි, "සුම්මා" ට වඩා ස්වභාවයෙන් තරමක් වෙනස් ය, මන්ද මෙම පොත්වල කතුවරුන් ප්රධාන වශයෙන් නව, තවමත් නොදන්නා නව නිපැයුම් පිළිබඳ උපකල්පන ගොඩනඟයි. සහ විද්යාත්මක සොයාගැනීම්, සහ ඔවුන් ඔවුන්ගේ පෙනුමේ දිනයන් "ලුහුඬු සටහන්" කරයි, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔවුන් විද්‍යාවේ හා තාක්ෂණයේ අනාගත සංවර්ධනය පිළිබඳ "දින දර්ශනයක් සාදන්න". නව නිපැයුම් සහ සොයාගැනීම් දෙකෙහිම "උත්පාදක යන්ත්රය" සහ පොදුවේ මිනිස් චින්තනයේ සියලු නිර්මාණාත්මක (උදාහරණයක් ලෙස, ගණිතමය) ක්රියාවන්ගෙන් තරමක් වෙනස් ප්රශ්නයකින් මා ආකර්ෂණය විය. සංකේතාත්මක අර්ථයකින් කතා කරන විට, මා ඈතින් දුටු ඉලක්කය වූයේ ලෝකයේ භෞතික ක්ෂේත්‍රයේ ඕනෑම බුද්ධිමත් නිර්මාණයක් වැළඳ ගන්නා "වඩාත්ම විශ්වීය අවසාන ඇල්ගොරිතමයේ" නිශ්චිත රූපයකි. ඒ අතරම, මම ශිෂ්ටාචාරීය සංසිද්ධි පිළිබඳ සම්පූර්ණ දළ විශ්ලේෂණයක් ලබා දීමට උත්සාහ කළෙමි, "මනෝසොයික්" හි සංසිද්ධි යම් ආකාරයක පිටසක්වල, මන්දාකිණි හෝ සරලව පොදු විශ්වීය දෘෂ්ටි කෝණයකින් වටහා ගන්නා බව පවසන සමීක්ෂණයකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, එසේ කිරීමෙන්, මා ගන්නා අවදානමේ වැදගත්කම ගැන මම හොඳින් දැන සිටියෙමි, මන්ද එවැනි උත්සාහයන් නිර්භීත වන තරමට, ඒවා හාස්‍යජනක බවට පත් වීමට වැඩි ඉඩක් ඇති අතර සමාජයේ සැබෑ සංවර්ධනයෙන් එතෙර වනු ඇත. විද්‍යාව, නමුත් වර්තමානයේ එවැනි සැලකිය යුතු අවදානමක් ගැනීම වටී යැයි මම සිතුවෙමි. මක්නිසාද යත් අපගේ කාලය සුවිශේෂී යැයි මම සලකමි, මම එය පහත අර්ථයෙන් තේරුම් ගනිමි. ඔබ දන්නා පරිදි, මාක්ස්ගේ ඓතිහාසික භෞතිකවාදයේ මූලික ස්ථාවරය පවසන්නේ මිනිසා ශ්රමය විසින් නිර්මාණය කරන ලද බවත්, නව මෙවලම් සමාජයේ නිෂ්පාදන බලවේගයන් පරිවර්තනය කරන බැවින් මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසය සකස් කරන වෙනස්කම් අවසානයේ ශ්‍රමයේ මෙවලම්වල වෙනස්කම් මත රඳා පවතින බවත්ය. නව ආකාරය. මානව මානව උත්පාදනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී, මූලික අවශ්‍යතා සපුරාලීම අරමුණු කරගත් ක්‍රියාකාරකමක් ලෙස ශාරීරික ශ්රමය ගොඩනැගුණු අතර, මානසික ශ්රමය ශාරීරික ශ්‍රමයෙන් ලබාගෙන මෙම දෙවැන්න ශක්තිමත් කිරීමට සේවය කළේය. ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා, පරිපූර්ණ යන්ත්‍ර මිනිසාගේ සහචරයින් බවට පත්විය - ද්‍රව්‍යමය භාණ්ඩ නිෂ්පාදකයා, නමුත් චින්තන ක්ෂේත්‍රයේ ඔහුට සමාන උපකාරයක් අහිමි වූවා පමණක් නොව, එවැනි උපකාර පිළිබඳ අදහස පවා යථාර්ථවාදී නොවන ලෙස සලකනු ලැබීය. එපමණක් නොව, පුද්ගලයෙකු මෙම අදහස වැරදි සහ "හානිකර" ලෙස සැලකූ අතර, එය ප්‍රතිරෝධයෙන් පහසුවෙන් දැකගත හැකිය - වඩාත් විවිධාකාර චින්තකයන් අතර - මානව වටිනාකම් වලට සැබෑ තර්ජනයක් යැයි කියනු ලබන "කෘතිම මනසක" අවතාරය අවදි කරයි. සහ පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්ම පවා. මෙම දෘෂ්ටිකෝණය ශතවර්ෂ ගණනාවක සම්ප්‍රදායේ පීඩනය විසින් නිර්මාණය කරන ලද අගතියක් ලෙස පළමුවෙන්ම දැකිය යුතුය. කෙසේ වෙතත්, මෙම දෘෂ්ටිකෝණය නොසලකා හැරිය යුතු බව මින් අදහස් නොවේ.
