006. පිරිසිදු කිරීම අවලංගු කරන්නේ කුමක් ද යන්න පිළිබඳ පරිච්ඡේදය (හේතු)
අවධානය: ඔබට අවශ්ය ප්රශ්නය සෙවීමට, ඔබට එකවර යතුරු එබීමෙන් පිටු සෙවුම් යන්ත්‍රය භාවිතා කළ හැක: CTRL F
සබැඳිය ක්ලික් කිරීමෙන් ඔබට මෙම පරිච්ඡේදයෙන් ඔබ උනන්දුවක් දක්වන ප්රශ්නයේ ශ්‍රව්‍ය පැහැදිලි කිරීමකට සවන් දිය හැකිය:
මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඔබ මෙම ප්රශ්නයේ අංකය පමණක් මතක තබා ගත යුතුය.
6. පිරිසිදු කිරීම අවලංගු කරන්නේ කුමක් ද යන්න පිළිබඳ පරිච්ඡේදය
232. සේදීමෙන් නින්ද නරක්වේද
- ඔව්.තර්කය- සෆුවාන් ඉබ්න් අසාල්ගේ හදීස්: “අප ගමනක් පිටත් වන්නේ නම්, විශාල හා කුඩා අවශ්‍යතාවලින් දින තුනක් සහ රාත්‍රී තුනක් අපගේ සම් මේස් ගලවා, ලිංගික අපවිත්‍රකම් හැර නිදා නොගන්නා ලෙස නබි (සල්) තුමාණෝ අපට නියෝග කළහ. (ජනබා)” (an-Nasai, at-Tirmizi, ආදිය). ඇත්ත වශයෙන්ම, හදීසයේ කුඩා හා විශාල අවශ්‍යතාවයකින් පසු මෙන්ම නින්දෙන් පසුවද පිරිසිදු කිරීමේ නියෝගයක් ඇත.
සටහන: 1) අනස්ගේ හදීස්: "නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන්ගේ කාලයේ සහාබාවරු නිදාගෙන, පසුව සිල්වත් නොකර නමාස් කියෙව්වා" (මුස්ලිම්), එවිට නින්ද යනු නිදාගැනීම මිස නින්ද නොවේ. මෙම හදීසයේ රිවායත් පැමිණියේ: "නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන්ගේ කාලයේ සිටි සහාබාවරු ඉෂා සලාතය එනතෙක් බලා සිටි අතර, එවිට ඔවුන්ගේ හිස (නින්දෙන්) චලනය වන අතර, පසුව සලාතය කියවා, සෝදා ගැනීමකින් තොරව. (අබු ඩවුඩ් සහ වෙනත් අය). විශ්වසනීයයි.
2) ඉබ්න් අබ්බාස් මර්ෆුආන්ගේ හදීස්: “වුදු අනිවාර්ය වන්නේ නිදාගත් අයට පමණි” (අබු ඩවුඩ්) - දුර්වලයි. එහි: කටාඩාට අබු අල්-ආලියාගෙන් හදීස් 4 ක් පමණක් අසන්නට ලැබුණි, මෙය ඒවායින් එකක් නොවේ. මීට අමතරව, ඉමාම්වරුන් අල්-බුහාරි, අහමඩ්, අබු ඩවුඩ් සහ තවත් අය අබු කාලිඩ් අද්-දලානි (الدلاني) වෙත මෙම හදීස් (මුන්කාර්) ප්‍රතික්ෂේප කළහ. අට්-තිර්මිදිගේ අල්-ඉලාල් අල්-කබීර් සහ අබු ඩවුඩ්ගේ සුනන් බලන්න.
3) හදීස් මුආවියා මර්ෆුආන්: "ඇස් ගුදය බැඳ තබයි, එබැවින් ඇස් නිදිමත නම්, කඹය ලිහා ඇත" (අහ්මද්, ටබරානි) දුර්වල මර්ෆුආන් කෙනෙක්, නමුත් ඔහු මවුකුෆ් කෙනෙක් බව නිවැරදියි. එහි: Abu Bakr ibn Abi Maryam - දුර්වල. නමුත් මර්වන් ඉබ්නු ජනා (හොඳ මට්ටමේ) එය මුආවියා (මවුකුෆ්) (අල්-බයිහකි) ගේ වචන වලින් විස්තර කළේය. Sheikh Ibn Khizam මෙසේ පැවසීය: "Ibn 'Adi, al-Baykhaki, Ibn' Abdilhadi සහ Ibn Dakik al-Eid මෙම හදීසය maukuf බව සලකනු ලැබීය" ("Fatah ul-'Allam" 1 v./251 p.).
තවද මෙම හදීසය ‘අලිගේ වදන් වලින් විස්තර කර ඇති අතර එහි එකතු කිරීමක් ඇත: "කවුරුහරි නිදාගන්නවා, එයාට පොඩි නාන්න දෙන්න" තවද එහි වචන නොමැත: "එහෙනම් කඹය ලිහලා"- දුර්වල. එහි: Uadyn (وضين) ibn 'Ata හොඳ මට්ටමේ (වඩාත් නිවැරදිව), නමුත් මෙම හදීසය අල්-Jawzajani ("at-Talkhys"), as-Saji ("Tahzib ut-Tahzib" විසින් ඔහුගේ දිශාවට ප්‍රතික්ෂේප කරන ලදී. ) මීට අමතරව, ‘අලීගේ මෙම හදීසය ‘අබ්දුර්රහ්මාන් ඉබ්න්’ ඒඩ් (عائد) විසින් වාර්තා කර ඇති අතර, ඔවුන් අතර පරතරයක් ඇත.
