හැදින්වීම
ආර්ථික මූලධර්මවල ඉතිහාසය පොදුවේ ආර්ථික දැනුමේ එක් අංගයකි. විවිධ ඓතිහාසික යුගවල මානව වර්ගයාගේ ආර්ථික අදහස් අධ්‍යයනය නොකර, ඒවායේ විශේෂතා සැලකිල්ලට ගනිමින්, ආර්ථික සංසිද්ධිවල සාරය සත්‍ය වශයෙන්ම වටහා ගත නොහැක. මෙම ලිපිය මධ්යතන යුගයේ ආර්ථික චින්තනයේ ඉතිහාසය සඳහා කැප කර ඇත.
මධ්යතන යුගයේ ආර්ථික චින්තනය හැදෑරීමෙන් තොරව ආර්ථික දැනුමේ උත්පත්තියේ සංගත දාමයක් ගොඩනගා ගත නොහැකි බව සඳහන් කළ යුතු වන්නේ මධ්යතන යුගය මානව සමාජ ඉතිහාසයේ අවියෝජනීය කාල පරිච්ඡේදයක් වන අතර කාලානුක්‍රමිකව දහසක් පමණ පවතින බැවිනි. වසර. මෙම ලිපියෙන් අපි බටහිර යුරෝපයේ මධ්යතන යුගයේ ආර්ථික මූලධර්ම වර්ධනය කිරීමේ ඉතිහාසය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමු, මන්ද යුරෝපයේ ආර්ථික චින්තනයේ පසුකාලීන වේගවත් වර්ධනය නව යුගයේ යුගයේ සිදු වූ අතර එබැවින් එය එවැනි චින්තනයක් පෙර යුගයේ උපත ලැබුවේ කෙසේදැයි සොයා බැලීම ඉතා රසවත් බව පෙනේ - එනම් මධ්යකාලීන යුගයේ.
ඓතිහාසික කාල පරිච්ඡේදයක් ලෙස මධ්යතන යුගයේ සාමාන්‍ය ලක්ෂණ මධ්යතන යුගය යනු ඉතිහාස කාලපරිච්ඡේදයක් වන අතර, සාම්ප්‍රදායික ඉතිහාස ලේඛනයේ සාම්ප්‍රදායික අදහස්වලට අනුව ගණන් කිරීම ආරම්භ වන අතර එය 476 දී බටහිර රෝම අධිරාජ්‍යයේ වැටීමත් සමඟ ආරම්භ වේ - එය බිඳවැටීම පුද්ගලාරෝපණය කරන සිදුවීමකි. පුරාණ ශිෂ්ටාචාරය. මධ්යතන යුගයේ ඉහළ කාල සීමාව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මේ සම්බන්ධයෙන් ඉතිහාසඥයින්ට අවසාන එකඟතාවයකට පැමිණිය නොහැකි අතර, එය 1453 දී කොන්ස්තන්තිනෝපලයේ වැටීම, ඇමරිකාවේ යුරෝපීයයන් විසින් සොයා ගැනීම සහ 1490 ගණන්වල ඉන්දියාවට මුහුදු මාර්ගය වැනි සිදුවීම් සමඟ සම්බන්ධ කරයි. 1520 ගණන්වල යුරෝපයේ ආගමික ප්‍රතිසංස්කරණයේ ආරම්භය, 1566-1609 ලන්දේසි ධනේශ්වර විප්ලවය, 1640-1660 ඉංග්‍රීසි ධනේශ්වර විප්ලවය.
එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, නමුත් අප සලකා බලන යුගය තරමක් දිගු කාලයක් පැවතුන අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, එතරම් දිගු කාලයක් සඳහා, පොදුවේ විද්යාව සහ විශේෂයෙන් ආර්ථික ඉගැන්වීම් යන දෙකම නොවෙනස්ව පැවතුනි. මධ්යකාලීන යුගයේ ආර්ථික චින්තනය සමාජ හා ආර්ථික සබඳතා වර්ධනය වීමත් සමඟ සැබෑ ජීවිතයේ වෙනස්කම්වලට අනුකූලව වර්ධනය විය. එබැවින්, මුල් මධ්යතන යුගයේ ආර්ථික අදහස් සංවර්ධිත මධ්යකාලීන යුගයේ අදහස්වලට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය. ඒ අතරම, මධ්යතන යුගයේ සමාජ හා ආර්ථික සබඳතා ඉතා මන්දගාමී වේගයකින් වර්ධනය වූ බවත්, ඒ අනුව, ආර්ථික විද්යාව සාපේක්ෂව සෙමින් වෙනස් වූ බවත් අමතක නොකළ යුතුය.
මධ්යකාලීන යුගයේ විශේෂාංග
මධ්යකාලීන යුගයේ ආර්ථික චින්තනයේ විශේෂතා හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, සමස්තයක් ලෙස මෙම යුගයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ වෙත හැරිය යුතුය. මෙම ලක්ෂණ වලින් එකක් - සාපේක්ෂව මන්දගාමී සංවර්ධනය, අපි දැනටමත් කලින් සටහන් කර ඇත.
මධ්යතන යුගයේදී, මධ්යතන යුගයේ පුද්ගලයෙකුගේ විශේෂ ලෝක දෘෂ්ටියක් වර්ධනය වූ අතර, එය සමාජ, දේශපාලන, ආර්ථික, දෘෂ්ටිවාදාත්මක, සංස්කෘතික යන විවිධ ප්‍රකාශනයන් තුළ එවකට ජීවිතයේ විශේෂතා නිසා ඇති විය. මධ්යතන යුගයේ ලෝක දර්ශනයේ විශේෂත්වය ආර්ථික අදහස් ඇතුළු විද්‍යාවේ සහ සංස්කෘතියේ විවිධ අංශ ගොඩනැගීමට බලපෑවේය.
යුරෝපීය මධ්යතන යුගයේ සහ, සමහර විට, ගෝලීය පරිමාණයෙන් මේ යුගයේ වඩාත්ම වැදගත් ලක්ෂණය වන්නේ, මිනිස් ජීවිතයේ විවිධ ක්ෂේත්‍රවල නිරීක්ෂණය කරන ලද ආගමික ලෝක දර්ශනයේ ආධිපත්‍යයයි. මධ්යකාලීන සමාජය ගුනාංගීකරනය කිරීමේදී, "ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ජනතාව" වැනි ප්රකාශයන් බොහෝ විට භාවිතා වේ. මධ්යතන යුගයේ මෙම විශේෂත්වය සමාජයේ දේශපාලන ව්‍යුහය තුළ - රෝමානු කතෝලික පල්ලියේ සැලකිය යුතු බලපෑම සහ විද්‍යාත්මක හා සංස්කෘතික ක්ෂේත්රය තුළ ආගමික දෘෂ්ටිවාදයේ ආධිපත්‍යය යන දෙකෙහිම ප්රකාශ විය. ඕනෑම විද්‍යාවක් ආර්ථික චින්තනය ඇතුළුව "දේවධර්මයේ සේවකයෙකු" ලෙස සැලකේ.2 මධ්යකාලීන යුරෝපයේ ආර්ථික විද්යාව ස්වාධීනව නොව දේවධර්මයේ කොටසක් ලෙස පැවති බව පැහැදිලිව වටහා ගත යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ආර්ථික අදහස් සලකා බැලූ එකම චින්තකයින් පල්ලියේ නියෝජිතයන් වූයේ එබැවිනි. ශාස්ත්‍රීයවාදයේ රාමුව තුළ ආර්ථික චින්තනය වර්ධනය විය - ආගමික මූලධර්මය තාර්කික විද්‍යාත්මක ප්‍රවේශයක මුලික කරුණු සමඟ ඒකාබද්ධ කළ විශේෂිත ආගමික දර්ශනයකි.
යුරෝපීය මධ්යතන යුගය බොහෝ දුරට පෞරාණිකත්වයේ "නටබුන් මත" පිහිටුවා ඇත, මේ නිසා අපට මෙම යුගයේ සැලකිය යුතු පුරාණ බලපෑමක් සොයාගත හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, එක් අතකින්, පෞරාණිකත්වය, පුරාණ ග්‍රීසිය සහ රෝමය කිතුනුවන් විසින් දෘෂ්ටිවාදීමය වශයෙන් සතුරු "මිථ්‍යාදෘෂ්ටික" ලෙස සලකනු ලැබූ නමුත්, අනෙක් අතට, විද්‍යාවේ භාෂාව ලතින් විය - නැතිවූ පුරාණ රෝමයේ භාෂාව සහ කැපී පෙනෙන පුරාණ විද්‍යාඥයින් , මූලික වශයෙන් ඇරිස්ටෝටල්, මධ්යකාලීන විද්වතුන් සඳහා අවිවාදිත අධිකාරියක් ලෙස පැවතුනි, අවම වශයෙන් ආගමික මූලධර්මවලට සෘජුව පටහැනි නොවන කොටසක.
1 බ්ලොක් එම් වැඩවසම් සමාජය / පර්. fr සිට. M. Yu. Kozhevnikova, E. M. Lysenko. - එම්.: ප්‍රකාශන ආයතනය im. Sabashnikov, 2003. - P. 145.
2 Yadgarov Ya.S. ආර්ථික චින්තනයේ ඉතිහාසය. 4 වන සංස්කරණය, සංශෝධිත. සහ අතිරේක - එම්.: එම්, 2009. - එස්. 13.
3 ආර්ථික මූලධර්ම ඉතිහාසය: පෙළ පොත / GD Gloveli. - එම්.: යුරේට් ප්‍රකාශන ආයතනය; ID Yurayt, 2011. - S. 57.
මධ්යතන යුගයේ ආර්ථික ජීවිතයේ පදනම වූයේ වැඩවසම් ආර්ථික ක්‍රමයයි. වැඩවසම්වාදය ඉඩම්වල පුද්ගලික අයිතිය සහ විශාල ඉඩම් හිමිකමේ ආධිපත්‍යය මගින් සංලක්ෂිත විය. ප්රධාන නිෂ්පාදන මාධ්‍ය - ඉඩම් - බොහෝ විට හිමි වූයේ රාජාණ්ඩු, විශාල වැඩවසම් ස්වාමිවරුන් සහ කතෝලික පල්ලිය විසිනි. කුඩා වැඩවසම් ස්වාමිවරුන් විශාල ඉඩම් කට්ටි වල කොන්දේසි සහිත හිමිකරුවන් ලෙස කටයුතු කළහ. ජනගහනයෙන් අතිමහත් බහුතරයකට ඉඩම් හිමිකම අහිමි වූ අතර වැඩවසම් ස්වාමිවරුන් මත යැපෙන සහ ඔවුන්ගේ ඉඩම්වල වැඩ කිරීමට බල කරන ලද දාසයන්ගේ වතුයාය පිහිටුවා ගත්හ. සමාජයේ දැඩි පන්ති බෙදීම මධ්යතන යුගයේ තවත් වැදගත් ලක්ෂණයකි. ඒ අතරම, වැඩවසම් ධුරාවලිය තුළ නගර සහ නාගරික ජනගහනය තරමක් දුරස් විය. මධ්යකාලීන යුගයේ යැපුම් ගොවිතැන පැවති බැවින්, බොහෝ භාණ්ඩ නිෂ්පාදනය කරනු ලැබුවේ පුද්ගලික පරිභෝජනය සඳහා මිස විකිණීම සඳහා නොවේ. මේ නිසා මධ්යකාලීන යුගයේ වෙළඳාම සාපේක්ෂව දුර්වල ලෙස වර්ධනය විය.