අපි වැඩ ලෝකයේ මතු වූ මෙවලම්, මෙවලම් ඉතිහාසයේ සන්ධිස්ථානයක සිටිමු
භෞතික, එහි මායිම් තරණය කර ගෝලය ආක්‍රමණය කරන්නමානසිකමිනිස් ශ්රමය. අපි කතා කරන්නේ අනාගතය ඉලක්ක කරගත් දැවැන්ත ක්‍රියාවලියක මූලික ආරම්භය ගැනත්, ඒ සමඟම සියවස් ගණනාවක් පුරා නිර්මාණය වූ විද්‍යාවේ සමුච්චිත වර්ධනයේ නොවැළැක්විය හැකි ප්‍රතිඵලය ගැනත් ය. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, මෙම "නව" යනු අපගේ ශිෂ්ටාචාරයේ නොනවතින ධාවනයේ ප්‍රතිවිපාකයක් වන අතර, මෙම මීළඟ තාක්ෂණික විප්ලවයට ඉතා දුෂ්කර හා අන්තරායෙන් පවා පිරුණු කාර්යයන් සහ ගැටළු ගෙන ඒමට නොහැකි බව නැවතත් ඇඟවෙන්නේ නැත. කෙසේ වෙතත්, ශිෂ්ටාචාරයට ඇති ඕනෑම තර්ජනයක් ප්‍රගුණ කිරීමට ඇති නොහැකියාව දක්වා අඩු කළ හැකියමහජනබලවේග, හෝ බලවේග ප්‍රගුණ කිරීමට ඇති නොහැකියාවටස්වභාවය.මෙම අවස්ථා දෙකේදීම, අපි කතා කරන්නේ එකම ආකාරයේ තර්ජන මූලාශ්‍රයක් ගැන ය: මෙම මූලාශ්රය වේනොදැනුවත්කම- සංවර්ධනයේ නීති නොදැනීම, එය සමාජීය වේවා, ස්වභාවික වේවා, ස්වභාවික වේවා. නොදැනුවත්කම සඳහා හොඳම පිළියම වේනව දැනුම, සහ තත්වයට පෙර පැවති සංසිද්ධි අනුපිළිවෙල වඩ වඩාත් ජවසම්පන්න ලෙස ආපසු හැරවීමට අවශ්‍ය වේ: ප්‍රාග් ඉතිහාසයේ, ප්‍රායෝගිකව, ඇත්ත වශයෙන්ම, න්‍යායට වඩා ඉදිරියෙන් සිටියේය, නමුත් දැන් න්‍යාය භාවිතයේ මාර්ග පුරෝකථනය කිරීමට බැඳී සිටී, මන්ද දැන් පෙන්වන ඕනෑම නොදැනුවත්කම සඳහා, මනුෂ්‍යත්වය එසේ කරනු ඇත. පසුව බොහෝ සෙයින් ගෙවිය යුතුය. පැහැදිලිවම, වඩා සම්පූර්ණ, ඒ නිසා වඩා හොඳ, දැනුම සෑම විටම අර්ධ හදවත්, හෝ සරලවම අසත්‍ය, දැනුමට එරෙහිව වඩාත්ම පරිපූර්ණ පිළියම වී ඇත, නමුත් දැන්, වෙන කවරදාටත් වඩා, වියදම්, පාඩු සහ පරාජයන් පවා එවැනි අඩුවක් දැනුම අවශ්‍ය වන තරමට විශාල ලෙස වැඩි වී ඇත. මේ හේතුව නිසා, වඩාත්ම වටිනා, වැදගත් තොරතුරු වන්නේ විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික සංවර්ධනයේ නීති පිළිබඳ තොරතුරු මිස අපට වසා ඇති “සොයාගැනීම් සහ නව නිපැයුම් දින දර්ශනය” පිළිබඳ තොරතුරු නොව ඒවා පිළිබඳ තොරතුරු ය.මූලාශ්රය, "ජනකය". එහි ලක්ෂණ, එහි සංජානනය, එහි ක්රියාකාරිත්වය සහ එහි විවිධ ස්වරූපයන් පිළිබඳ පරාවර්තනයන් සහ ප්රධාන වශයෙන් යෝජිත ග්රන්ථය සඳහා කැප කර ඇත. මෙම අවස්ථාවෙන් ප්‍රයෝජන ගනිමින්, සෝවියට් පාඨකයාගේ විවේචනාත්මක අවධානයට මෙම පොත ඉදිරිපත් කිරීමට අදහස් කළ "Mir" ප්‍රකාශන ආයතනයට මෙන්ම, ඒ සඳහා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ සියලු දෙනාට - මම මෙහි අවංකවම ස්තූතිවන්ත වෙමි. පරිපූර්ණ පරිවර්තන යන්ත්‍ර, "සුම්මා" හි බොහෝ දේ පවසා ඇත! - එහි අඩංගු සිතුවිලි ලස්සන රුසියානු භාෂාවේ ඇඳුම් ඇඳගන්න.ක්‍රකෝව්, අප්‍රේල් 1968
පළමු සංස්කරණයට පෙරවදන
මම මෙම පොත තුන් වතාවක් ලිවීමට පටන් ගත් අතර, තුන්වන උත්සාහයේදී පමණක් එහි සීමාවන් නිරූපණය කිරීමට මට හැකි වූ අතර, මෙයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, එය සම්පූර්ණ කිරීමට; එසේ නොවුවහොත්, නිමක් නැති ඉදිරිදර්ශනයක් විවෘත වන "හේතුක කුළුණක්" ලෙස සංකල්පනය කළහොත්, එය එහි බයිබලානුකුල පූර්වගාමියාගේ ඉරණම බෙදා ගනු ඇත. ප්රධාන රේඛාව පවත්වා ගැනීම සඳහා මට බොහෝ ප්‍රශ්න සහ මාතෘකා (ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් ඉතා වැදගත්) මඟ හැරීමට සිදු විය, සම්බන්ධ ගැටළු තෝරාගැනීමේදී එතරම් ප්‍රකාශ නොවී, නමුත් ඒවාට ප්රවේශය තුළ - අර්ථ දක්වා ඇති ප්‍රවේශයකි. "නිර්මාණකරුගේ ස්ථානය" ලෙස පෙළ. එහෙත් පොත තේමාත්මක අසමතුලිතතාවයකින් තොරව නොවේ. එකක් ගැන එය ඉතා ස්වල්පයක් කියයි, අනෙක ගැන - ඕනෑවට වඩා. මගේ ද්‍රව්‍ය තෝරා ගැනීම මට සාධාරණීකරණය කළ හැකි නමුත් අවසානයේ එය මගේ පෞද්ගලික රුචි අරුචිකම් සහ නැඹුරුවාවන් මගින් නියම කරනු ලැබේ.
ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම "සමූහය" යනු කුමක්ද? ශිෂ්ටාචාරයේ ඉරණම පිළිබඳ රචනා එකතුවක්, "සියලු-ඉංජිනේරු" ලයිට්මොටිෆ් සමඟ විහිදී තිබේද? අතීතය සහ අනාගතය පිළිබඳ සයිබර්නෙටික් අර්ථකථනයක්? කොස්මොස් හි රූපයක්, එය නිර්මාණකරුට පෙනෙන්නේ කෙසේද? සොබාදහමේ සහ මිනිස් අත්වල ඉංජිනේරු ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ කතාවක්? ඉදිරි සහස්‍ර සඳහා විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික පුරෝකථනය? සත්‍ය විද්යාත්මක දෘඪතාව ඉල්ලා සිටීමට තරම් නිර්භීත උපකල්පන එකතුවක්ද? - හැම දෙයක්ම ටිකක්. මෙම පොත කොතරම් දුරට විශ්වාස කළ හැකිද, කෙතරම් පිළිගත හැකිද? - මේ ප්‍රශ්නයට මට පිළිතුරක් නැහැ. මගේ අනුමාන සහ උපකල්පනවලින් වඩා විශ්වාස කළ හැකි ඒවා මොනවාදැයි මම නොදනිමි. ඔවුන් අතර නොබිඳිය හැකි අය නොමැති අතර, කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ඒවායින් බොහොමයක් ඉක්මවා යනු ඇත. සමහර විට එපමණයි - නමුත් විචක්ෂණශීලීව නිශ්ශබ්දව සිටින අය පමණක් වරදවා වටහා නොගනී.
මම කැමති දේ ගැන හැකි තරම් සරලව කියන්නට උත්සාහ කළෙමි. කෙසේ වෙතත්, සෑම විටම දැඩි බව සරල බව සමඟ සන්ධානයකට ඇතුල් නොවීය. තවද මා විසින්ම නිර්මාණය කරන ලද සංකල්ප (මගේම අනතුරකින් සහ අවදානමකින්) මා කොතැනක හෝ ණයට ගත් සංකල්ප වලින් සෑම විටම පැහැදිලිව වෙන් නොකළෙමි.
බොහෝ - සහ බොහෝ විට - මම සමස්ත කතුවරුන් පරාසයකට ණයගැතියි, නමුත් මම මහාචාර්යවරයාට විශේෂ ස්ථානයක් ලබා දෙමි. I. S. Shklovsky, ඔහුගේ monograph සිට
1 සාරාංශය සඳහා ප්රධාන එකක් බවට පත් විය, එය නොමැතිව එහි වර්තමාන ස්වරූපයෙන් ලිවිය නොහැක. (පළමු පරිච්ඡේදයේ සාකච්ඡා කර ඇති පරිදි) අනාගත සංවර්ධනය පිළිබඳ පුරෝකථනය දශකයක් සඳහා ඉහළ විශේෂිත පුරෝකථනයන් සමඟ පවා "විශ්වසනීයත්වය" මගින් බර වී ඇති බැවින්, මහා භෞමික පරිණාමයන් දෙක - ජීව විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික (දෙවන පරිච්ඡේදයේ විස්තර කර ඇත) - සපයන්නේ නැත. සමෝධානික සහ දුරස්ථ අනාවැකි සඳහා ප්රමාණවත් හේතු, එවිට එවැනි තත්වයක ඇති එකම මග, හුදු සමපේක්ෂන නොවන, පෘථිවි ශිෂ්ටාචාරය කිසියම් කුලකයකට මූලද්‍රව්‍යයක් ලෙස ඇතුළත් කිරීමට දරන උත්සාහයයි. එය ඇතුළත් කළ හැක්කේ අභ්‍යවකාශ ශිෂ්ටාචාරවල උපකල්පිත කට්ටලයකට පමණි; එවැනි "සංසන්දනාත්මක අධ්‍යයනයන්" පිළිබඳ අත්දැකීම් තුන්වන පරිච්ඡේදයෙන් ඉදිරිපත් කිරීමට මෙය අපට හේතු සපයයි. සැබවින්ම දුරදිග යන අනාවැකි සඳහා ඉඩ සලසන "සංසන්දනාත්මක කොස්මික් සමාජ විද්‍යාවක්" වගා කිරීම ද ඉතා අවදානම් උත්සාහයකි. තවමත් නොපවතින මෙම විනය, ප්‍රායෝගිකව රඳා පවතින්නේ එක් පර්යේෂණාත්මක කරුණක් මත පමණක් වන අතර, එම සෘණාත්මක කරුණ පවා: අප කොස්මොස් කොටසේ බුද්ධිමත් (තාක්ෂණික) ක්‍රියාකාරකම්වල කිසිදු සලකුණක් පිළිබඳ සමස්ත තාරකා භෞතික දත්ත සමූහයේ නොමැති වීම. නිරීක්ෂණය කරන්න. තනි කරුණක් නිර්ණායකයක මට්ටමට ඔසවා තැබීම සහ (පසු පරිච්ඡේදවල) මානව සංවර්ධනයේ විය හැකි මාර්ග