233. කෙටි නින්ද වාඩි වීම - මූලික වශයෙන් එය වුදු නරක් කරයි, නමුත් සහචරයින්ගේ ෆට්වා තිබීම නිසා අපට පුද්ගලයෙකුට වුදු කිරීමට බැඳී සිටිය නොහැක. ඉබ්නු උමර්, ඉබ්නු අබ්බාස්, අබු උමාමා සහ අබු හුරෙයිරා ගෙන් සත්‍ය වශයෙන්ම විස්තර කර ඇත. වරක් අබු මූසාගේ අසර් පැමිණ ඔහු නින්දට වැටී අවදි වූ විට මිනිසුන්ගෙන් මෙසේ ඇසීය. "ඔයා දැක්කද මගෙන් මොනවා හරි එනවා කියලා?" ඔව්න් කිව්වා: "නැහැ".පසුව ඔහු වුදු (ඉබ්නුල්-මුන්දිර්) නොගෙන යාඥා කළේය. විශ්වසනීයයි.
සාමාන්‍යයෙන්, යම් පුද්ගලයෙක් වාඩි වී සිටින්නේ නම්, පිරිසිදු කිරීම නරක් කරන දෙයක් ඔහුට සාර්ථක නොවේ. නමුත් ඔහු සහචරයන්ගේ මතය ගත්තද, එය අවලංගු කිරීමට ඇති හැකියාව නිසා සිල්වත් කිරීම සුදුසුය.
234. පිස්සුව, සිහිය නැතිවීම, මත්පැන් සමඟ මත්වීම, නබිස්, නිර්වින්දනය, ඖෂධ - පිරිසිදු කිරීම නරක් කරයි. මොකද මේ හැම දෙයක්ම නින්දට වඩා මනස අවුල් කරනවා.
235. නිරන්තර රුධිර වහනයකින් පෙළෙන කාන්තාවකගේ වුඩු (ඉස්තිහාද්) - ඔසප් වීම අවසන් වූ පසු gusl ගන්නා අතර, එක් එක් යාච්ඤාවකට පෙර පිරිසිදු කිරීම අවශ්ය නොවේ, මන්ද වේදනාකාරී ලෙස රුධිරය මුදා හැරීම පිරිසිදු කිරීම නරක් නොවන නමුත් සෑම යාච්ඤාවකටම පෙර එය ගැනීම ඇයට වඩා හොඳය.
«جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبيﷺ فقالت: يا رسولَ الله! إني امرأة أُستحاضُ فلا أطهر أفأدع الصلاة؟ قال: لا إنما ذلك عِرق و ليس بحيض فإذا أقبلتْ حيضتكِ فدعي الصلاة و إذا أدبرتْ فاغسلي عنكِ الدم ثم صلي»
තර්කය- හදීස් අයිෂා: “වරක් අබු හුබෙයිෂාගේ දියණිය වන ෆාතිමා නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් වෙත පැමිණ මෙසේ පැවසුවාය. “අල්ලාහ්ගේ දූතයාණනි! මම නිරන්තර රුධිර වහනයකින් පෙළෙන අතර එය ඉවත් නොකළ කාන්තාවක්. මම යාච්ඤාව අත්හැරිය යුතුද?නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ මෙසේ පැවසූහ. "නැහැ. එය තුවාලයක් මිස කාල පරිච්ඡේදයක් නොවේ. ඔසප් වීම ඔබ වෙත පැමිණියේ නම්, යාච්ඤාවෙන් ඉවත් වන්න, එය පිටව ගියහොත්, රුධිරය සෝදන්න
(ගුස්ල් ගන්න - දළ වශයෙන්.) ඉන්පසු යාච්ඤා කරන්න."
(එකඟ විය).
මෙම හදීසයේ, ඇයට සෑම සලාතයකටම පෙර ස්නානය කරන ලෙස නියෝගයක් නැත, නමුත් ඔසප් වීමෙන් පසු ගුස්ල් ගැනීමට නියෝගයක් ඇත. නමුත් සෑම සලාතයකටම පෙර ස්නානය කිරීම ඇය වෙනත් ආකාරවලින් නරක් නොකළද ඇයට ආරක්ෂිත වේ.
සටහන:අල්-බුහාරි වෙතින් එකතු කිරීම: “එසේ නම් සෑම සලාතයක් සඳහාම ස්නානය කරන්න.” - 'උරුයි, හදීස් ('උරුයිගේ මුද්රාජ්) තුළට හඳුන්වා දෙන ලද වචන. Al-Bayhaqi පැවසුවේ: “මෙම හදීසයේ, සංරක්‍ෂණය නොවූ ආකලනයක් සම්ප්‍රේෂණය කර ඇත, එනම්, අනාගතවක්තෘවරයාගේ වචන වලින්, අල්ලාහ්ගේ සාමය සහ ආශීර්වාදය ඔහුට ලැබේවා”("අල්-කුබ්රා"). ඉබ්නු රාජාබ් මෙසේ පැවසීය. “මෙම එකතු කිරීම හදීස් (මුද්‍රාජා) තුළට ‘උරුයි’ යන වචන වලින් හඳුන්වා දීම නිවැරදි ය.("අල්-ෆාත්"). බුලුග් අල්-මාරම් හි අල්-බුහාරි වෙතින් මෙම එකතු කිරීම ගෙන ඒමෙන් පසු ඉබ්නු හජාර් මෙසේ පැවසීය. "මුස්ලිම්වරයා ඇයව හිතාමතාම ගෙනාවේ නැති බව පෙන්වා දුන්නේය."