මුල් මධ්යතන යුගයේ ආර්ථික මූලධර්ම
මෙම ලක්ෂණ මනසේ තබාගෙන, බටහිර යුරෝපයේ මධ්යකාලීන යුගයේ ආර්ථික චින්තනයේ වර්ධනය අපට දැන් සොයාගත හැකිය.
මුල් මධ්යතන යුගයේදී, දැඩි ආගමික මූලධර්ම රාමුව තුළ ආර්ථික මූලධර්ම ඉතා සීමිත විය. යුරෝපයේ විද්‍යාත්මක චින්තනයේ වර්ධනයේ මෙම කාල පරිච්ඡේදය පැට්‍රිස්ටික් යන නම ඉගැන්වීය. Patristics (ලතින් pater සිට - පියා) පොදුවේ ඊනියා "පල්ලි පියවරුන්" ඉගැන්වීම් ලෙස හැඳින්වේ - ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ල මතවාදී නායකයන් එහි වර්ධනයේ මුල් අවධියේ දී, ඊනියා දී. "පශ්චාත් අපෝස්තලික කාලය", i.e. 2 වැනි සියවසේ සිට ක්‍රි.ව.
පැට්‍රිස්ටික් නියෝජිතයන් අතර, කෙනෙකුට එවැනි දේවධර්මවාදීන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: ටර්ටූලියන් (160 - 220), ඔරිජන් (c. 185 - 253/254), කාර්තේජ්හි සයිප්‍රියන් (200 - 258 න් පසු), මහා අටනාසියස් (295 - 373), ග්‍රෙගරි දේවධර්මාචාර්ය (Nazianzen) (329/330 - 390), මහා බැසිල් (c. 330 - 379), මිලාන්හි ඇම්බ්‍රෝස් (333/334 - 397), ඔගස්ටින් ද භාග්‍යවතුන් වහන්සේ (354 - 430) සහ තවත් අය.
මූලධර්මයක් ලෙස patriistics හි ප්රධාන විශේෂිත ලක්ෂණය වන්නේ "ශුද්ධ ලියවිල්ල" ඉහළම අධිකාරිය ලෙස පිළිගෙන ඇති බවයි, i.e. ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශවල නිවැරදි බව තහවුරු කිරීමට චින්තකයන් හැරී ගිය බයිබලය. බයිබලය සැබෑ දැනුමේ මූලාශ්‍රයක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර එය දෙවියන් වහන්සේ විසින් මිනිසා වෙත සම්ප්‍රේෂණය කරන ලදී. මේ නිසා, ආර්ථික ස්වභාවය ඇතුළු ඕනෑම ප්‍රශ්නයකට පිළිතුරු ලබා ගැනීම සඳහා, බයිබලය වෙත හැරීම අවශ්ය වන අතර, ඒ සමඟම බයිබලයේ පාඨයේ අර්ථය වඩාත් පැහැදිලිව සහ සම්පූර්ණයෙන් අවබෝධ කර ගැනීම අවශ්ය වේ.
"පල්ලියේ පියවරුන්ගේ" ලේඛනවල "පව්කාර" වෙළඳ ලාභ සහ පොලී ලෙස හෙළා දකින ලද අතර, එය වෙනත් කෙනෙකුගේ ශ්රමය අත්පත් කර ගැනීමේ අසාධාරණ ප්රතිඵල ලෙස සැලකේ. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මුල් දෘෂ්ටිවාදින් පුරාණ චින්තකයින්ගේ ශාරීරික ශ්රමය කෙරෙහි ඇති අවඥා සහගත ආකල්පයට විරුද්ධ වූ අතර, ජනගහනයෙන් බහුතරයකට අවාසි වන පරිදි ස්වල්ප දෙනෙකුගේ ද්රව්යමය ධනය සහ යහපැවැත්ම හෙළා දුටුවේය. මේ නිසා, ලාභ ඉපැයීමේ අරමුණින් මහා පරිමාණ වෙළඳාම, ණය දීම සහ බැංකු මෙහෙයුම්, "පව්කාර" සංසිද්ධි ලෙස, කතෝලික සභාව විසින් නිල වශයෙන් තහනම් කරන ලදී.
සංවර්ධිත මධ්යකාලීන යුගයේ ආර්ථික චින්තනය. තෝමස් ඇක්වයිනාස්
සමාජ-ආර්ථික සබඳතා වර්ධනය වීමත් සමඟ, ශ්රම ඵලදායිතාවයේ වර්ධනයත් සමඟ, එක් එක් රටවල් තුළ සහ ජාත්‍යන්තර මට්ටමින් වෙළඳ සබඳතා වර්ධනය වීමත් සමඟ, මුල් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ දැඩි මතවාදී අදහස් සැබෑ ජීවිතයට අනුරූප විය නොහැකි බව පැහැදිලි විය. , වෙළඳ හා ආර්ථික සබඳතා වර්ධනයට බාධා කිරීම. මෙම තත්වයන් යටතේ, සංවර්ධිත මධ්යකාලීන යුගයේ විද්වතුන්ට බයිබලානුකුල මූලධර්ම සහ ජීවිතයේ හදිසි ඉල්ලීම් අතර සම්මුතියක් සෙවීමට බල කෙරුනි. මධ්යතන යුගයේ ආර්ථික විද්‍යාවේ එවැනි "සම්මුති" ප්‍රවණතාවයේ වඩාත් කැපී පෙනෙන නියෝජිතයා වන්නේ විද්වත් තෝමස් ඇක්වයිනාස් (1225-1274) ය.
තෝමස් ඇක්වයිනාස්ගේ ප්රධාන කාර්යය වන්නේ විශාල හා බහු-වෙළුම් සුම්මා දේවධර්මයයි. මෙම කාර්යයේදී, වෙනත් දේ අතර, ඔහුගේ ආර්ථික අදහස් සොයාගනු ලබන අතර, එය මධ්යකාලීන යුරෝපයේ ඇක්වයිනාස්ගේ අධිකාරිය සහ බලපෑම සැලකිල්ලට ගනිමින්, සංවර්ධිත යුරෝපීය මධ්යතන යුගයේ ආර්ථික චින්තනයේ පංචස්කන්ධය ලෙස අපට යම් දුරකට සැලකිය හැකිය.
ඔහුගේ ආර්ථික අදහස්වලදී, ඇක්වයිනාස්, වෙනත් බොහෝ දේවල මෙන්, පුරාණ උරුමය මත, මූලික වශයෙන් ඇරිස්ටෝටල්ගේ කෘති මත රඳා සිටි අතර, ඒ සමඟම ඇරිස්ටෝටල්ගේ සිතුවිලි ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ආගමික මූලධර්ම සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීමට උත්සාහ කළේය. Aquinas ගේ ආර්ථික අදහස් ප්රධාන වශයෙන් The Sum of Theology හි අටවන වෙළුමේ අඩංගු වේ.
Aquinas, මුල් ක්‍රිස්තු ධර්මයේ නියෝජිතයින්ට ප්‍රතිවිරුද්ධව, පුද්ගලික දේපල ක්රිස්තියානි සදාචාරය සමඟ හොඳින් ඒකාබද්ධ විය හැකි බවට අදහස සනාථ කරයි. පුද්ගලික දේපල, පුද්ගලයෙකුගේ ස්වාභාවික අවශ්යතා (ආහාර, ඇඳුම් පැළඳුම්, නිවාස, ආදිය) තෘප්තිමත් කිරීම අරමුණු කර ගෙන තිබේ නම් සහ පොහොසත් කිරීම සඳහා පාලනයකින් තොරව පොහොසත් කිරීම කිසිසේත් පව්කාර නොවන බව ඔහු තර්ක කරයි.
ආර්ථික හුවමාරු ක්‍රියාවලීන් සැලකිල්ලට ගනිමින්, Aquinas "සාධාරණ මිල" යන සංකල්පය හඳුන්වා දෙයි - එය එක්තරා ආකාරයකින් "වෙළඳපොල මිල" යන නවීන සංකල්පය ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලද කාණ්ඩයකි. Aquinas ට අනුව, "සාධාරණ මිලක්" පුද්ගලික දේපල වර්ධනයට සහ "මධ්‍යස්ථ" ධනය නිර්මාණය කිරීමට මූලාශ්‍රයක් විය හැකි අතර, එය ඔහු පාපයක් ලෙස නොසලකයි. Aquinas පිළිගන්නා දෙයක් තමා වටිනාකමට වඩා වැඩි මුදලකට විකිණීමට විකුණුම්කරුට අයිතියක් ඇති බව: "විකුණුම්කරු තම භාණ්ඩවල වටිනාකමට වඩා වැඩි මිලකට විකුණුවා නම් හෝ ගැනුම්කරු තමාගේ පැත්තෙන් වංචාවකින් තොරව ඒවායේ වටිනාකමට වඩා අඩු මුදලකට ඒවා මිල දී ගත්තා නම්, එවිට නීතිය ගණුදෙනුව නීත්‍යානුකූල ලෙස අර්ථකථනය කරන අතර මේ සඳහා කිසිදු දඬුවමක් ලබා නොදේ.”4
ගනුදෙනු අවසන් කිරීමේදී ලාභ ඉපැයීමේ හැකියාව ගැන තර්ක කරමින් Aquinas මෙසේ පවසයි: “මිලදී ගැනීම සහ විකිණීම ගැන කතා කිරීමට ක්‍රම දෙකක් තිබේ. පළමුව, මේ ආකාරයෙන්, සහ මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, විකිණීම දෙපාර්ශවයේම ප්‍රයෝජනය සඳහා පවතින බව පෙනේ, එයින් එකක්, දාර්ශනිකයා පවසන පරිදි, අනෙකාට ඇති දේ අවශ්ය වේ, සහ අනෙක් අතට. නමුත් පොදු යහපත සඳහා පවතින දෙය අනෙක් පැත්තට වඩා එක් පාර්ශවයකට බරක් නොවිය යුතු අතර, එබැවින් ඔවුන් අතර ඇති කර ගන්නා සියලුම ගිවිසුම් [හුවමාරු] දේවල් අතර සමානාත්මතාවය නිරීක්ෂණය කළ යුතුය. මීට අමතරව, මිනිසුන් විසින් භාවිතා කරන දෙයක වටිනාකම මැනීම එහි වටිනාකමයි, ඒ සඳහා ආචාර ධර්ම 5 හි පස්වන පොතේ සඳහන් වන පරිදි මුදල් සොයා ගන්නා ලදී»6
එබැවින්, Aquinas ට අනුව මුදල්, "වෙළඳාම සහ පිරිවැටුමෙහි "නිසැකම මිනුම" වේ. මුදල් පිළිබඳ නාමික සංකල්පයට අනුකූලව, Aquinas විශ්වාස කරන්නේ මුදලට එහි "සත්‍ය වටිනාකම" තිබුණද, කාසියක වටිනාකම එහි "අභ්‍යන්තර වටිනාකමෙන්" යම් අපගමනයකට ඉඩ දිය හැකි බවයි: "පුද්ගලයෙකු මිලදී ගැනීමක් සිදු වන බව දුටුවහොත්. ඔහුට විශාල ප්‍රතිලාභයක් ගෙන දෙන අතර, විකුණුම්කරුට මිලට වඩා වැඩි මුදලක් ගෙවීමට සහ එමඟින් ඔවුන්ගේ අවංකකම පෙන්වීමට ඔහුට තනිවම කැමැත්තක් දැක්විය හැකිය.