පිළිබඳ තක්සේරුවක් පදනම් කර ගැනීම - එය විරුද්ධාභාසයක් හෝ විකාරයක් ලෙස පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, සියල්ලට පසු, විශ්වීය සිද්ධාන්තවල පදනම ඍණාත්මක කරුණකි. මම කිව්වේ Olbers paradox. විශ්වය - මෙම විරුද්ධාභාසය පවසන්නේ - අසීමිත හා ඒකාකාරව තරු වලින් පිරී තිබුනේ නම්, මුළු අහසම ඒකාකාර ආලෝකය විමෝචනය කිරීමට සිදුවනු ඇත, එය ඇත්ත වශයෙන්ම සිදු නොවේ. විශ්වයේ ව්‍යුහය පිළිබඳ සියලු උපකල්පනයන් සැලකිල්ලට ගත යුතු "සෘණාත්මක කරුණ" මෙයයි. ඒ හා සමානව, තාරකා ඉංජිනේරු ක්‍රියාකාරකම්වල දෘශ්‍යමාන ප්‍රකාශනයන් නොමැතිකම සියලු විකලාංග පරිණාමීය උපකල්පන ප්රතික්ෂේප කිරීමට අපව පොළඹවයි, ඒ අනුව අනාගතය ගුණිත වර්තමානයක් වන අතර, එබැවින්, පෘථිවියට වඩා ඉදිරියෙන් සිටින සියලුම ශිෂ්ටාචාරයන් තාරකා විද්‍යාත්මකව නිරීක්ෂණය කළ හැකි පරිමාණයෙන් තාරකා ඉංජිනේරු විද්‍යාව පුළුල් ලෙස වගා කළ යුතුය. Olbers විරුද්ධාභාසය විශ්වයේ නිවැරදි ආකෘතිය පිළිබඳ පැහැදිලි තේරීමක් සඳහා සන්ධිස්ථානයක් ලෙස සේවය නොකරනවා සේම, තාරකා ඉංජිනේරු ක්‍රියාකාරකම් නොමැතිකම ශිෂ්ටාචාරයේ සංවර්ධනයේ දිශාවන් පිළිබඳ එක් හෝ තවත් උපකල්පනයක සාර්ථකත්වය සහතික නොකරයි, මන්ද දෘශ්‍යමාන නොවීම. එවැනි ක්‍රියාකාරකම්වල අංශු මාත්‍ර අභ්‍යවකාශයේ ජීවයේ අතිශය දුර්ලභත්වය මගින් හෝ (හෝ මේ සමඟ) ග්‍රහලෝක "මනෝවිද්‍යා යුගවල" විශේෂ කෙටි කාලසීමාව මගින් පැහැදිලි කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, "Summa" හි, අද පවතින මතවලට අනුකූලව, මම ජීවිතයේ විශ්වීය විශ්වීයත්වයේ සිට ඉදිරියට යන අතර ඒ සමඟම (පෙළේ උද්දීපනය කර ඇති හේතු නිසා) "කොස්මික් සර්ව ව්‍යසනය" පිළිබඳ නිබන්ධනය ප්රතික්ෂේප කරමි - සියදිවි නසාගැනීමේ සියලු ශිෂ්ටාචාරවල නැඹුරුව.මෙලෙස පිහිටුවා ඇති පරිශ්‍රයේ පදනම මත, මම (හතරවන පරිච්ෙඡ්දයේ සහ ඉන් පසුව) සංවර්ධනය පිළිබඳ අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් සුවිශේෂී උපකල්පන සලකා බලමි. ඒ අතරම, තාක්ෂණික විකලාංග පරිණාමයට බාධා කරන ප්රධාන සාධකය, ශිෂ්ටාචාරයේ අනාගත ඉරණම වෙනස් කරන සාධකය, විද්යාත්මක තොරතුරුවල ඝාතීය වර්ධනයයි. මෙම "තොරතුරු බාධකය" මඟහරවා ගැනීමට දරන උත්සාහයන් පිළිබඳ සමාලෝචනයක් මගින් අපව "වර්ධනය වන තොරතුරු" - මහා පරිමාණයෙන් ජෛව තාක්ෂණික සිදුවීමක් - සහ අවසාන වශයෙන්, "කොස්මොගෝනික් ඉදිකිරීම්" වෙත, විශේෂයෙන් එහි ඇති අයට - විශේෂයෙන් සිත්ගන්නා කරුණක් වෙත යොමු කරයි. ඉහත දර්ශනය - තාරකා විද්‍යාත්මකව නිරීක්ෂණය කළ නොහැකි විකල්ප. පොත අවසන් වන්නේ අසීමිත තාක්ෂණික නිර්මාණයක් සඳහා වන අපේක්ෂාවන්, එනම් ස්වභාවධර්මය සමඟ එහි “නිර්මාණ” ජයග්‍රහණ ක්ෂේත්‍රයේ සාර්ථක එදිරිවාදිකම් සමඟිනි. අනෙක් අතට, භෞතික පරිසරයට අපගේ ශිෂ්ටාචාරයේ මෙම “ප්‍රසාරණය” පසුබිමට එරෙහිව, “ප්‍රතිවිරුද්ධ” ප්‍රවණතාවක් නිරූපණය කෙරේ, එය මෙන්, තාක්ෂණය මිනිස් සිරුරට ඇතුළු වීමේ ප්‍රවණතාව; අපි කතා කරන්නේ මානව ජීව විද්යාත්මක ස්වයං පරිණාමයේ විය හැකි ප්‍රභේද ගැන ය.