236. ඔසප් සහ පශ්චාත් ප්‍රසව රුධිරය පිටවීම - පිරිසිදු කිරීම නරක් කරයි, එපමනක් නොව, ගුස්ල් නරක් කරයි.
237. මුත්රා පිටවීම හෝ වායූන් පිටවීම නිසා රෝගාතුර වූ තැනැත්තා සේදීම - ඔවුන් යාච්ඤාවේ වේලාවට ඇතුල් වීමෙන් පසු සෑම යාච්ඤාවකටම පෙර, සලාතය ඉටු කිරීමට පෙර, පාදයේ මුත්රා හෝ වායූන් මුදා හැරීම ඒකමතිකව වුඩු නරක් වන බැවිනි. එබැවින්, ඔහු සලාතයට පෙර සිල් ගන්නවා.
සටහන: al-Bayhaqi (1 vol./357 pp.), ‘Abdur-razzak (1 vol./151 pp.) වෙතින් විශ්වාසදායක ඉස්නාඩ් එකක් සමඟින් සහචරයා Zeyd ibn Thabit මෙම රෝගයෙන් රෝගාතුරව සිටියේය. ඔහු ස්නානය කර පසුව ඔහු මුත්රා කරන අතරතුර යාඥා කළේය.
238. ලිංගික උත්තේජනයේදී ලිහිසි තෙල් පිටවීම (ආලේපන) - පිරිසිදු කිරීම නරක් කරයි. තර්කය වන්නේ ‘අලි (අපිරිසිදුකම් පිළිබඳ පරිච්ඡේදයේ දක්වා ඇති) හදීස් ය. රිවාත් අල්-බුහාරි: "ඊට පස්සෙ සිල් ගන්න ඕන" මුස්ලිම්වරුන්ගේ රිවායට වඩා අනිවාර්යයෙන් ඉවත් කිරීම පෙන්නුම් කරයි: "ඔබේ ලිංගය සෝදාගෙන නාන්න" .
239. ලිහිසි තෙල් මුදා හැරීමෙන් පසු සේදීමට පෙර ලිංගික අවයව සහ ඩිම්බ කෝෂ සේදීම අවශ්යද? - ලිහිසි තෙල් දෘශ්‍යමාන නම්, ඔව්, එසේ නොවේ නම්, එය යෝග්ය වේ (mustahabb).
«تغسل من ذلك فرجك و أنثييْك و توضأُ وُضوءك للصلاة »
නියෝග- අබ්දුල්ලා ඉබ්න් සාද් අල්-අන්සාරිගේ හදීසය, එක් දිනක් ඔහු විලවුන් ගැන විමසූ අතර, අනාගතවක්තෘ, අල්ලාහ්ගේ සාමය සහ ආශීර්වාදය ඔහුට පිළිතුරු දුන්නේ ය: "ඔබ මෙයින් ලිංගික අවයව සහ වෘෂණ කෝෂ සෝදාගත යුතුයි, පසුව ස්නානය කරන්න."
(අබු දාවුද්). ඔහු සිටින්නේ ෂෙයික් මුක්බිල්ගේ as-Sahih ul-Musnad හි ය.
ආශාවට තුඩු දෙන තර්කය - හදීස් අලි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබට ෆට්වා නිකුත් කිරීමේදී කිසිවක් සැඟවිය නොහැක, සහ 'අලී' සඳහා වන ෆට්වා හි වෘෂණ සේදීමට නියෝගයක් නොතිබුණි.
240. ග්රීස් අපිරිසිදු වේ - ඔව්.
241. ඇඳුම් මත ග්රීස් වැටුණොත් - මෙම ස්ථානයට ජලය ඉසීමට එය ප්රමාණවත් වේ, නමුත් එය සෝදා ගැනීමට වඩා හොඳය.
«كنت ألقى من المذي شدة و عناءً فكنت أكثر الاغتسال فذكرت ذلك لرسول اللهﷺ فقال: إنما يجزئك من ذلك الوضوء قلت: يا رسول الله! فكيف بما يصيب ثوبي منه؟ فقال: يكفيك أن تأخذ كفّا من ماء فتنضح به ثوبك حيث ترى أنه قد أصاب منه»
තර්කය Sahl ibn Hunayf hadeeth: “මම ලිහිසි තෙල් (ආලේපන) මගින් දැඩි ලෙස පරීක්ෂාවට ලක් වූ අතර බොහෝ විට මෙයින් ගුස්ල් ගත්තෙමි. වරක් මම මෙය නබි (සල්) තුමාට සඳහන් කළ අතර ඔහු මෙසේ පැවසීය. "ඔයාට මේ සිල්වත්ව හොඳටම ඇති." මම කිව්වා: “අල්ලාහ්ගේ දූතයාණනි! නමුත් ඇය ඇඳගත් ඇඳුම් ගැන කුමක් කිව හැකිද?ඔහු පිළිතුරු දුනි: “ඔබට අවශ්ය වන්නේ එය එතැනට පැමිණි බව ඔබ දකින ස්ථානයේ ඔබේ අත්ල ගෙන එය ඔබේ ඇඳුම් මත ඉසිය යුතු ය.” (අබු දාවුද්). යහපත.