පොදුවේ ගත් කල, ඇක්වයිනාස් වෙළඳාම නෛසර්ගිකව සෘණාත්මක සංසිද්ධියක් ලෙස සලකනු ලැබුවද, ඔහු ඉදිරියට යන්නේ ලෝකයේ “සම්පූර්ණ ධනය” නියත ප්‍රමාණයක් ඇතැයි යන උපකල්පනයෙන් ය. එමනිසා, එක් පුද්ගලයෙකුගේ අතේ ද්රව්යමය වටිනාකම් අධික ලෙස සමුච්චය වීම අනිවාර්යයෙන්ම අනෙක් අයගේ දුප්පත්කමට මග පාදයි, මන්ද අමතර ධනයකින් පැමිණිය හැකි තැනක් නොමැති බැවිනි. කෙසේ වෙතත්, වෙළඳාම තවමත් සාධාරණීකරණය කළ හැක්කේ එය සමස්තයක් ලෙස සමාජයට ප්‍රතිලාභ ලැබිය හැකි පදනම මත ය. වෙළෙන්දෝ, රටවල් සහ ජනතාව අතර හුවමාරුවට පහසුකම් සැලසීම, එමඟින් මිනිසුන්ට ප්‍රතිලාභ ලබා දීම, ඔවුන්ගෙන් මුලින් ඉවත් කරන ලද ප්‍රතිලාභ භාවිතා කිරීමට ඔවුන්ට ඉඩ සලසයි: ස්වාභාවික විපත්, මංකොල්ලකරුවන් සහ මුහුදු කොල්ලකරුවන්ගේ ප්‍රහාර ආදියෙන් හානිවීමේ අවදානම සමඟ නිරන්තරයෙන් සම්බන්ධ වේ. පුද්ගලයෙකුට ... යම් මහජන යහපතක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා වෙළඳාම් කළ හැකිය, නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහුගේ රටට වැදගත් දේවල් හිඟ නොවන අතර, ඔහු ලාභය ඉලක්කයක් ලෙස නොව, ඔහුගේ ශ්රමය සඳහා ගෙවීමක් ලෙස උනන්දු වෙයි.
භාණ්ඩ හුවමාරුව, ලාභය, වෙළඳාම් කිරීමේ හැකියාවට ඉඩ සලසමින්, Aquinas, ඒ අතරම, මධ්යතන යුගයේ මුල් යුගයේ ලක්ෂණයක් වන පොලී සම්බන්ධයෙන් අතිශයින්ම නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් රඳවා ගනී. ඔහුගේ මතය අනුව, මුදල් සහ වෙනත් ඕනෑම ආකාරයක පොලියක් පිළිගත නොහැකිය: "මුදල් සැපයීම සඳහා නිහඬව හෝ ප්‍රකාශිත කැමැත්තෙන් මුදල් ලබා ගැනීම සාධාරණයට පටහැනි පාපයකි, හරියටම එම පාපයයි. මේ සඳහා මුදලින් මැනිය හැකි යමක් නිහඬව හෝ ප්‍රකාශිත කැමැත්තෙන් ලබා ගැනීමයි.
ඇරිස්ටෝටල්ගේ සංකල්පය මත පදනම්ව, මුදල් වටිනාකමේ මිනුමක් පමණක් වන අතර, ඇක්වයිනාස් පොලියට ඇති ඕනෑම ණයක පව්කාර භාවය පිළිබඳ නිගමනයට එළඹේ: "නිහඬව මුදල් ගැනීම හෝ මුදල් හෝ වෙනත් පරිභෝජන භාණ්ඩ සැපයීම සඳහා කැමැත්ත ප්රකාශ කිරීම. යුක්තියට පටහැනි දෙයක් පාපයක්" 11. ඔහුගේ මතය අනුව, එක් පුද්ගලයෙකු විසින් වස්තුවක් තවත් කෙනෙකුට පැවරීම, යම් නිශ්චිත දෙයක් සඳහා ණය ගිවිසුමක් සම්බන්ධයෙන් තාවකාලිකව වුවද, එම දෙයෙහි හිමිකම දෙවැන්නාට දන්වයි. යම් මුදලක් තාවකාලිකව භාවිතා කිරීම සඳහා අමතර වේතනයක් ලැබීම එකම දෙය ද්විත්ව විකිණීමක් ලෙස සැලකේ.
4 Aquinas F. දේවධර්මයේ එකතුව. VIII වෙළුම. ප්රශ්නය 77. -
5 මෙය ඇරිස්ටෝටල්ගේ කෘතියට යොමු කරයි.
6 Aquinas F. දේවධර්මයේ එකතුව. VIII වෙළුම. ප්රශ්නය 77. -
http://librebook.me/summa_theologica/vol33/32 7 Aquinas F. දේවධර්මයේ එකතුව. VIII වෙළුම. ප්රශ්නය 77. -http://librebook.me/summa_theologica/vol33/32 8 Yadgarov Ya.S. ආර්ථික චින්තනයේ ඉතිහාසය. 4 වන සංස්කරණය, සංශෝධිත. සහ අතිරේක - එම්.: එම්, 2009. - එස්. 14-15.9 Aquinas F. දේවධර්මයේ එකතුව. VIII වෙළුම. ප්රශ්නය 77. -
http://librebook.me/summa_theologica/vol33/3210 ආර්ථික මූලධර්ම ඉතිහාසය: පෙළ පොත / GD Gloveli. - එම්.: යුරේට් ප්‍රකාශන ආයතනය; ID Yurayt, 2011. - S. 60.
නිගමනය
මේ අනුව, සාරාංශගත කිරීම, බටහිර යුරෝපයේ මධ්යකාලීන යුගයේ ආර්ථික චින්තනයේ වර්ධනය මුල් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ දැඩි දෘෂ්ටිවාදාත්මක මූලධර්මවලින් ක්රමානුකූලව ඉවත්වීමේ මාවත ඔස්සේ සිදු වූ බව අපට නිගමනය කළ හැකිය.
ආර්ථික සබඳතා වර්ධනය වන විට, මධ්යකාලීන විද්වතුන්, සාමාන්යයෙන් දේවධර්මයේ රාමුව තුළ සිටි බැවින්, සම්මුති විසඳුම් සෙවීමට බල කෙරුනි. තෝමස් ඇක්වයිනාස්ගේ ඉගැන්වීම් සීමිත සීමාවන් තුළ වුවද පුද්ගලික දේපල, වෙළඳාම, ලාභය, පුද්ගලික ධනය වැනි ආර්ථික ජීවිතයේ සංසිද්ධීන් අනුමත කරන බව අපට පෙනේ. මුල් "පල්ලියේ පියවරුන්ගේ" ලේඛනවල මෙම සංසිද්ධීන් කොන්දේසි විරහිතව පාහේ හෙළා දැක ඇති බව මතක තබා ගන්න.
අනෙකුත් පැතිවලින් (පොළිය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය වැනි) සංවර්ධිත මධ්යතන යුගයේ ආර්ථික චින්තනය තවදුරටත් සම කළ නොහැකි ලෙස පවතී.
පොදුවේ ගත් කල, මධ්යකාලීන යුරෝපීය සමාජයේ ගැඹුරේ නව යුගයක් ක්‍රමයෙන් පරිණත වෙමින් පැවති බව අපට නිගමනය කළ හැකිය - පුනරුදය. ශ්රම ඵලදායිතාවයේ මන්දගාමී නමුත් ස්ථාවර වැඩිවීම, වෙළඳ හා ආර්ථික සබඳතා වර්ධනය කිරීම, සමාජයේ සුබසාධනය ක්‍රමයෙන් වර්ධනය වීම ආගමික මතවාදයේ ආධිපත්‍යය යටපත් කර විද්‍යාත්මක චින්තනය (ආර්ථික චින්තනය ඇතුළුව) විද්‍යාත්මක පටු රාමුවෙන් මුදා ගැනීම ඉල්ලා සිටියේය. දේවධර්මය.
ඒ ඈත යුගයේ චින්තකයන්ගේ ආර්ථික අදහස් අවිවාදිත ලෙස ඇගයීමට අද අපට ඉතා අපහසු බව සඳහන් කළ යුතුය. එක් අතකින්, ඒවා දේවධර්මවාදී සංකල්පවල පටු රාමුව තුළට තල්ලු වී ඇති බව අපට ප්‍රාථමික යැයි පෙනෙනු ඇත, නමුත් අනෙක් අතට, මධ්යකාලීන යුරෝපයේ මිනිසා සිටි පාරිසරික තත්ත්වයන් සැබවින්ම සිතීම නූතන මිනිසාට තරමක් අපහසුය. ඔහුගේ ආර්ථික අදහස් ඇති වූ බලපෑම යටතේ. එබැවින්, මධ්යතන යුගයේ ජීවිතයේ විශේෂතා සැලකිල්ලට ගනිමින් පමණක්, එවකට ආර්ථික ඉගැන්වීම් පිළිබඳ වෛෂයික තක්සේරුවක් ලබා දිය හැකිය.
මධ්යතන යුගය මානව ඉතිහාසයේ අත්‍යවශ්‍ය අවධියක් වන්නා සේම, මෙම යුගයේ ආර්ථික ඉගැන්වීම්වලින් තොරව නවීන ආර්ථික විද්‍යාවේ උත්පත්තිය සම්පූර්ණයෙන් අධ්‍යයනය කළ නොහැකි බව අමතක නොකරන්න. මධ්යතන යුගයේ විද්‍යාඥයින් බොහෝ ආර්ථික සංකල්පවල අන්තර්ගතය හෙළිදරව් කර හෝ පැහැදිලි කර ඇති බවත්, විද්‍යාත්මක ක්‍රමවේදයේ රාමුව තුළ වුවද, ආර්ථික ක්‍රියාවලීන් පිළිබඳ විද්‍යාත්මක අවබෝධය පිළිබඳ තර්කනය වර්ධනය කළ බවත් සඳහන් කළ යුතුය. කෙසේ වෙතත්, පොදුවේ ගත් කල, මධ්යකාලීන යුගයේ ආර්ථික චින්තනය ආගමික සම්මතයන් යටතේ පැවතුනි.
නව තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීමට ආර්ථික චින්තනයේ උත්සාහයන්, නමුත් ඒ සමඟම දැඩි ආගමික රාමුවක් තුළ සිටීම, තාවකාලික සාර්ථකත්වයක් පමණක් ලබා ගත හැකිය. ආර්ථිකයේ තවදුරටත් සංවර්ධනය, මහා භූගෝලීය සොයාගැනීම් යුගයේ ආරම්භ වූ නව වෙළඳ මාර්ග සංවර්ධනය කිරීම සහ ජීවිතය වෙනස් කිරීමේ වෙනත් සංසිද්ධි සඳහා ඊළඟ ඓතිහාසික යුගයේ සිදු වූ ආර්ථික විද්‍යාවේ අදහස් සැලකිය යුතු සංශෝධනයක් අවශ්ය විය - නව කාලය .