පොතේ තාර්කික "ඇටසැකිල්ල" පිළිබිඹු කරන ඉහත දක්වා ඇති යෝජනා ක්රමය, ඇත්ත වශයෙන්ම, විවේචනය කළ හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, එක් එක් ශිෂ්ටාචාරයේ වර්ධනය කාල පරිච්ඡේද දෙකකට බෙදා ඇති බව කෙනෙකුට සලකා බැලිය හැකිය: "ගර්භාෂ වර්ධනය", එහි "කොස්මික් උපත" සහ "පරිණතභාවය" යන කාලය. පළමු කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, බුද්ධිමත් ක්රියාකාරිත්වය මව් ග්රහයාගේ මායිම් මගින් සීමා වේ. යම් "තාක්ෂණික සීමාවක්" ජය ගැනීමෙන්, මෙම ශිෂ්ටාචාරයට අනෙකුත් ශිෂ්ටාචාර සමඟ විශ්වීය සම්බන්ධතාවයකට ඇතුල් වීමට අවස්ථාව ලැබේ (මෙම උපකල්පනයට අනුව, එවැනි "පරිණත ශිෂ්ටාචාර" පවතින අතර දිගු කලක් කොස්මොස්හි ක්රියාකාරීව ක්රියාත්මක වන අතර, අප පමණක්, අපගේ "ගර්භාෂ අවධිය", ඒවා දැකීමට සහ හඳුනා ගැනීමට නොහැක). සමහර අමතර උපකල්පන අවශ්‍ය වන මෙම දෘෂ්ටිකෝණය නොමේරූ "කොස්මික් සමාජ විද්‍යාව" නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කරන වෙනත් බොහෝ අය මෙන් අප විසින් සැලකිල්ලට නොගනී. මම මා සීමා කර ඇත්තේ විද්යාත්මක ක්‍රමවේදයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පිළිගත හැකි දෙයට හෝ, වඩාත් නිවැරදිව, එහි අවශ්‍යතාවලට පමණක් වන අතර, කෙසේ වෙතත්, මා ප්‍රකාශ කළේ කල්පිත සමූහයක් මිස අපූරු ප්‍රබන්ධ නොවන බව මම විශ්වාස කරමි. කල්පිතයක් ප්‍රබන්ධ වලින් වෙන් කරන්නේ කුමක් ද? නිදසුනක් වශයෙන්, සමස්ත දෘශ්‍ය විශ්වයම කොස්මික් ටයිටන්වරුන්ගේ ගැටුමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස දේශීය කැළඹීමක් බව කෙනෙකුට සිතිය හැකිය, එහි තත්පර සහ මිලිමීටර අපගේ කාලය සහ අපගේ අවකාශයේ පාර්සෙක් බිලියන ගණනට අනුරූප වේ. එවිට අපගේ නිරීක්ෂණවලට ඇති Metagalaxy යනු නිහාරිකා, කොටස් සහ තරු කැබලි සෑම දිශාවකටම පියාසර කරන දේශීය පිපිරීමක් ඇති ස්ථානයකි. අපි, අන්වීක්ෂීය ජීවීන්, මෙම ව්‍යසනයේ කේන්ද්‍රය වූයේ අහම්බෙන් ය. මෙවැනි උපකල්පන ප්‍රබන්ධයක් වන අතර, ඒවා "විස්මිත", "අසාමාන්‍ය", "ඇදහිය නොහැකි" නිසා නොව, පෘථිවියේ සහ එහි විශ්ව පරිසරයේ කිසිදු සුවිශේෂී ඉරණමක් ප්රතික්ෂේප කරන විද්‍යාවේ පදනම්වලට පටහැනි නිසා ය. "අභ්‍යවකාශය යුධ පිටියක් ලෙස" යන පරිකල්පනීය චිත්‍රය ප්‍රබන්ධයක් මිස උපකල්පනයක් නොවේ, මන්ද එහි කොස්මොස් හි අපගේ පිහිටීම යම් ආකාරයකින් ඉස්මතු කර ඇත. ඊට පටහැනිව, විද්‍යාව අනුගමනය කරමින්, අපි පෘථිවියේ සහ අහසේ පවතින සෑම දෙයක්ම සංඛ්‍යානමය වශයෙන් සාමාන්ය, සාමාන්ය, සාමාන්ය, වචනයෙන් සලකමු -
සාමාන්ය. පාඨකයාට ඉදිරිපත් කරන පරාවර්තනවල ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය වන්නේ අපගේ පැවැත්මේ සුවිශේෂත්වය ප්‍රකාශ කරන සංකල්ප පිළිගැනීම ප්රතික්ෂේප කිරීමයි.ක්‍රකොව්, දෙසැම්බර් 1963
එකතු තාක්ෂණය
විස්තරය: "ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම "එකතුව" යනු කුමක්ද? ශිෂ්ටාචාරයේ ඉරණම පිළිබඳ රචනා එකතුවක්, "සාමාන්ය ඉංජිනේරු" ලයිට්මොටිෆ් සමඟ විහිදී තිබේද? අතීතය සහ අනාගතය පිළිබඳ සයිබර්නෙටික් අර්ථකථනයක්? කොස්මොස් හි රූපයක්, එය නිර්මාණකරුට පෙනෙන්නේ කෙසේද? සොබාදහමේ සහ මිනිස් අත්වල ඉංජිනේරු ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ කතාවක්? ඉදිරි සහස්‍ර සඳහා විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික පුරෝකථනය? සත්‍ය විද්යාත්මක දෘඪතාව ඉල්ලා සිටීමට තරම් නිර්භීත උපකල්පන එකතුවක්ද? - හැම දෙයක්ම ටිකක්.