242. මුත්රා කිරීමෙන් පසු පිටවන තරලය (වාඩි) - පිරිසිදු කිරීම නරක් කරයි.
243. පිරිසිදු කිරීම ස්ත්‍රියකගේ හාදුව හෝ ස්පර්ශය නරක් වේද? - නැත.
තර්කය- පිරිසිදු කිරීමේ අවශ්‍යතාවය සඳහා තර්කයක් නොමැතිකම. පදය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල:
﴿ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ ﴾
"... නැත්තම් ඔයා ගෑනු ඇල්ලුවා."— .
එහි තේරුම ඉබ්නු අබ්බාස් පැවසූ පරිදි ලිංගික සංසර්ගයයි.
සටහන:‘අයිෂාගේ හදීසය, වරක් අනාගතවක්තෘවරයා හෝ ඔබ කාන්තාවන් ස්පර්ශ කළ විට, ඔහුගේ භාර්යාවන් කිහිප දෙනෙකු සිපගෙන, පසුව නමාස් කිරීමට පිටතට ගොස්, මෙයින් පසු (අහ්මද්) සෝදා ගත්තේ නැත - දුර්වලයි. ඉබ්නු හජාර් (බුලුග් අල්-මාරම්) පැවසුවේ: "අල්-බුහාරි ඔහුව දුර්වල ලෙස හැඳින්වූයේය." එහි: 'Urua ibn uz-Zubayr al-Muzani ('Aisha වෙතින් සම්ප්‍රේෂණය වේ) යනු නොදන්නා සම්ප්‍රේෂකයකි (majhul).
244. සැකයෙන් වරදකරු කිරීම අවලංගු නොවේ වැදගත් රීතියකි.
«إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه: أخَرج منه شيء أم لا؟ فلا يخرجنَّ من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا»
තර්කය- අබු හුරයිරා මර්ෆුආන්ගේ හදීස්: "ඔබගෙන් කෙනෙකුගේ බඩේ යමක් දැනෙන්නේ නම්, ඔහුගෙන් යමක් පිට වූවාද නැද්ද යන්න ඔහුට සැකයක් ඇති කරයි නම්, ඔහුට ශබ්දයක් ඇසෙන තුරු හෝ වායූන් පිටවීම දැනෙන තුරු පල්ලියෙන් පිටව නොයන්න." (මුස්ලිම්).
245. වායූන් පිටකිරීම, මුත්රා සහ අසූචි පිටකිරීමෙන් කුඩා ප්‍රාණඝාතයක් නරක් වේ. - ඒකමතිකව, මුත්රා සහ මළ මූත්‍රා ස්වාභාවික මාර්ග වලින් පිටවන්නේ නම්.
246. ස්වභාවික මාර්ග වලින් නොවන මුත්රා සහ අසූචි බැහැර කිරීම - පිටවන්නේ ඇත්ත වශයෙන්ම මුත්රා සහ අසූචි නම් මිස දිරවා නොගත් ආහාර පමණක් නම් ඔවුන් පිරිසිදු කිරීම නරක් කරයි.
247. රුධිරය, පණුවන්, ගල්, හිසකෙස් ආදිය බැහැර කිරීම. පාස් දෙකකින් - මූලික වශයෙන් වුඩු නරක් නොකරයි, නමුත් මේ සියල්ල මුත්රා හෝ අසූචි සමඟ පිටවන්නේ නම්, එය වුඩු නරක් කරයි.
තර්කය- පිරිසිදු කිරීම අවලංගු කිරීම සඳහා තර්කයක් නොමැතිකම.
සටහන:ෆික්හි සමහර විද්වතුන්ගේ නියමය - "අන්තරාල දෙකකින් පිටවන සෑම දෙයක්ම පිරිසිදු කිරීම නරක් කරයි" ෂරියා හි තර්කයක් නොමැත.
248. පුරුෂයෙකුගේ සහ ස්ත්‍රියකගේ ලිංගයෙන් වාතය පිටවීම - පිරිසිදු කිරීම් නරක් නොකරයි.
249. පුරුෂ ලිංගික ඉන්ද්රිය ස්පර්ශ කිරීම - පිරිසිදු කිරීම නරක් නොකරයි, නමුත් එය නැවත ගැනීම සුදුසුය (මුස්තාහබ්).
තර්කය- හදීස් අතර රැස් කිරීම.
«مَنْ مَسَّ ذكره فلْيتوضأْ»
1) ඇණවුම- සෆුවාන්ගේ දියණිය මර්ෆුආන්ගේ බුස්රාගේ හදීස්: "ඔහුගේ (පිරිමි) ලිංගික ඉන්ද්රිය ස්පර්ශ කරන තැනැත්තා, ඔහුට ස්නානය කිරීමට ඉඩ දෙන්න." (පහ) විශ්වාසදායකය. ෂෙයික් අල්-අල්බානි සහ මුක්බිල් ඔහුව විශ්වාසවන්ත ලෙස හැඳින්වූහ.