11 Aquinas F. දේවධර්මයේ එකතුව. VIII වෙළුම. ප්රශ්නය 78.-http://librebook.me/summa_theologica/vol33/32
ග්‍රන්ථ නාමාවලිය
1. Aquinas F. දේවධර්මයේ එකතුව. - එම්.: එල්කෝර්-එම්කේ, 2002.- 560 පි.
2. Blok M. වැඩවසම් සමාජය / පර්. fr සිට. M. Yu. Kozhevnikova, E. M. Lysenko. - එම්.: ප්‍රකාශන ආයතනය im. සබාෂ්නිකොව්, 2003. - 502 පි.
3. ආර්ථික මූලධර්ම ඉතිහාසය: පෙළ පොත / G. D. Gloveli. - එම්.: යුරේට් ප්‍රකාශන ආයතනය; ID Yurayt, 2011. - 740 පි.
4. Le Goff J. මධ්යකාලීන බටහිර ශිෂ්ටාචාරය. 1 වන සංස්කරණය - එම්.: IG "ප්‍රගතිය", ප්‍රගති-ඇකඩමිය, 1992. - 376 පි.
5. Schumpeter J.A. ආර්ථික විශ්ලේෂණයේ ඉතිහාසය / per. ඉංග්‍රීසියෙන්. සංස්. වී.එස්. Avtonomov, වෙළුම් 3 කින් - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: ආර්ථික විද්යා පාසල, 2001. -T. 1. - 552 p., T. 2. - 504 p., T. 3. - 688 p.
6. Yadgarov Ya.S. ආර්ථික චින්තනයේ ඉතිහාසය. 4 වන සංස්කරණය, සංශෝධිත. සහ අතිරේක - එම්.: එම්, 2009. - 480 පි.
මධ්යකාලීන යුගයේ (වැඩවසම් සමාජය) ආර්ථික ලෝක දෘෂ්ටිය උච්චාරණය කරන ලද දේවධර්මීය චරිතයක් ඇත. මෙම යුගයේ විද්‍යාත්මක උරුමය ආගමික හා සදාචාරාත්මක සම්මතයන්ගෙන් යටපත් වී ඇති අතර, එමඟින් සමාජයේ පන්ති ස්වභාවය සහ ධූරාවලි ව්‍යුහය, ලෞකික හා පල්ලි වැඩවසම් ස්වාමිවරුන් අතර දේශපාලන බලය සහ ආර්ථික බලය සංකේන්ද්‍රණය වීමේ වර්ධනය යුක්ති සහගත වේ.
නැගෙනහිර රටවල මධ්යකාලීන ආර්ථික චින්තනය.එකල සැලකිය යුතු ආර්ථික සංකල්පයක කතුවරයා වන්නේ අරාබි පෙරදිග චින්තකයෙකු වන ඉබන් ඛල්ඩුන් (1332-1406) ය. ඔහුගේ සංකල්පය වෙළඳාමේ භක්තිය සහ ඉස්ලාමය විසින් ප්රකාශ කරන ලද වැඩ කිරීමට ඇති උසස් ආකල්පය, මසුරුකම, කෑදරකම සහ පොලී හෙළා දැකීම ප්‍රතික්ෂේප නොකරයි. ආර්ථිකයේ සියලුම අංශවල සාර්ථක සංවර්ධනය, ජනතාවගේ ධනය ගුණ කිරීමට, සුඛෝපභෝගීත්වය සෑම පුද්ගලයෙකුගේම දේපළ බවට පත් කිරීමට ඉඩ සලසන බව චින්තකයා විශ්වාස කරයි.
Ibn Khaldun පුරවැසියන්ට මූලික අවශ්යතා සහ සුඛෝපභෝගි පහසුකම් සැපයීම හෝ, ඔහුගේ පාරිභාෂිතය අනුව, "අවශ්ය" සහ "අනවශ්ය", මූලික වශයෙන් නගරයේ ජනගහනයේ මට්ටම මත රඳා පවතින අතර, එහි සමෘද්ධිය සහ පරිහානිය යන දෙකම සංකේතවත් කරයි. එබැවින්, නගරය වර්ධනය වුවහොත්, එහි "අවශ්ය" සහ "අනවශ්ය" යන දෙකම ඕනෑ තරම් තිබේ; ඒ අතරම, පළමු (නගර වැසියන් ඇතුළු කෘෂිකර්මාන්තයේ සහභාගීත්වය හේතුවෙන්) සඳහා මිල අඩු වනු ඇති අතර, දෙවැන්න සඳහා මිල ගණන් (සුඛෝපභෝගී භාණ්ඩ සඳහා ඉල්ලුමේ තියුණු වැඩිවීමක් හේතුවෙන්) වැඩි වනු ඇත. සහ අනෙක් අතට, එහි ජීවත් වන ජනගහනයේ කුඩා සංඛ්යාවක ප්රතිඵලයක් ලෙස නගරයේ පරිහානිය ව්යතිරේකයකින් තොරව සියලු ද්රව්යමය භාණ්ඩවල හිඟය හා අධික පිරිවැය හේතු වේ. ඒ අතරම, චින්තකයා සටහන් කරන්නේ බදු ප්රමාණය අඩු වන තරමට (නගර වෙලඳපොලවල පාලකයින්ගේ තීරුබදු සහ කප්පම් ගැනීම් ඇතුළුව), වඩාත් සැබෑ වන්නේ ඕනෑම නගරයක් සහ සමස්තයක් ලෙස සමෘද්ධිමත් වීමයි.
Ibn Khaldun මුදල් ආර්ථික ජීවිතයේ වැදගත්ම අංගය ලෙස සලකයි, ඔවුන්ගේ භූමිකාව දෙවියන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද ලෝහ දෙකකින් සාදන ලද සම්පූර්ණ කාසි මගින් ඉටු කළ යුතු බව අවධාරනය කරයි - රන් සහ රිදී. ඔහුට අනුව, මුදල් "අත්පත් කරගත් සෑම දෙයකම" මිනිස් ශ්රමයේ ප්රමාණාත්මක අන්තර්ගතය පිළිබිඹු කරයි.
බටහිර යුරෝපීය රටවල මධ්යකාලීන ආර්ථික චින්තනය.මධ්යකාලීන යුගයේ බටහිර යුරෝපීය ආර්ථික චින්තනයේ වඩාත්ම වැදගත් කතුවරයා 1879 දී ආරෝපණය කරන ලද ඉතාලි භික්ෂුව තෝමස් ඇක්වයිනාස් (ඇක්වයිනාස්) (1225-1274) ලෙස හැඳින්වේ. කතෝලික පල්ලිය සාන්තුවරයන්ගේ මුහුණට.
මුල් මධ්යතන යුගයේ දී, ප්‍රමුඛ ආර්ථික චින්තනය වාණිජ ලාභය සහ පොලී අනුකම්පාව නිශ්චිතවම හෙළා දුටු අතර, ඒවා අනිසි ලෙස හුවමාරු කර ගැනීම සහ වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ ශ්රමය අත්පත් කර ගැනීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස සංලක්ෂිත වේ, එනම්. පව් වගේ. සමාන හා සමානුපාතික විනිමය කළ හැක්කේ සාධාරණ මිල ගණන් ස්ථාපිත කළහොත් පමණි. එකල කතුවරුන් පෞරාණික දෘෂ්ටිවාදීන්ගේ ශාරීරික ශ්රමය පිළිබඳ අවඥා සහගත ආකල්පයට විරුද්ධ විය, ජනගහනයෙන් බහුතරයකට හානි වන පරිදි පුද්ගල ධනය සඳහා වූ තනි අයිතිය. මහා පරිමාණ වෙළඳාම, ණය දීමේ ගනුදෙනු, පාපකාරී සංසිද්ධි ලෙස, සාමාන්යයෙන් තහනම් විය.
ඔගස්ටින්ගේ කාලයේ සිට, ධනය කැනොනිස්ට්වරුන් විසින් ද්රව්යමය භාණ්ඩ කට්ටලයක් ලෙස සලකනු ලැබේ, i.e. කාරුණිකව, සහ මේ සඳහා යොදන ශ්රමය හැර වෙනත් ක්‍රම මගින් එය නිර්මාණය කළේ නම් පාපයක් ලෙස හඳුනා ගන්නා ලදී. මෙම උපකල්පනයට අනුකූලව, ස්වභාවධර්මයෙන් "කෘතිම ධනය" ලෙස සලකනු ලැබූ රන් සහ රිදීවල අගෞරවනීය වැඩිවීම (සමුච්චය) සමාජයේ සදාචාරාත්මක හා අනෙකුත් සම්මතයන්ට අනුරූප විය නොහැක. එහෙත්, Aquinas ට අනුව, "සාධාරණ මිල" පුද්ගලික දේපල වර්ධනයේ සහ "මධ්‍යස්ථ" ධනය නිර්මාණය කිරීමේ අවිවාදිත මූලාශ්‍රයක් විය හැකි අතර එය පාපයක් නොවේ.
පුරාණ ලෝකයේ සහ මධ්යතන යුගයේ හුවමාරුව පර්යේෂකයන් විසින් මිනිසුන්ගේ කැමැත්තේ ක්‍රියාවක් ලෙස වටහා ගත් අතර එහි ප්‍රතිඵලය සමානුපාතික හා සමාන වේ.
සාධාරණ මිලක් යනු කැනොනිස්ට්වරුන්ගේ ආර්ථික මූලධර්මය තුළ "වටිනාකම" සහ "වෙළඳපොල මිල" යන කාණ්ඩ වෙනුවට ආදේශ කරන ලද කාණ්ඩයකි. එය වැඩවසම් වංශාධිපතියන් විසින් එක්තරා භූමියක ස්ථාපිත කර තහවුරු කරන ලදී. භාණ්ඩ නිෂ්පාදනය කිරීමේ ක්රියාවලියේදී ශ්රම හා ද්රව්යමය පිරිවැය ගැන සඳහන් කරමින්, නීතියක් ලෙස, මුල් කැනොනිස්ට්වරු එහි මට්ටම පැහැදිලි කළහ. කෙසේ වෙතත්, F. Aquinas සාධාරණ මිලක් නියම කිරීමේ මිල අධික ප්‍රවේශය ප්‍රමාණවත් ලෙස සම්පූර්ණ නොවන බව සලකයි. ඔහුට අනුව, මේ සමඟම, විකුණුම්කරුට තමා විසින්ම වැය වන මුදලට වඩා වැඩි මුදලකට යමක් විකිණිය හැකි බව හඳුනාගත යුතුය.
F. Aquinas පෙන්වා දෙන්නේ මුදල් බිහිවීමට හේතුව වෙළඳාම සහ පිරිවැටුම සම්බන්ධයෙන් නිවැරදි මිනුමක් තිබීමට මිනිසුන් තුළ ඇති කැමැත්ත බවයි.