මෙම පොත කොතරම් දුරට විශ්වාස කළ හැකිද, කෙතරම් පිළිගත හැකිද? - මේ ප්‍රශ්නයට මට පිළිතුරක් නැහැ. මගේ අනුමාන සහ උපකල්පනවලින් වඩා විශ්වාස කළ හැකි ඒවා මොනවාදැයි මම නොදනිමි. ඔවුන් අතර නොබිඳිය හැකි අය නොමැති අතර, කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ඒවායින් බොහොමයක් ඉක්මවා යනු ඇත. එබැවින් කතුවරයා විසින්ම මෙම පොතේ සලකා බැලූ ගැටළු පරාසය සහ ඒවා කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය නිර්වචනය කරයි. S. Lem නවීන විද්‍යාවේ බොහෝ ගැටලු මෙන්ම අනාගතයේ විද්‍යාවට මුහුණ දීමට සිදුවන ගැටලු පිළිබඳවද සිත් ඇදගන්නාසුළු ආකාරයෙන් ස්පර්ශ කරයි.
වඩාත් ජනප්රිය විද්‍යා ප්‍රබන්ධ ලේඛකයා වන S. Lem මෙම පොතේ පෙනී සිටින්නේ සෝවියට් පාඨකයාට අලුත් ප්‍රභේදයකිනි. නමුත් ඔහුගේ අනෙකුත් කෘතිවල මෙන්, මෙහි ද ඔහු බුද්ධිමත් හා ඉතා රසවත් මැදිහත්කරුවෙකු ලෙස පවතී.
ඉහත දැක්වෙන්නේ 1969 දී සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද සහ වසර පහකට පෙර සම්පූර්ණ කරන ලද පොතක විවරණයකි. කතුවරයාගේ සමහර අදහස් දැනටමත් බොළඳ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, අනෙක් ඒවා දැන් බොළඳ බව පෙනේ. නමුත් කැපී පෙනෙන දෙය නම්, මෙම අනාගත රචනය, අනෙක් අයගේ ස්කන්ධය මෙන් නොව, කිසිසේත් යල් පැන ගිය එකක් නොවේ. මන්ද? මක්නිසාද යත්, ලෙම් ඔහුගේ මෙම කෘතියේ හෘද සාක්ෂියට එකඟව විශ්ලේෂණය කළේ පෘථිවියේ ජීවයේ (බුද්ධිමත් ජීවය ඇතුළුව) වර්ධනයේ ඉතිහාසය මිස 20 වන සියවසේ එතරම් පොහොසත් වූ දෘෂ්ටිවාදී සමපේක්ෂනය නොවේ. මක්නිසාද යත් ඔහුගේ ඉලක්කය වූයේ අපගේ ශිෂ්ටාචාරයේ අනාගතය දෙස හැකිතාක් දුරට බැලීමයි. අද ජීවත් වන අප කිසිවෙකුට ඔහු නිවැරදි දැයි පරීක්ෂා කළ නොහැකි තරම්. නමුත් “අත්පිටපත් පිළිස්සෙන්නේ නැත” සහ ජීවමාන ඉතිහාසය අවසන් නොවන බවට බලාපොරොත්තුවක් ඇති බැවින්, එවැනි පරීක්ෂණයක්, පෙනෙන විදිහට, තවම සිදු වීමට නියමිතව ඇති අතර - කවුද දන්නේ - සමහර විට එකකට වඩා.