«قال: الرجل يمس ذكره في الصلاة أعليه الوُضوء؟ فقال: لا إنما هو بَضْعَةٌ منك»
2) වගකීමෙන් ඉවත් කරයි - හදීස් තල්ක් ඉබ්න් අලි: “එක් පුද්ගලයෙක් මෙසේ කීවේය: “යමෙක් යාඥා කරන අතරතුර ඔහුගේ ලිංගේන්ද්‍රිය ස්පර්ශ කරන්නේ නම්, ඔහු සෝදා ගැනීමට අවශ්යද?” නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ ඔහුට මෙසේ පිළිතුරු දුන්හ. "නැහැ. සියල්ලට පසු, එය ඔබේ ශරීරයේ කොටසකි." (පහ). යහපත.
ෂෙයික් ඉබ්නු කිසාම් පන්තියේදී මෙසේ පැවසීය. “මෙම හදීසයේ ඉස්නාද් කයිස් ඉබ්න් තල්ක් නම් සම්ප්‍රේෂකය වටා කැරකෙයි, සමහර ඉමාම්වරු ඔහුගේ මතකය ප්‍රබල බව පැවසූ අතර සමහරු ඔහුට මතකයේ සුළු දුර්වලතාවයක් ඇති බව පැවසූහ. එබැවින්, ඉමාම්වරුන්ගේ වචන එකතු කිරීමෙන්, ඔහු හොඳ හදීසයක මට්ටමේ සිටින බව අපට පැවසිය හැකිය.
සටහන:විද්වතුන් හදීසය පිළිගත්තා: "එක් රාත්‍රියක විත්ර් යාඥා දෙකක් නැත" රාත්‍රියේදී විත්ර් සලාතයන් කිහිපයක් සිදුකිරීම සම්බන්ධයෙන් මතු වූ එකම හදීසය මෙය වන අතර, මෙම හදීසයේ ඉස්නාද කයිස් ඉබ්න් තල්ක් වටා කැරකෙයි. ෂෙයික්වරුන් වන මුක්බිල් සහ යහියා අල්-කජුරිගේ ෆට්වා - ඔහුට සිල් ගැනීම අනිවාර්ය වේ. තල්ක් ඉබ්න් අලිගේ හදීස් විශ්වාස කළ නොහැකි යැයි ඔවුහු සලකති.
ප්රශ්නයේ සාරාංශය: යම් පුද්ගලයෙක් ඔහුගේ ලිංගික අවයව ස්පර්ශ කරන්නේ නම්, බුස්රාගේ හදීසයේ ඇති නියෝගය නිසා ඔහු සෝදා ගැනීම සුදුසුය. අබ්දුල්ලාහ් ඉබ්න් මස්වුද්, ‘අම්මර් ඉබ්න් යසර්, හුඩයිෆා ඉබ්න් අල්-යමන් (ඉබ්නු අබි ෂෙයිබා) යන අයගෙන් ඔවුන්ගේ මතයන් පිරිහෙන්නේ නැත. විශ්වසනීය අසර්ස්. තවද මෙය ඉබ්නු අබ්බාස් සහ අබු-ද්-දර්දා (ඉබ්නුල්-මුන්දිර්) ගේ මතයයි. විශ්වසනීය අසර්ස්. තවද අසර් ඉම්රාන් ඉබ්න් හුසේන් මේ ගැන දුර්වලය. එහි: අල්-හසන් අල්-බස්රි සහ 'ඉම්රාන් ඉබ්න් හුසේන් අතර අඛණ්ඩතාව. එය නරක් වේ - ඉබ්නු උමර්, සාද් ඉබ්න් අබි වක්කාස් (ඉබ්නු උල්-මුන්සීර්). විශ්වසනීය අසර්ස්. තවද උමර්, ඉබ්නු අබ්බාස් සහ අබු හුරෙයිරා (ඉබ්නුල්-මුන්දිර්) ගේ අසර්වරුන් තුළ දුර්වලතාවයක් ඇත.
250. අතේ පිටතින් ශිෂ්ණය ස්පර්ශ කිරීම - පිරිසිදු කිරීම් නරක් නොකරයි.
251. අතේ ඕනෑම කොටසකින් ශිෂ්ණය ස්පර්ශ කිරීම, නමුත් අතින් නොවේ - නරක් නොවේ.
252. වෙනත් කෙනෙකුගේ ලිංගික අවයව ස්පර්ශ කිරීම - නරක් නොවේ, නමුත් එය නැවත ගැනීමට යෝග්ය වේ (mustahab). අතේ අභ්‍යන්තරයෙන් ස්පර්ශ කිරීමෙන් වුඩු නරක් නොවන්නේ නම්, 250 සහ 251 ඊට වඩා වැඩි ය, නමුත් 252 (ප්රශ්න අංක 249 විශ්ලේෂණය බලන්න).
253. කාන්තාවක් ඇගේ ලිංගික අවයව ස්පර්ශ කරයි - නරක් නොවේ, නමුත් පිරිසිදු කිරීම සුදුසුය.
තර්කය- මිනිසෙකු සඳහා ප්රතිසමයක්.