මධ්යකාලීන යුගයේ ආර්ථික අදහස් උච්චාරණය කරන ලද දේවධර්මීය ස්වභාවයක් ඇත. සැලකිය යුතු සංකල්පයක කතුවරයා අරාබි පෙරදිග චින්තකයා ය Ibn Khaldun(1332 - 1406), මාග්‍රෙබ්හි උතුරු අප්‍රිකානු රටවල ජීවත් වූවෙකි. ඒ වන විට කුරානයේ අනුශාසනා මෙහි ව්‍යාප්ත වී තිබුණි (ඉස්ලාමය උපත ලැබුවේ 7 වන සියවසේ ආරම්භයේදීය).
ඉබ්න් ඛල්දුන්ගේ සංකල්පය වෙළඳාමේ භක්තිය ප්‍රතික්ෂේප නොකරයි, වැඩ කිරීමට ඇති උසස් ආකල්පය, මසුරුකම, කෑදරකම සහ නාස්තිය හෙළා දකියි. චින්තකයාගේ ප්රධාන ජයග්‍රහණය වන්නේ "ප්‍රාථමිකත්වය" සිට "ශිෂ්ටාචාරය" දක්වා සමාජයේ පරිණාමය පිළිබඳ වෙනස් විස්තරයකි.
ආර්ථිකයේ සෑම අංශයකම සාර්ථක සංවර්ධනයක් මිනිසුන්ගේ ධනය බොහෝ ගුණයකින් වැඩි කරන බවත්, සුඛෝපභෝගීත්වය සෑම පුද්ගලයෙකුගේම දේපළ බවට පත් කරන බවත් ඉබ්නු ඛාල්ඩුන් විශ්වාස කළේය. බදු ප්රමාණය අඩු වන තරමට, ඕනෑම නගරයක්, සමස්ත සමාජයක් සමෘද්ධිමත් වීම වඩාත් සැබෑ ය.
ඉබන් ඛාල්ඩුන් මුදල් ආර්ථික ජීවිතයේ වැදගත් අංගයක් ලෙස පිළිගත්තේය, ඔවුන්ගේ කාර්යභාරය රන් සහ රිදී වලින් සාදන ලද සම්පූර්ණ කාසි මගින් ඉටු කරන බව අවධාරනය කළේය. මුදල් "අත්පත් කර ගත් සෑම දෙයකම මානව ශ්රමයේ ප්රමාණාත්මක අන්තර්ගතය", "ඕනෑම චංචල දේපලක වටිනාකම" සහ ඒවා තුළ "සමුච්චය සහ නිධානය අත්පත් කර ගැනීමේ පදනම" පිළිබිඹු කරයි.
මධ්යතන යුගයේ බටහිර යුරෝපීය චින්තනයේ වැදගත්ම කතුවරයා වන්නේ ඩොමිනිකන් ඉතාලි භික්ෂුවයි තෝමස් ඇක්වයිනාස්(Aquinas) (1225 - 1274). ඔහුගේ ප්රධාන කෘතිය වන්නේ "දේවධර්මයේ එකතුව" යන නිබන්ධනය වන අතර එය ආර්ථික කාණ්ඩ පිළිබඳ සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක විස්තරයක් සපයයි.
තෝමස් ඇක්වයිනාස් පාසලේ ආරම්භකයකුගේ වටිනා අනුප්‍රාප්තිකයෙකු සහ විරුද්ධවාදියෙකු බවට පත්විය ශාන්ත ඔගස්ටින්ගේ මුල් කැනොනිකවාදය(353 - 430), 4 වන සියවසේ අවසානයේ - 5 වන සියවසේ ආරම්භයේ දී, උතුරු අප්‍රිකාවේ රෝම අධිරාජ්‍යයේ සන්තකයේ බිෂොප්වරයෙකු වූ අතර, ආර්ථික ගැටළු සඳහා ආගමික හා සදාචාරාත්මක ප්‍රවේශයක ප්‍රවාදාත්මක මූලධර්ම ඉදිරිපත් කළේය.
මුල් මධ්යකාලීන යුගයේදී, ආර්ථික චින්තනය මුල් කැනොනිකවාදීන්වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ ශ්රමය අනිසි ලෙස හුවමාරු කර ගැනීම සහ අත්පත් කර ගැනීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස සංලක්ෂිත වෙළඳ ලාභ සහ පොලී පොළිය තරයේ හෙළා දකින ලදී. සමාන හා සමානුපාතික විනිමය කළ හැකි යැයි සලකනු ලැබුවේ "සාධාරණ මිල" ස්ථාපිත කළහොත් පමණි. මහා පරිමාණ වෙළඳාම සහ ණය දීමේ ගනුදෙනු, පාපකාරී සංසිද්ධි ලෙස තහනම් විය.
පල්ලි නීති (කැනන) කතුවරුන්, ජනගහනයෙන් බහුතරයකට හානියක් වන පරිදි පුද්ගල ධනය සඳහා වූ තනි අයිතිය, ශාරීරික ශ්රමය කෙරෙහි ඇති අවඥා සහගත ආකල්පයට විරුද්ධ විය. මධ්යතන යුගයේ අගභාගයේදී, භාණ්ඩ-මුදල් සබඳතා සමාජයට සහ රාජ්‍යයට දෛවෝපගත වැදගත්කමක් අත්කර ගත්තේය. එබැවින් පසුකාලීන කැනොනිස්ට්වරු ආර්ථික ගැටලු සහ සමාජ අසමානතාවයට හේතු පැහැදිලි කරන තර්ක පරාසය පුළුල් කළහ.
මුල් කැනොනිස්ට්වරුන් විශ්වාසය තැබූ ක්‍රමවේද පදනම විය සාක්ෂියේ ඒකාධිපතිවාදය(ශුද්ධ ලියවිලි වලට සබැඳි) සහ ආර්ථික කාණ්ඩවල සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක ලක්ෂණ.මෙම මූලධර්මවලට පසුකාලීන කැනොනිස්ට්වරු මූලධර්මය එකතු කළහ ඇස්තමේන්තු ද්විත්වය.
නිදසුනක් වශයෙන්, මුල්කාලීන කැනොනිස්ට්වරුන්, ශ්රමය මානසික හා ශාරීරික වශයෙන් බෙදීම, දිව්‍යමය ඉරණමෙන් ඉදිරියට ගියේ නම්, ඇක්වයිනාස් මෙම සාක්ෂිය පැහැදිලි කරයි: “මිනිසුන් විවිධ වෘත්තීන්වලට බෙදීම, පළමුව, මිනිසුන්ව පන්තිවලට බෙදූ දිව්‍ය ආරක්‍ෂාව නිසා ය. දෙවනුව, ස්වාභාවික හේතූන් මත, විවිධ පුද්ගලයින් විවිධ වෘත්තීන් සඳහා නැඹුරු වන බව තීරණය කළේය.
ශ්රම බෙදීම සඳහා හුවමාරුවක් අවශ්ය වන අතර එය වර්ග 2 කින් කළ හැකිය: තමන්ගේම පරිභෝජනය සඳහා සහ ලාභය සඳහා (ලාභ).
ධනයමුල් කැනොනිස්ට්වරුන් විසින් ද්රව්යමය භාණ්ඩ සමූහයක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර මේ සඳහා යොදන ලද ශ්රමය හැර වෙනත් ක්‍රම මගින් එය නිර්මාණය කරන්නේ නම් එය පාපයක් ලෙස හඳුනා ගන්නා ලදී. Aquinas ට අනුව, "සාධාරණ මිල" පුද්ගලික දේපල වර්ධනයේ සහ "මධ්‍යස්ථ" ධනය නිර්මාණය කිරීමේ මූලාශ්‍රය විය හැකි අතර එය පාපයක් නොවේ.
"සාධාරණ මිල"- මෙම කාණ්ඩය "වෙළඳපොල මිල" යන සංකල්පය ප්‍රතිස්ථාපනය කළේය. එය වැඩවසම් වංශාධිපතියන් විසින් එක්තරා භූමියක ස්ථාපිත කර තහවුරු කරන ලදී. මුල් කැනොනිස්ට්වරු භාණ්ඩ නිෂ්පාදනය කිරීමේ ක්රියාවලියේ ශ්රමය හා ද්රව්යමය පිරිවැය මගින් එහි මට්ටම පැහැදිලි කළහ. Aquinas විශ්වාස කළේ විකුණන්නාට තමන් විසින්ම වටිනා දෙයකට වඩා වැඩි මුදලකට විකිණීමට අයිතිය ඇති බවයි.
වෙළඳ ලාභ, පොලී උනන්දුව මුල් කැනොනිස්ට්වරුන් විසින් හෙළා දකින ලදී. F. Aquinas ද යම් යම් වෙන් කිරීම් සහිතව ඔවුන් හෙළා දුටුවේය. ඔහුගේ මතය අනුව, මේ ආකාරයේ ආදායම අවසන් නොවිය යුතු අතර, වෙළඳාම සහ ණය දීමේ මෙහෙයුම් වලදී සිදුවන ශ්රමය, ප්‍රවාහනය සහ අනෙකුත් වියදම් සඳහා සහ අවදානම සඳහා පවා සුදුසු ගෙවීමක් විය යුතුය.
ඇක්වයිනාස් මුදල් අවශ්යතාවය අගය සහ සංසරණ මාධ්‍යයක් ලෙස හඳුනා ගනී, නමුත් පොලී (පොලිය) ලබා ගැනීමට මුදල් භාවිතා කිරීම හෙළා දකී.
මධ්යකාලීන යුරෝපය ක්රිස්තියානි යුරෝපයයි. මධ්යතන යුගයේ සියලුම විද්‍යාඥයින් සහ චින්තකයින් පාහේ කසාය පැළඳ සිටි නමුත්, මුල් මධ්යතන යුගයේ ආර්ථික චින්තනය වර්ධනය නොවූ බව මින් අදහස් නොවේ. පරාවර්තනය අවශ්ය වූ පුරාණ ලෝකය නොදන්නා ගැටළු මතු විය. මධ්යකාලීන ආර්ථික චින්තනයේ මූලාශ්‍රවලට ප්රධාන වශයෙන් දේවධර්මීය ලේඛන ඇතුළත් වන අතර එහිදී ක්රිස්තියානි සදාචාරයේ ආස්ථානයෙන් වටිනාකම් විනිශ්චයන් ප්‍රමුඛ වේ. විවිධ ශාස්ත්‍රීය විනිශ්චයන්, ප්‍රාථමික, සමපේක්ෂන ස්වභාවය, ආගමික හා සදාචාරාත්මක ස්වභාවයේ නවීන සම්මතයන් මධ්යකාලීන ආර්ථික මූලධර්මවලට ආවේනික වේ. මධ්යකාලීන යුගයේ විනිශ්චයන්හි නිවැරදි බව ඔප්පු කිරීමේ වැදගත් මූලධර්මයක් වූයේ පල්ලියේ න්යායවාදීන්ගේ කෘතිවල පාඨවල අධිකාරිය වෙත යොමු කිරීමයි.
ධනය සඳහා ඇති ආශාව නපුරු ය, එය දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය සෙවීමට බාධා කරන බැවින්, සැබෑ ඇදහිල්ල නොමැතිකම පිළිබඳ සාක්ෂියකි;
මිනිසුන්ගේ අසමානතාවය ස්වභාවික හා සදාකාලික ය: "දිව්‍ය කරුණාව ඉදිරියේ මිනිසුන් සමාන ය";
පැවැත්මේ එකම මූලාශ්‍රය ශ්‍රමයයි (පුරාණ ලෝකයේ ශ්රමය යනු වහලුන්ගේ ගොඩකි).