දාර්ශනිකයන් සහ විද්‍යාඥයන් මෙම පොත ගැන පහත් ලෙස කතා කරයි, නමුත් ඔවුන්ගේ කටහඬේ අවඥා සහගත සටහනක් ඇත. ඔහු "වැදගත් නොවන" දාර්ශනිකයෙකු බව පළමුවැන්නා විශ්වාස කරයි, සමහර විට ව්‍යාකූල කාණ්ඩ පවා, දෙවැන්න විද්යාත්මක කරුණු අර්ථකථනය කිරීමේදී කතුවරයාගේ සැබෑ වැරදි වෙත ඇඟිල්ල දිගු කරයි. නමුත් විද්‍යාව සහ දර්ශනය යන මූලික ප්‍රශ්නය විසඳීමේදී ඔවුන් දෙදෙනාම සම්පූර්ණයෙන්ම අසරණ වී ඇත: ජීවිතයේ අර්ථය කුමක්ද? ඒත් ලෙම්ට මේ ගැන කියන්න දෙයක් තිබුණා...
AbookRU.info වෙබ් අඩවියෙන් ඔබට "Summa Technology" පොත සහ අනෙකුත් ශ්‍රව්‍ය පොත් ඔබේ පරිගණකයෙන්, ටැබ්ලටයෙන් සහ ජංගම දුරකථනයෙන් සබැඳිව සවන් දිය හැක.
තාක්ෂණයේ ප්රමාණය
ස්ටැනිස්ලාව් ලෙම්(තවම ශ්‍රේණිගත කිරීම් නොමැත)
මාතෘකාව: තාක්ෂණයේ එකතුව
"තාක්ෂණයේ එකතුව" පොත ගැන Stanislav Lem
Stanislav Lem යනු විද්‍යා ප්‍රබන්ධ ලේඛකයෙක්, උපහාස රචකයෙක්, අනාගතවාදියෙක් සහ දාර්ශනිකයෙකි. ඔහුගේ කෘති සඳහා සම්මාන රාශියක් දිනාගත් ඔහු ඇමරිකානු විද්‍යා ප්‍රබන්ධ ලේඛකයින්ගේ සංවිධානය වන SFWA හි සාමාජිකයෙකි. කෙසේ වෙතත්, සාහිත්‍යය විවේචනය කිරීම නිසා ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය එයින් නෙරපා හරින ලද නමුත් පසුව ඔහුට සාමාන්ය සාමාජිකත්වය පිරිනැමූ අතර ඔහු එය ප්රතික්ෂේප කළේය. S. Lem ගේ කෘතීන් ඒවායේ ගැඹුර, හොඳින් සිතා බලා කතා කරන ලද කථා වස්තුව සහ හොඳින් ලියා ඇති චරිත මගින් කැපී පෙනේ. ඔහුගේ පොත් ඉක්මනින් ජනප්රිය වූ නිසා පිටපත් මිලියන 30 කට වඩා අලෙවි විය. ඒ අතරම, කතුවරයාගේ කෘති භාෂා 40 කට වඩා වැඩි ගණනකට පරිවර්තනය කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, S. Lem හට වහාම පිළිගැනීමක් නොලැබුණත්, ඔහු වැඩ කිරීම නතර නොකළ අතර ඔහුගේ කාර්යයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස ඔවුන් දුටුවේය. ඔහුගේ කෘතිය "තාක්ෂණයේ එකතුව" වඩාත්ම ප්රසිද්ධ හා ඉල්ලුමයි. එය මූලික ලෙස හැඳින්වෙන්නේ එහි කතුවරයාට කෘතිම බුද්ධිය සහ අතථ්‍ය යථාර්ථය පිළිබඳ අනාවැකි කීමට හැකි වූ බැවිනි. බොහෝ අය ඔහුගේ දාර්ශනික පරාවර්තනයන් අනාවැකිමය ලෙස සලකන අතර අනාගත සිදුවීම්වල වර්ධනය විවිධ ආකාරවලින් අර්ථකථනය කරති.
ස්ටැනිස්ලාව් ලෙම් සිය මූලික කෘතිය වන "තාක්ෂණයේ එකතුව" තුළ තාක්ෂණික හා ද්‍රව්‍යමය සීමාවන්ගෙන් නිදහස් වන තත්වයන් තුළ ශිෂ්ටාචාරයේ ක්‍රියාකාරිත්වයට සම්බන්ධ සදාචාරාත්මක, සදාචාරාත්මක, විද්යාත්මක, තාක්ෂණික සහ දාර්ශනික ගැටළු පිළිබඳ පුරෝකථන විශ්ලේෂණයක් කිරීමට උත්සාහ කරයි. පොතේ, කතුවරයා මානව ස්වයං පරිණාමය පිළිබඳ අදහස් වර්ධනය කරයි, කෘතිම ලෝකයන් ඉක්මනින් නිර්මාණය වනු ඇතැයි යෝජනා කරයි. ඔවුන් බහුවිධ වනු ඇත, එබැවින් මිනිසුන් ඔවුන් තුළ නව ජීවිතයක් ආරම්භ කිරීමට කැමති වනු ඇත, මන්ද ඔවුන් භූමික යථාර්ථය සමඟ කම්මැලි වනු ඇත. S. Lem විසින් තනි පුද්ගල තොරතුරු පරීක්ෂා නොකළ බැවින් "තාක්ෂණයේ එකතුව" කෘතියේ සාවද්‍යතා ගණනාවක් ඇති බව සැලකිය යුතු කරුණකි. කෙසේ වෙතත්, පසුව පොත එක් වරකට වඩා සංශෝධනය කරන ලදී, නැවුම් අදහස් එයට හඳුන්වා දෙන ලදී. කෘතියේ සෑම නැවත මුද්‍රණයක් සමඟම ඇය වැඩි වැඩියෙන් රසිකයන් සොයා ගත්තාය. කෙසේ වෙතත්, එය අද එහි අදාළත්වය නැති නොවේ. බොහෝ දෙනෙක් කතුවරයාගේ මෙම නිර්මාණය නැවත කියවා එහි අනාගත ව්‍යාපෘති සඳහා අදහස් සොයා ගනී.