සටහන:හදීස් අබ්දුල්ලා ඉබ්න් අම්ර් මර්ෆුආන්: "යමෙක් ඔහුගේ ලිංගය ස්පර්ශ කරන්නේද, ඔහු ස්නානය කිරීමට ඉඩ දෙන්න, කුමන කාන්තාවක් ඔහුගේ ලිංගය ස්පර්ශ කරයිද, ඔහු ස්නානය කළ යුතුය." (අහ්මඩ්, අල්-බෙයිකාකි) - දුර්වලයි. එහි: සම්ප්‍රේෂක දෙකක් (මුදාල්) මඟ හැරීමේ හැකියාව.
254. ගුදය ස්පර්ශ කිරීම - නරක් නොවේ.
තර්කය- එය පිරිසිදු කිරීම නරක් කරන බවට තර්කයක් නොමැතිකම. තවද ඉන් පසු සිල් ගැනීම නුසුදුසුය.
255. පාදය, උදරය සහ ඩිම්බ කෝෂ අතර ශරීරයේ කොටස මෙන්ම ඩිම්බ කෝෂ ද ස්පර්ශ කිරීම. - නරක් නොවේ.
256. සතෙකුගේ ලිංගික අවයව ස්පර්ශ කිරීම - නරක් නොවේ.
257. වමනය නරක් වෙයිද? - නැත.
258. ඝෝෂා කිරීම වුඩූ නරක් කරයිද? - නැත.
259. නාසයෙන් ලේ ගැලීම වුඩූ නරක් කරයිද? - නැත.
ප්රශ්න 257 - 259 සඳහා තර්කය - එය පිරිසිදු කිරීම නරක් කරන බවට විශ්වාසදායක තර්කයක් නොමැතිකම.
සටහන:හදීත් ‘අයිෂා මර්ෆුආන්: "යමෙකුට වමනය හෝ නාසයෙන් ලේ ගැලීම හෝ බෙල්ච් හෝ ලිහිසි තෙල් (ආලේපන) වේ නම්, ඔහුට සලාතය අත්හැර, සිල්වත්ව, පසුව ඔහු නතර කළ ස්ථානයේ සිට යාච්ඤාව දිගටම කරගෙන යාමට ඉඩ දෙන්න, ඔහු එකවර කතා නොකරන්නේ නම්"
(ඉබ්නු මාජා) - දුර්වලයි. ඉබ්නු හජාර් මෙසේ පැවසීය. "අහ්මද් මෙම හදීසය දුර්වල ලෙස හැඳින්වීය"("බුලුග් අල්-මාරම්"). එහි: Isma'il ibn Ayyash එය Ibn Juraij (Medina හි පදිංචිකරුවෙකු) ගෙන් විස්තර කරයි, සහ ඔහු හදීස් පවසන්නේ Sham හි වැසියන්ගෙන් නොවේ නම්, ඔහුගේ හදීසය දුර්වල වේ. ඊට අමතරව, ඔහු වරදවා වටහාගෙන ඇති අතර, මෙම හදීසය (මුර්සල්) යවා ඇති බව නිවැරදිය. එනම්, ඉබ්නු ජුරෙයිජ්ගේ පියාගෙන් - ‘අබ්දුල්’අසීස් (දුර්වල) අනාගතවක්තෘවරයාගෙන්. මෙම හදීසය බොහෝ හෆීස් විසින් අසනීප ලෙස හැඳින්වූ අතර, ඔවුන් අතර: අහමඩ්, අබු හාටිම්, අබු සූරා, අස්-සුහ්ලි, ඉබ්නු ආදි, අද්-දරකුට්නි, අල්-බයිහකි, අන්-නවවි, ඉබ්නු ඩකික් අල් - ඊද්, ආදිය. . ( "බද්ර් උල්-මුනීර්", "ටන්කිහ් ඇට්-ටහ්කික්").
260. ඔටුවන්ගේ මස් කෑමෙන් සිල්වත්කම නරක්වේද? - ඔව්.
«أن رجلا سأل النبيَﷺ: أتوضأُ من لحوم الغنم؟ قال: إن شئت قال: أتوضأُ من لحوم الإبل؟ قال: نعم»
තර්කය– 1. වරක් මිනිසෙක් අනාගතවක්තෘවරයාගෙන් අල්ලාහ්ගේ සාමය සහ ආශීර්වාදය ඉල්ලා සිටි ජබීර් ඉබ්න් සමුරා මර්ෆුආන්ගේ හදීසය: "මට එළුමස් කෑවට පස්සේ පිරිසිදු කරන්න ඕනද?" පිළිතුරු දුන්නේ: "ඔයාට අවශ්ය නම්". එවිට ඔහු මෙසේ ඇසීය. "එතකොට ඔටු මස් වලින් පස්සේ?" පිළිතුරු දුන්නේ: "ඔව්" (මුස්ලිම්).
«توضؤُا من لحوم الإبل»
2. හදීස් අල්-බරා ඉබ්න් ‘අසිබා මාර්ෆුආන්: "ඔටු මස් වලින් පසු සිල් ගන්න" (අහ්මඩ්, අබු ඩවුඩ් - "ඇස්-සහීහ් උල්-මුස්නාඩ්). විශ්වසනීයයි.