සම්භාව්ය මධ්යතන යුගයේ ආර්ථික චින්තනයේ වර්ධනය ඊනියා විසින් බෙහෙවින් බලපෑවේය කැනොනිකල් ධර්මය.(12 වන සියවසේදී, පල්ලි විශාරදයින් Canon Law නමින් නීති සංග්‍රහයක් සකස් කරන ලදී.) වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ පන්ති අවශ්යතා තීරණාත්මක විය. "කැනන් නීති සංග්‍රහය" Bolognese භික්ෂුවක් විසින් සම්පාදනය කරන ලදී ග්රේෂන්ඉඩම් සහ ශ්රමය සැබෑ නිෂ්පාදන සාධක ලෙස සැලකූ කැනනයන්ගේ ආර්ථික අදහස් පිළිබිඹු කරන වැදගත්ම මූලාශ්‍රය වේ, එබැවින් ඔවුන් කෘෂිකර්මාන්තය කිතුනුවකුට සුදුසු වෘත්තීන්ට ආරෝපණය කළ අතර වෙළඳාම සහ පොලී අනුමත නොකළහ.
මෙම යුගයේ ප්‍රමුඛ චින්තකයා වන්නේ F. ඇක්වයිනාස්(1225-1274) - ඩොමිනිකන් සම්භවයක් ඇති ඉතාලි භික්ෂුවක්, සෝබෝන් හි මහාචාර්ය, පැරිස්, කොලෝන්, රෝමය සහ නේපල්ස් හි දේශන පැවැත්වූ අතර, පල්ලිය විසින් සාන්තුවරයෙකු ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. ඔහුගේ ප්රධාන කාර්යයේ "දේවධර්මයේ එකතුව" F. Aquinas, වෙළඳ භාණ්ඩ-මුදල් සබඳතා වර්ධනය, හස්ත කර්මාන්ත නිෂ්පාදනය, වෙළඳාම සහ පොලී මෙහෙයුම්වල වර්ධනය සැලකිල්ලට ගනිමින්, සමාජයේ වඩාත් වෙනස් වූ පන්ති බෙදීමක සමාජ අසමානතාවයට හේතු පැහැදිලි කිරීමට මුල් කැනොනිස්ට්වරුන්ට වඩා වෙනස් ලෙස උත්සාහ කරයි. "පව්කාර සංසිද්ධි". ඔහු යුක්තිය වර්ග දෙකක් වෙන්කර හඳුනා ගනී: හුවමාරු කිරීමේ සාධාරණත්වය, හුවමාරු වූ භාණ්ඩවල සමානාත්මතාවය සහ බෙදා හැරීමේ යුක්තිය, සමාජ නිෂ්පාදනයේ සමාජයේ සෑම සාමාජිකයෙකුගේම සාධාරණ කොටස තීරණය කිරීම මත පදනම්ව, පුද්ගලයෙකුගේ තත්වයට අනුරූප වේ. සමාජය.
F. Aquinas පහත සඳහන් ප්රධාන මූලධර්මවලට අනුගත විය:
- සමාජ සමානාත්මතාවය සඳහා ඇති ආශාව හෙළා දැකීම, සමාජයේ පන්ති බෙදීමේ අවශ්යතාව ගැන කතා කිරීම;
- ආරක්ෂා කරන ලද වැඩවසම් කුලිය, පෞද්ගලික දේපල. දේපල සන්තකයේ තබා ගැනීම ශ්රම ක්රියාකාරකම් උත්තේජනය කරන බව ඔහු විශ්වාස කළේය, අයිතිකරුට යම් යම් රාජකාරි පනවයි, විශේෂයෙන්ම, පුණ්ය කටයුතුවල නිරත වීමට;
- හුවමාරුව සාධාරණීකරණය කරමින් ස්වභාවික ආර්ථික අදහස්වලින් බිඳී ගියේය. ඔහු මුදල් අවශ්යතාවය අගය මනින මිනුමක් සහ සංසරණයේ මාධ්‍යයක් ලෙස හඳුනා ගත්තේය. කෙසේ වෙතත්, මිලකරණ ක්‍රියාවලිය එය හුවමාරුවේ සහභාගිවන්නන්ගේ තත්ත්වය මත රඳා පවතී (සාධාරණ මිලක් පිළිබඳ මූලධර්මය);
- ධනය ස්වාභාවික (පෘථිවියේ පලතුරු, අත්කම්) සහ කෘතිම (රන්, රිදී) ලෙස බෙදා ඇත;
- පළමුව ලාභය යන සංකල්පය අවදානම සඳහා විපාකයක් ලෙස ලබා දුන්නේය; පොලී අයකිරීම ණය දෙන්නාගේ අවදානම මගින් යුක්ති සහගත බව පසුකාලීන අදහසට මෙය දායක විය.
නැඟෙනහිර, මධ්යකාලීන යුගයේදී, ආර්ථික අදහස් ආගමික මත යටපත් කිරීම වඩාත් තීව්ර වූ අතර, එය ඊනියා ඉන්දියාවේ වියැකී යාමෙන් පිළිබිඹු විය. ලාභ (ආදායම්) විද්යාව "අර්ථශාස්ත්‍ර".
අරාබි ආර්ථික චින්තනය මධ්යතන යුගයේ දී ඉහළ සංවර්ධනයක් කරා ළඟා විය. අරාබි ලෝකයේ බොහෝ ආර්ථික අදහස් ආගමික සාහිත්‍යයේ, මූලික වශයෙන් පිළිබිඹු වේ කුරානය(පරිවර්තනයේ අර්ථය "කියවීම"), එනම්:
දේපළ හා සමාජ අසමානතාවයේ දිව්‍යමය සම්භවය, සමහරුන් අන් අය මත යැපීමෙහි ශුද්ධකම;
පුද්ගලික දේපල උල්ලංඝනය කිරීමේ මූලධර්මය [අනෙකුත් පුද්ගලයින්ගේ දේපල උකහා ගැනීමට නොහැකි වීම, අවසරයකින් තොරව නිවසට ඇතුළු වීම (සොරුන්ගේ දෑත් කපා ඇත)];
ජාතික බද්දක් ලෙස "පවිත්ර දයාව" ගෙවීම;
වෙළඳ මෙහෙයුම් සිදු කරන විට නිශ්චිත මිනුම් සහ බර නිරීක්ෂණය කිරීම;
අල්ලාහ්ගේ තහනම ඉහළ ප්රතිශතයක් ගැනීමයි.
751 දී පමණ, මුස්ලිම් නීතිය "Sharia" (අරාබි "ash-shar'a" සිට - නීතිය) වර්ධනය වූ අතර, නීතිමය සහ ආර්ථික සංකල්ප වර්ධනය විය.
මධ්යතන යුගයේ අරාබි ලෝකයේ ආර්ථික චින්තනයේ උච්චතම අවස්ථාව වූයේ ප්‍රකට මතවාදියෙකුගේ කෘතියකි. ඉබන් ඛල්දුනා(1332-1406). ඔහුගේ ජීවිතය සහ වැඩ කටයුතු උතුරු අප්‍රිකාවේ අරාබි රටවල් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, භාණ්ඩාගාරයේ අවශ්යතා සඳහා ජනගහනයේ ආදායමෙන් ඉහළ බදු එකතු කිරීම සඳහා ඉඩම් අයිති කර ගැනීමට සහ බැහැර කිරීමට රජය සම්ප්‍රදායිකව අයිතිය රඳවාගෙන ඇත. Ibn Khaldun ගේ ප්රධාන කෘතිය "අරාබිවරුන්, පර්සියානුවන්, බර්බර්වරුන් සහ ඔවුන් සමඟ පෘථිවියේ ජීවත් වූ ජනයාගේ ඉතිහාසය පිළිබඳ උපදේශාත්මක උදාහරණ පොත" ලෙස හැඳින්වේ. එහි ඔහු ඉදිරිපත් කළේය සමාජ භෞතික විද්යාව පිළිබඳ සංකල්පය,වැඩ කිරීමට සවිඥානික ආකල්පයක් ඉල්ලා සිටි, නාස්තියට හා කෑදරකමට එරෙහි සටන, ආර්ථිකයේ ක්ෂේත්‍රවල ප්‍රගතිශීලී ව්‍යුහාත්මක වෙනස්කම්වල වෛෂයිකත්වය සහ දේපල හා සමාජ සමානාත්මතාවයේ යථාර්ථවාදී නොවන බව පිළිබඳ අවබෝධයක් සහ අල්ලාහ් සමහර මිනිසුන්ට වාසි ලබා දුන් බව විශ්වාස කළේය. අන් අය. Ibn Khaldun ද සනාථ කළේය සමාජ සංවර්ධනය පිළිබඳ න්යාය,ඒ අනුව සමාජය චක්‍රීයව සංවර්ධනය වෙමින් එහි චලනයේ අදියර තුනක් හරහා ගමන් කරයි:
1) "ම්ලේච්ඡත්වය", මිනිසුන් දඩයම් කිරීම සහ එකතු කිරීම මගින් ස්වභාවධර්මයේ ඵල උකහා ගැනීම:
2) කෘෂිකාර්මික හා ගව අභිජනන ආකාරයෙන් ප්‍රාථමික ආර්ථිකයක් දිස්වන "ප්‍රාථමිකත්වය";
3) "ශිෂ්ටාචාරය", හස්ත කර්මාන්ත සහ වෙළඳාම, නගරවල අවධානය යොමු කරන විට, සංවර්ධනය ලැබේ.
Ibn Khaldun පහත සඳහන් ප්රධාන අදහස් ඉදිරිපත් කළේය.
සමාජය යනු ද්රව්යමය භාණ්ඩ නිෂ්පාදකයින්ගේ එකතුවකි. සියලු භාවිත අගයන් නිර්මාණය වන්නේ මිනිස් ශ්රමය මගිනි;
පුද්ගලයෙකු ධනයේ ස්වරූපයෙන් ලබා ගන්නා සෑම දෙයක්ම ඒ සඳහා ආයෝජනය කරන ලද ශ්රමයේ වටිනාකමට සමාන වේ;
භාණ්ඩ සඳහා මිල උච්චාවචනයන් සැපයුම සහ ඉල්ලුමේ අනුපාතය මත රඳා පවතී (ඔහු හස්ත කර්මාන්ත සංවර්ධනය අත්කම් භාණ්ඩ සඳහා ඇති ඉල්ලුම මත රඳා පවතී).
අවශ්ය සහ අතිරික්ත නිෂ්පාදනය අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමේ ගැටලුව, සූරාකෑමේ ගැටලුව ("උතුම් සහ ධනවතුන් වෙනත් කෙනෙකුගේ ශ්රමයේ ඵල භුක්ති විඳිති") ද ඔහු ප්‍රවේශ විය.