ස්ටැනිස්ලාව් ලෙම් ඔහුගේ කෘතියේ "තාක්ෂණයේ එකතුව" අනාගත තාක්ෂණයන් වර්ධනය කිරීම පුරෝකථනය කිරීමෙන් කළ නොහැකි දේ කිරීමට සමත් විය. කතුවරයා විසින්ම ඔහු මාධ්‍යයක් හෝ විචක්ෂණ කරුවෙකු නොවන බව පිළිගත්තේය, ඔහු පවතින තාක්ෂණයන් සරලව විශ්ලේෂණය කර ඒවා වර්ධනය වන්නේ කෙසේදැයි සිතුවේය. මේ අනුව, කාලය අපේක්ෂා කරන කෘතියක් බිහි විය.
පොත් පිළිබඳ අපගේ වෙබ් අඩවියේ, ඔබට ලියාපදිංචියකින් තොරව වෙබ් අඩවිය නොමිලේ බාගත කළ හැකිය, නැතහොත් iPad, iPhone, Android සහ Kindle සඳහා epub, fb2, txt, rtf, pdf ආකෘතිවලින් Stanislav Lem විසින් "තාක්ෂණයේ එකතුව" පොත මාර්ගගතව කියවිය හැකිය. පොත ඔබට ප්‍රසන්න අවස්ථා රාශියක් සහ කියවීමට සැබෑ සතුටක් ලබා දෙනු ඇත. ඔබට අපගේ සහකරුගෙන් සම්පූර්ණ අනුවාදය මිලදී ගත හැකිය. එසේම, මෙහිදී ඔබට සාහිත්‍ය ලෝකයේ නවතම ප්‍රවෘත්ති සොයාගත හැකිය, ඔබේ ප්‍රියතම කතුවරුන්ගේ චරිතාපදානය ඉගෙන ගන්න. නවක ලේඛකයින් සඳහා, ප්‍රයෝජනවත් ඉඟි සහ උපක්‍රම, රසවත් ලිපි සහිත වෙනම අංශයක් ඇත, එයට ස්තූතිවන්ත වන්නට ඔබට ලිවීමට උත්සාහ කළ හැකිය.
Stanislav Lem විසින් රචිත "තාක්ෂණයේ එකතුව" පොතෙන් උපුටා දැක්වීම්
සිදු කරන ලද සියලු නපුරු ක්‍රියාවන් සමඟ, මානව වර්ගයාගේ සැලකිය යුතු කොටසක් කුසගින්නෙන් පෙළෙන පැවැත්මකින් ගලවා ගත්තේ විද්‍යාව වන අතර, ආසියානු ආකෘතියේ සියලුම ආගමික පද්ධතිවල පදනම හරියටම උදාසීනත්වය - එහි ප්‍රතිවිපාක තුළ ව්‍යසනකාරී තරම් උතුම් ය.
... විද්‍යාඥයෙකුගේ පරමාදර්ශය යනු ඔහු තමාගේම අත්දැකීම් ලෝකයෙන් සලකා බලමින් සිටින සංසිද්ධිය සම්පූර්ණයෙන් හුදකලා කිරීම, ආත්මීය හැඟීම්වලින් වෛෂයික කරුණු සහ නිගමන පිරිසිදු කිරීමයි. මෙම පරමාදර්ශය කලාකරුවාට ආගන්තුක ය. පුද්ගලයෙකු විද්‍යාඥයෙකු වන තරමට ස්වභාවධර්මයටම තම තොල්වලින් කතා කිරීමට බලකරන්නාක් මෙන්, මිනිසාගේ ආවේගයන් තමා තුළම යටපත් කිරීමට ඔහුට හැකි වන බව පැවසිය හැකිය. කලාකරුවා වඩාත් කලාකරුවෙකු වන තරමට, ඔහු අප මත ශක්තිමත් වන තරමට, ඔහුගේ අද්විතීය පැවැත්මේ සියලු ශ්‍රේෂ්ඨත්වය සහ නොවැදගත්කම. එවැනි පිරිසිදු අවස්ථා අපට කිසිදා හමු නොවේ; මෙයින් ඇඟවෙන්නේ ඒවා සාක්ෂාත් කර ගැනීම සම්පූර්ණයෙන්ම කළ නොහැකි බවයි: සියල්ලට පසු, සෑම විද්‍යාඥයෙකු තුළම කලාකරුවාගේ යමක් ඇති අතර සෑම කලාකරුවෙකු තුළම - විද්‍යාඥයාගේ යමක් ඇත.
අප වටා ඇති පරිසරය වඩාත් කෘත්‍රිම වන තරමට, අපි තාක්ෂණය මත, එහි විශ්වසනීයත්වය මත - සහ එය ඉඩ දෙන්නේ නම් එහි අසාර්ථකත්වය මත රඳා පවතී.
ඕනෑම තොරතුරක් ලිපිනකරුගේ පැමිණීම උපකල්පනය කරයි. "පොදුවේ තොරතුරු" නොපවතී.
ඔබ දන්නා පරිදි, අනාගතය තරම් ඉක්මනින් කිසිවක් පැරණි නොවේ.