සටහන: 1) බොහෝ විද්වතුන් (ජුම්හුර්) විශ්වාස කරන්නේ මෙය පිරිසිදු කිරීම නරක් නොවන බවයි. ඔවුන් පවසන්නේ මෙම තීන්දුව ගින්නෙන් පිසූ පසු පිසදැමීමේ තීන්දුවේ කොටසක් බවත් පසුව එය අවලංගු කළ බවත්ය. නමුත් මෙය වැරදියි, මන්ද මෙම හදීසයේ බැටළු මස් සහ ඔටුවන්ගේ මස් අතර වෙනස පැමිණ ඇත. 2) සුප් හොද්ද තුළ නම්, බඩවැල් ආදිය. මස් තිබේ, පිරිසිදු කිරීම අනිවාර්ය වේ. නමුත් මස් නැතත් සිල් ගැනීම වඩා ආරක්ෂිතයි.
261. මස් හැර ඔටුවෙකුගේ ශරීරයේ කොටස් අනුභව කිරීම (අක්මාව, හම්ප්, බඩවැල්, සුප් හොද්ද) - නැත. මස් ගැන හදීස් ආපු නිසා. තවද මෙයට හේතුව "වන්දනාව නිසා පමණි" (තඅබ්බුදිය), එබැවින් උපමාවකට තැනක් නොමැත. නමුත් මේ දේවල් ආහාරයට ගැනීමෙන් සිල්වත් කිරීම වඩා ආරක්ෂිතයි.
262. කුඩා සිල්වත්කමකින් ඔටුවන්ගේ කිරි බීම නරක්වේද? - නැත.
තර්කයනබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ ඔටුවන්ගේ මුත්රා සහ කිරි පානය කිරීමට උපදෙස් දුන් අතර ඉන් පසු සිල් ගැනීමට අණ නොකළ අය ගැන අනස් හදීස්.
සටහන: Hadeeth Usayd ibn Hudeira marfu'an: "ඔටුවාගේ මස් සහ කිරි පානය කිරීමෙන් පසු ස්නානය කරන්න" (අහ්මඩ්) - දුර්වලයි. එහි අඩංගු වන්නේ: 1) Hajjaj ibn Artat (දුර්වල සහ මුදලිස්). 2) ‘Abdurrahman ibn Abi Layla Usayd සහ වෙනත් හේතූන්ගෙන් අසා නැත.
263. මිය ගිය තැනැත්තා සෝදාගත් තැනැත්තා කුඩා හෝ විශාල සිල්පදයක් ගත යුතු ය - නැත.
තර්කය- ඒ සඳහා සාක්ෂි නොමැතිකම.
«من غسَّل مَيْتا فلْيغتسلْ و من حمله فلْيتوضأْ»
සටහන:අබු හුරයිරා මර්ෆුආන්ගේ හදීස්: "කවුරුන් මියගිය පුද්ගලයා සෝදා ගත්තේද, ඔහු ගුස්ල් රැගෙන යාමට ඉඩ හරින්න, ඔහුව රැගෙන ගිය තැනැත්තා ස්නානය කිරීමට ඉඩ දෙන්න" (අහ්මඩ්, අට්-තිර්මිසි) - මාර්ෆු ස්වරූපයෙන් විශ්වාස කළ නොහැක (නබිතුමාණන්ට ඔසවා ඇත, අල්ලාහ් ඔහුට ආශීර්වාද කර ඔහුට සාමය ලබා දෙන්න), නමුත් ඔහු මවුකුෆ් (සහකාරියක් මත නතර කර ඇත) බව වඩාත් නිවැරදි ය. ඔවුන් ඔහුව දුර්වල ලෙස සැලකුවේ marfu’ Ahmad, Ibn ul-Madini, az-Zuhli, Ibn ul-Munzir ("at-Talkhys") ආකාරයෙන්. ඔහු maukuf al-Bukhari, Abu Hatim, al-Beihaki සහ තවත් අය ("at-Talkhys") බව ඔවුන් වඩාත් නිවැරදි ලෙස සැලකූහ. Ibn Hajar (Bulug al-Maram) මෙසේ පැවසීය: "ඉමාම් අහමඩ් පැවසුවේ: මෙම විෂය සම්බන්ධයෙන් විශ්වාසදායක කිසිවක් නොමැත."
264. මළවුන් සමඟ ස්ට්රෙචරය ගෙන ගිය තැනැත්තා ස්නානය කළ යුතු ය - නැත.
265. පිරිසිදු කිරීමකින් තොරව අල් කුර්ආනයේ ලියවිල්ලක් ස්පර්ශ කිරීම - එය අවසර ඇත, නමුත් එය ස්නානය කිරීමට යෝග්ය වේ.
«إنما أُمرت بالوُضوء إذا قمتُ للصلاة»
තර්කය- ඉබන් අබ්බාස් මර්ෆුආන්ගේ හදීස්: “මම සලාතය සඳහා නැඟිටින්නේ නම් පමණක් ස්නානය කරන ලෙස මට නියෝග කරන ලදී” (අබු දාවුද්). අනුමත කළා. තහනම් නියෝගය විශාල කරදරයක් ගෙන එයි, විශේෂයෙන් කාන්තාවකට ඇගේ ඔසප් කාලය තුළ. නමුත් පිරිසිදු කිරීම සුදුසුය, මන්ද මෙය කුර්ආනයේ ලියවිල්ල ස්පර්ශ කිරීමට උත්සාහ කළ සලාෆ්ගේ ක්‍රියාවයි, මන්ද එය සිල්වත් තත්වයක සිටීමයි.