මධ්යකාලීන යුගයේ (වැඩවසම් සමාජය) ආර්ථික චින්තනයේ ලක්ෂණ පිළිබඳ නවීන අදහස් මෙන්ම පුරාණ ලෝකයේ යුගයන්, ප්රධාන වශයෙන් අප වෙත පැමිණ ඇති සාහිත්ය මූලාශ්රවල ද්රව්ය මත පදනම් වේ. එහෙත් ආර්ථික ජීවිතයේ ක්ෂේත්රය ඇතුළුව සලකා බලන කාල පරිච්ඡේදයේ දෘෂ්ටිවාදයේ අත්‍යවශ්‍ය ලක්ෂණයක් වන්නේ එහි තනිකරම දේවධර්මීය ස්වභාවයයි. හේතුව සැලකිල්ලට ගත් විට, මධ්යකාලීන ආර්ථික මූලධර්ම විවිධ විද්‍යාත්මක හා නවීන විනිශ්චයන්, ආගමික, සදාචාරාත්මක සහ අධිකාරී ස්වභාවයේ විකාර සම්මතයන් මගින් සංලක්ෂිත වේ, එමඟින් වෙළඳපල ආර්ථික සබඳතා සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී අනාගතය ස්ථාපිත කිරීම වැළැක්වීමට නියමිතව තිබුණි. සමාජ පිළිවෙලේ මූලධර්ම.
මධ්යතන යුගයේ ස්වභාවික-ආර්ථික සබඳතා හෝ වැඩවසම්වාදය, ඔබ දන්නා පරිදි, III-VIII සියවස්වල ආරම්භ විය. නැගෙනහිර සහ V-XI සියවස්වල ප්රාන්ත ගණනාවක. - යුරෝපීය රටවල. ආරම්භයේ සිටම, ඔවුන් තුළ දේශපාලන බලයේ සහ ආර්ථික බලයේ සියලු පූර්ණත්වය ලෞකික හා පල්ලියේ වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ දේපළ වූ අතර, ඔවුන් ආර්ථිකයේ වෙළඳපල සහ පොලී පරිමාණය පුළුල් කිරීමේ ප්‍රවණතා පැහැදිලිව හා ව්‍යංගයෙන් හෙළා දුටුවේය.
ආර්ථික සාහිත්‍යයේ, නැගෙනහිර මධ්යතන යුගයේ ආර්ථික චින්තනයේ වැදගත්ම නියෝජිතයන් අතර, රීතියක් ලෙස, අරාබි රාජ්‍යවල ප්‍රමුඛ දෘෂ්ටිවාදියා වන ඉබ්න් ඛාල්ඩුන් සහ යුරෝපයේ ඊනියා ප්‍රමාද වූ කැනොනිකස්වාදයේ නායකයා ගැන සඳහන් වේ. තෝමස් ඇක්වයිනාස්. ඔවුන්ගේ නිර්මාණාත්මක උරුමය තවදුරටත් සාකච්ඡා කරනු ඇත.
Ibn Khaldun (1332-1406). ඔහුගේ ජීවිතය සහ වැඩ කටයුතු උතුරු අප්‍රිකාවේ අරාබි රටවල් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, ඔවුන් පවසන පරිදි, ආසියානු නිෂ්පාදන ක්‍රමයේ ආත්මය තුළ, සැලකිය යුතු ඉඩම් අයිති කර ගැනීමට සහ බැහැර කිරීමට, රජයෙන් බර බදු එකතු කිරීමට සාම්ප්‍රදායිකව රජයට අයිතිය තිබුණි. භාණ්ඩාගාරයේ අවශ්යතා සඳහා ජනගහනයේ ආදායම. එපමණක් නොව, 7 වන සියවස ආරම්භයේ සිට. "දෙවියන් වහන්සේගේ හෙළිදරව් කිරීම්" පෘථිවියට බැස ගිය අතර, ඒවා ඇසූ කුරානයේ පළමු දේශකයා වන මක්කානු වෙළෙන්දා මුහම්මද්, නව (ඉස්ලාමීය) ආගමික මතවාදයක් ගැන මුස්ලිම් ලෝකයට ප්රකාශ කළේය, කිසිවක් “සර්වබලධාරිත්වය” දුර්වල කළ නොහැකි බව පෙනෙන්නට තිබුණි. වෙළඳපොල විරෝධී උපකල්පන.
සමාජයේ පන්ති විභේදනයේ නොබිඳිය හැකි බව කෙරෙහි විශ්වාසය, i.e. "අල්ලාහ් සමහර මිනිසුන්ට අනෙක් අයට වඩා වාසි ලබා දුන්නේය" යන කාරනය තුළ මෙන්ම, අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම භාණ්ඩ හුවමාරු වෙළඳාමේ භක්තිය තුළ, සමාජයේ "ප්‍රාථමික" සිට "ශිෂ්ටාචාරය" දක්වා පරිණාමයේ සෑම අදියරකදීම ඉබ්නු ඛල්ඩුන් ආත්මයන් ශක්තිමත් කිරීමට උත්සාහ කළේය සියලු ඇදහිලිවන්තයන් සහ ඉබ්න් ඛාල්ඩුන්, මේ සමඟ යම් "සමාජ භෞතික" සංකල්පයේ ඉලක්කය ඉදිරිපත් කරයි. ඒ අතරම, දෙවැන්න යම් උපදේශාත්මක අදහස් සහ ඓතිහාසික හා ආර්ථික සාමාන්‍යකරණයන්ගෙන් තොර නොවේ, උදාහරණයක් ලෙස, වැඩ කිරීමට උසස් ආකල්පයක අවශ්යතාවය, මසුරුකම හෙළා දැකීම, කෑදරකම සහ නාස්තිය, ප්‍රගතිශීලී ව්‍යුහයේ වෛෂයික ස්වභාවය අවබෝධ කර ගැනීම. ආර්ථිකයේ ක්ෂේත්‍රවල වෙනස්කම්, කෘෂිකර්මාන්තය සහ ගව අභිජනනය පිළිබඳ ජනතාවගේ දිගුකාලීන ආර්ථික උත්සුකයන්ට ස්තූතිවන්ත වන අතර, හස්ත කර්මාන්ත නිෂ්පාදනය හා වෙළඳාමේ සාපේක්ෂව නව වෘත්තීන් එකතු කරන ලදී.
ශිෂ්ටාචාරයට සංක්‍රමණය වීම සහ ඒ අනුව ද්රව්යමය භාණ්ඩ අතිරික්ත නිෂ්පාදනය ඉබන් ඛල්දුන්ට අනුව ජාතික ධනය බොහෝ වාරයක් ගුණ කිරීමට ඉඩ සලසයි, කාලයත් සමඟ සෑම පුද්ගලයෙකුටම සුඛෝපභෝගී භාණ්ඩ දක්වා වැඩි සමෘද්ධියක් ලබා ගැනීමට හැකි වනු ඇත, නමුත් ඒ සමගම විශ්වීය සමාජ හා දේපල සමානාත්මතාවය කිසිදා නොපැමිණෙන අතර අතුරුදහන් නොවනු ඇත.දේපල සහ "නායකත්වය" යන මූලධර්මය මත සමාජය "ස්ථර" (වතු) වලට බෙදීම.
සමාජයේ ධනය සහ ද්රව්යමය භාණ්ඩ නොමැතිකම පිළිබඳ නිබන්ධනය වර්ධනය කරමින්, චින්තකයා එහි කොන්දේසිය මූලික වශයෙන් නගරවල ප්‍රමාණයෙන්, වඩාත් නිවැරදිව, ඔවුන්ගේ ජනගහනයේ ප්‍රමාණයෙන් පෙන්වා පහත නිගමනවලට එළඹේ:
නගරයේ වර්ධනයත් සමඟ, සමෘද්ධිය "අවශ්ය" සහ "අනවශ්ය" තුළ වර්ධනය වන අතර, පළමුවැන්න සඳහා මිල අඩුවීමට සහ දෙවන මිල වැඩි කිරීමට හේතු වන අතර, ඒ සමගම නගරයේ සමෘද්ධියට සාක්ෂි දරයි;
නගරයේ කුඩා ජනගහනය එහි ජනගහනය සඳහා අවශ්ය සියලුම ද්රව්යමය භාණ්ඩවල හිඟයට සහ අධික පිරිවැයට හේතුවයි;
නගර වෙලඳපොලවල පාලකයන්ගේ යුතුකම් සහ කප්පම් ගැනීම් ඇතුළුව, නචෝග් වල ප්රමාණය අඩුවීම හමුවේ නගරයේ (මෙන්ම සමස්ත සමාජයම) සමෘද්ධිමත් වීම සැබෑ ය.
අවසාන වශයෙන්, Ibn Khaldun මුදල් ආර්ථික ජීවිතයේ වැදගත්ම අංගය ලෙස සලකයි, ඔවුන්ගේ භූමිකාව දෙවියන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද ලෝහ දෙකකින් සමන්විත සම්පූර්ණ කාසි මගින් ඉටු කළ යුතු බව අවධාරනය කරයි - රන් සහ රිදී. ඔහුට අනුව, මුදල් "අත්පත් කර ගත් සෑම දෙයකම" මානව ශ්රමයේ ප්රමාණාත්මක අන්තර්ගතය, "ඕනෑම චංචල දේපලක" වටිනාකම සහ ඒවා තුළ "අත්පත් කර ගැනීම, සමුච්චය කිරීම සහ නිධානය" යන කරුණු පිළිබිඹු කරයි. ඔහු "ශ්රමයේ පිරිවැය" සංලක්ෂිත කිරීමේදී සම්පූර්ණයෙන්ම අපක්ෂපාතී ය, i.e. වැටුප්, එහි විශාලත්වය රඳා පවතින බව තර්ක කරමින්, පළමුව, "පුද්ගලයෙකුගේ ශ්රමය සංඛ්යාව" මත රඳා පවතී, දෙවනුව, "අනෙකුත් ශ්රමය අතර ඔහුගේ ස්ථානය" සහ, තෙවනුව, "ඒ සඳහා මිනිසුන්ගේ අවශ්යතාවය" (ශ්රමය තුළ. - - Ya.Ya. )
Aquia හි තෝමස් (Aquinas) (1225-1274). ඩොමිනිකන් සම්භවයක් ඇති මෙම ඉතාලි සොහොයුරා එහි වර්ධනයේ පසුකාලීන අවධියේදී ඉහත සඳහන් කළ කැනොනිස්ට්වරුන්ගේ පාසලේ වඩාත්ම බලයලත් චරිතය ලෙස සැලකේ. සමාජයේ සමාජ-ආර්ථික ව්‍යුහය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් කැනොනිකස්වාදයේ නිර්මාතෘවරයාගේ තනතුරුවලට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ, නැතහොත්, ඔවුන් පවසන පරිදි, කැනොනිස්ට්වරුන්ගේ මුල් පාසල වන ඔගස්ටින් ද භාග්‍යවත් (353-430). ඒ අතරම, බැලූ බැල්මට, ඇක්වයිනාස්, ඔගස්ටින් මෙන්, ආගමික හා සදාචාරාත්මක ස්වභාවයේ එකම මූලධර්ම මත රඳා පවතී, එහි පදනම මත පාසල ආර්ථික ජීවිතයේ “නීති”, “සාධාරණ මිල” ස්ථාපිත කිරීම සහ ශතවර්ෂ කිහිපයක් සඳහා සමාන හා සමානුපාතික හුවමාරුව සාක්ෂාත් කර ගැනීම.
ඇත්ත වශයෙන්ම, F. Akviisky, ඔහුගේ කාලයේ යථාර්ථයන් සැලකිල්ලට ගනිමින්, සමාජ අසමානතාවයේ සාපේක්ෂ නව "පැහැදිලි කිරීම්" සොයමින් සිටින්නේ පෙරට වඩා වෙනස් වූ, සමාජයේ පන්ති බෙදීමක කොන්දේසි තුළ ය. විශේෂයෙන්ම, "The Sum of Theology" කෘතියේ, ඔහු ක්‍රියාත්මක වන්නේ තනි තනිව නොව, සංඛ්‍යාවෙන් සහ බලයෙන් වර්ධනය වූ නගරවල දිනෙන් දින තමන්ව ප්රකාශ කරන මහා පරිමාණ භාණ්ඩ-මුදල් සබඳතාවල සංඥා විශාල වශයෙන් ප්රකාශ කිරීමෙනි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මුල් කැනොනිස්ට්වරුන් මෙන් නොව, F. Aquinas තවදුරටත් නාගරික හස්ත කර්මාන්ත නිෂ්පාදනයේ ප්‍රගතිශීලී වර්ධනය, මහා පරිමාණ වෙළඳාම සහ පොලී මෙහෙයුම් තනිකරම පව්කාර සංසිද්ධි ලෙස සංලක්ෂිත නොකරන අතර ඒවා තහනම් කිරීම අවශ්ය නොවේ.
ක්‍රමෝපායික ආස්ථානයන්හි දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, Summa teologii හි කතුවරයා බාහිරව මුල් කැනොනිස්ට්වරුන් සමඟ කිසිදු වෙනසක් නැත. කෙසේ වෙතත්, දෙවැන්න ශුද්ධ ලියවිල්ලේ පාඨවල සහ පල්ලි න්යායවාදීන්ගේ කෘතිවල ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි අධිකාරීවාදයේ මූලධර්මයට මෙන්ම, ආර්ථික කාණ්ඩ සහ සංසිද්ධිවල සාරය සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක ලෙස තහවුරු කිරීමේ ක්‍රමයට ඇලී සිටියේ නම්, එෆ්. ඇක්වයිනාස්. පර්යේෂණයේ නම් කරන ලද "මෙවලම්" සමඟින්, ආර්ථික සංසිද්ධිය හෝ ආර්ථික කාණ්ඩයේ මුල් අර්ථකථනයේ සාරය විචක්ෂණශීලීව වෙනස් කිරීමට ඉඩ සලසන තක්සේරු ද්විත්වයේ ඊනියා මූලධර්මය ක්‍රියාකාරීව භාවිතා කරයි.
නිදසුනක් වශයෙන්, මුල්කාලීන කැනොනිස්ට්වරු, ශ්රමය මානසික හා ශාරීරික වර්ග වලට බෙදීම, දිව්‍යමය (ස්වාභාවික) අරමුණෙන් ඉදිරියට ගිය නමුත්, මෙම වර්ග එකිනෙකින් වෙන් නොකළේ නම්, පුද්ගලයෙකුගේ ගෞරවය කෙරෙහි ඔවුන්ගේ බලපෑම සැලකිල්ලට ගනිමින්. සමාජයේ ස්ථාවරය, පසුව F. Aquinas "සමාජයේ පන්ති බෙදීමට පක්ෂව මෙම "සාක්ෂි" පැහැදිලි කරයි. ඒ අතරම, ඔහු මෙසේ ලියයි: “මිනිසුන් විවිධ වෘත්තීන්වලට බෙදීම, පළමුව, මිනිසුන්ව පන්තිවලට බෙදූ දිව්‍යමය විධිවිධානවලට හේතු වේ ... දෙවනුව, විවිධ පුද්ගලයින් විවිධ වෘත්තීන් සඳහා නැඹුරු වන බව තීරණය කළ ස්වාභාවික හේතූන් මත .. . "(ඇල අකුරු මගේ. -Ya.Ya.u.
මුල් කැනොනිස්ට්වරුන් හා සසඳන විට, සුම්මා දේවධර්මයේ කතුවරයා ධනය, හුවමාරුව, පිරිවැය (වටිනාකම), මුදල්, වෙළඳ ලාභය, පොලිය වැනි ආර්ථික කාණ්ඩවල අර්ථ නිරූපණය සම්බන්ධයෙන් ද්විත්ව හා සම්මුතිවාදී ආස්ථානයක් ද ගනී. නම් කරන ලද එක් එක් කාණ්ඩය සම්බන්ධයෙන් විද්‍යාඥයාගේ මෙම ස්ථාවරය අපි කෙටියෙන් සලකා බලමු.
ඔගස්ටින්ගේ කාලයේ සිට, ධනය කැනොනිස්ට්වරුන් විසින් ද්රව්යමය භාණ්ඩ කට්ටලයක් ලෙස සලකනු ලැබේ, i.e. කාරුණිකව, සහ මේ සඳහා යොදන ලද ශ්රමය හැර වෙනත් ක්‍රම මගින් එය නිර්මාණය කළේ නම් පාපයක් ලෙස හඳුනා ගන්නා ලදී. මෙම උපකල්පනයට අනුකූලව, ස්වභාවධර්මයෙන් "කෘතිම ධනය" ලෙස සලකනු ලැබූ රන් සහ රිදීවල අගෞරවනීය වැඩිවීම (සමුච්චය) සමාජයේ සදාචාරාත්මක හා අනෙකුත් සම්මතයන්ට අනුරූප විය නොහැක. එහෙත්, Aquinas ට අනුව, "සාධාරණ මිල ගණන්" (පහත සාකච්ඡා කරනු ඇත) පුද්ගලික දේපල වර්ධනයේ සහ "මධ්‍යස්ථ" ධනය නිර්මාණය කිරීමේ අවිවාදිත මූලාශ්‍රයක් විය හැකිය, එය පාපයක් නොවේ.
පුරාණ ලෝකයේ සහ මධ්යතන යුගයේ හුවමාරුව පර්යේෂකයන් විසින් මිනිසුන්ගේ කැමැත්තේ ක්‍රියාවක් ලෙස වටහා ගත් අතර එහි ප්‍රතිඵලය සමානුපාතික හා සමාන වේ. මෙම මූලධර්මය ප්‍රතික්ෂේප නොකර, F. Aquinas, සමාන නොවන දේවල් හුවමාරු කිරීමෙන් ලැබෙන ප්‍රතිලාභවල සමානාත්මතාවය සහතික කරන ආත්මීය ක්‍රියාවලියක් බවට හුවමාරුව හරවන බොහෝ උදාහරණ වෙත අවධානය යොමු කරයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, හුවමාරු කොන්දේසි උල්ලංඝනය වන්නේ දෙය "එකෙකුගේ යහපත සඳහා සහ අනෙකාගේ අවාසිය" වන විට පමණි.
"සාධාරණ මිල" යනු කැනොනිස්ට්වරුන්ගේ ආර්ථික මූලධර්මයේ "වටිනාකම" (වටිනාකම), "වෙළඳපොල මිල" යන කාණ්ඩ වෙනුවට ආදේශ කරන ලද කාණ්ඩයකි. එය වැඩවසම් වංශාධිපතියන් විසින් එක්තරා භූමියක ස්ථාපිත කර තහවුරු කරන ලදී. මුල් කැනොනිස්ට්වරු එහි මට්ටම "පැහැදිලි" කළේ, රීතියක් ලෙස, භාණ්ඩ නිෂ්පාදනය කිරීමේ ක්රියාවලියේදී ශ්රම හා ද්රව්යමය පිරිවැය වෙත යොමු කිරීමෙනි. කෙසේ වෙතත්, F. Aquinas "සාධාරණ මිලක්" නියම කිරීමේ මිල අධික ප්‍රවේශය ප්‍රමාණවත් ලෙස සම්පූර්ණ නොවන බව සලකයි. ඔහුට අනුව, මේ සමඟම, විකුණුම්කරුට "තමන් විසින්ම වැය වන මුදලට වඩා වැඩි මුදලකට භාණ්ඩය නිවැරදිව විකිණිය හැකි" බව හඳුනාගත යුතු අතර, ඒ සමඟම එය "අයිතිකරුට වැය වන මුදලට වඩා වැඩි මුදලකට විකුණනු නොලැබේ", එසේ නොමැති නම්, සමාජය තුළ ඔහුගේ තත්වයට අනුරූප මුදල් ප්රමාණය සහ මුළු "මහජන ජීවිතය" නොලැබෙන විකුණුම්කරුට හානි සිදුවනු ඇත.
F. Aquinas විසින් මුදල් (කාසි) පුරාණ ලෝකයේ කතුවරුන් හා මුල් කැනොනිස්වාදයට සමාන ලෙස අර්ථකථනය කර ඇත. ඔවුන්ගේ සිදුවීමට හේතුව "වෙළඳාම සහ පිරිවැටුම" තුළ "වඩාත්ම විශ්වාසදායක මිනුම" හිමිකර ගැනීමට මිනිසුන්ගේ කැමැත්ත බව ඔහු පෙන්වා දෙයි. මුදල් පිළිබඳ නාමික සංකල්පයට තම කැපවීම ප්රකාශ කරමින්, The Sum of Theology හි කතුවරයා පිළිගන්නේ කාසිවල "අභ්‍යන්තර වටිනාකමක්" තිබුණද, කෙසේ වෙතත්, කාසියේ වටිනාකම එහි "අභ්‍යන්තර වටිනාකමෙන්" යම් අපගමනයකට ඉඩ දීමට රජයට අයිතියක් ඇති බවයි. මෙහිදී විද්‍යාඥයා නැවතත් ද්විත්ව භාවයට ඇති කැමැත්තට සත්‍ය වන අතර, එක් අතකින් කාසියේ පිරිහීම නිසා විදේශ වෙළඳපොලේ මුදල් වටිනාකම මැනීම අර්ථ විරහිත විය හැකි බව හඳුනාගෙන, අනෙක් අතට, රාජ්‍යයට භාර දීම එහි අභිමතය පරිදි සකස් කළ යුතු මුදලේ "නාමික වටිනාකම" ස්ථාපිත කිරීමට අයිතිය.
වානිජ ලාභය සහ පොලී උනන්දුව කැනොනිස්ට්වරුන් විසින් අප්රසන්න ලෙස හෙළා දකින ලදී, i.e. පව්කාර සංසිද්ධි. F. ඇක්වයිනාස් ඔවුන්ව "හෙළාදැක" යම් යම් වෙන් කිරීම් සහ පැහැදිලි කිරීම් සමඟින්. එබැවින්, ඔහුගේ මතය අනුව, ඔහුගේ මතය අනුව, වෙළඳ ලාභය සහ ණය සඳහා පොලිය තවමත් පිළිවෙලින් වෙළෙන්දා (වෙළෙන්දා) සහ පොලීකරු විසින් ලබා ගත යුතුය, ඔවුන් තරමක් යහපත් ක්රියාවන් කරන බව පැහැදිලි නම්. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මේ ආකාරයේ ආදායමක් අවසානයක් නොවිය යුතුය, නමුත් වෙළඳාම සහ ණය දීමේ මෙහෙයුම් වලදී සිදුවන ශ්රමය, ප්‍රවාහනය සහ අනෙකුත් ද්රව්යමය වියදම් සඳහා සහ අවදානම සඳහා පවා සුදුසු ගෙවීමක් සහ ත්‍යාගයක් විය යුතුය. .