«أن في الكتاب الذي كتبه رسول اللهﷺ لعمرو بن حزم: أن لا يمَس القرآن إلا طاهر»
අල්ලාහ්ගේ දූතයා විසින් ලියන ලද ලිපියක, අල්ලාහ්ගේ සාමය සහ ආශීර්වාදය, 'අම්ර් ඉබ්න් හස්මා: "පිරිසිදු එකක් හැර අන් කිසිවකු අල් කුර්ආනය ස්පර්ශ නොකරන්න" (මුර්සල් ස්වරූපයෙන් මලික්) - ආධාරක දාමයන් නිසා හොඳයි. Sheikh Ibn Khizam 246 පිටුවේ Fath ul-'Allam හි ඔහුට අනුබල දෙන එම හදීස් උපුටා දක්වයි (නැතහොත් රුසියානු භාෂාවෙන් හදීස් වල ක්ලිපිං වෙත ආපසු යන්න - හදීස් අංක 73). තර්ක එකතු කිරීම, එය නුසුදුසු බව පෙන්නුම් කරන බව අපට පැවසිය හැකිය.
266. ලියවිල්ලේ ආවරණයක් තිබේ නම්, පිරිසිදු කිරීමකින් තොරව කුර්ආනයේ ලියවිල්ලක් ස්පර්ශ කිරීම - පුළුවන්. පිරිසිදු කිරීමකින් තොරව අල් කුර්ආනයේ ලියවිල්ලක් ඇල්ලීම තහනම් කළ එම විද්වතුන් එය කවරයක ඔතා ඇත්නම් එයට අවසර දුන්හ.
267. අල්-කුර්ආනය හැර ආගමික ග්‍රන්ථ ස්පර්ශ කිරීම - පුළුවන්.
තර්කය- තහනම් කිරීමට හේතු නොමැත. තවද කුර්ආනයේ ලියවිල්ලක් පිරිසිදු කිරීමකින් තොරව ස්පර්ශ කළ හැකි නම්, මෙය වඩාත් වැදගත් වේ.
268. ඔහුට අල්-කුර්ආනය ස්පර්ශ කිරීමට අවශ්ය නම් සහ පිරිසිදු කිරීම සහ ජලය නොමැති නම් - තයම්මුම් ගැනීම සුදුසුය. මක්නිසාද තයම්මුම් (වැලි වලින් පිරිසිදු කිරීම) සම්පූර්ණ ආගමික පිරිසිදු කිරීමක් වේ.
269. වුදු හෝ ලොකු වුදු නොමැතිව අල්ලාහ් සිහි කිරීම - අවසර.
«كان رسول اللهﷺ يذكر الله على كل أحيانه»
තර්කය- හදීස් අයිෂා: "අල්ලාහ්ගේ දූතයාණෝ, අල්ලාහ්ගේ සාමය සහ ආශිර්වාදය ඔහුට ලැබේවා, සෑම විටම අල්ලාහ් සිහිපත් කරයි" (මුස්ලිම්). ඉමාම් අල්-බුහාරි ඔහුව ලිම්බෝ (මුඅල්ලාක්) ගෙන ආවේය.
270. මුත්රා කිරීමේදී සහ ලිංගික සංසර්ගයේදී අල්ලාහ් සිහි කිරීම - නුසුදුසු.
තර්කය- අයිෂාගේ (ඉහළ) හදීස් සහ හදීස් අතර එකතුවක්, අනාගතවක්තෘ (අල්ලාහ්ගේ සාමය සහ ආශිර්වාදය) ඔහුට කුඩා අවශ්‍යතාවයක් ඇති අවස්ථාවක සලාම් ලබා දුන් අතර ඔහු එසේ නොකළේය. ඔහුට උත්තර දෙන්න.
සටහන:එවැනි අවස්ථාවන්හිදී අල්ලාහ්ව සිහිපත් කරන්නාට විපාකයක් නොලැබේ, නමුත් අල්ලාහ්ගේ උසස් බව නිසා එය හැර ගිය තැනැත්තාට විපාකයක් ලැබේ.
271. රුධිර වහනය (හිජාමා) හෝ වෙනත් ආකාරයකින් පුද්ගලයෙකුගෙන් රුධිරය බැහැර කිරීම - පිරිසිදු කිරීම් නරක් නොකරයි.
තර්කය- සහචරයන් බොහෝ විට තුවාල සහිතව යාච්ඤාව සිදු කළහ - අල්-බුහාරි හි අසාර් අල්-හසානා අල්-බස්රි අත්හිටුවන ලද ස්වරූපයෙන් (මුඅල්ලාක්).
සටහන: 1) වරක් නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් හිජාමාවක් සාදා සිල් සමාදන් නොවී යාච්ඤා කළ බවට අනස්ගේ හදීසය දුර්වලය (ad-Darakutni). එහි: Salih ibn Muqatil - දුර්වල. ඔහුගේ පියා සහ සුලෙයිමාන් ඉබ්න් ඩවුඩ් අල්-කුරාෂි - දෙදෙනාම නොදන්නා (මජ්කුලි).
2) අබු හුරේරා මර්ෆුආන්ගේ හදීස්: "රුධිර බිංදු එකක හෝ දෙකක වුඩු නැත, නමුත් රුධිරය දියර නම් වුඩු ගත යුතුය" (ad-Darakutni) - දුර්වලයි. එහි: Hajjaj ibn Artat - දුර්වල සම්ප්රේෂකයක් සහ පැහැදිලිව ප්රකාශ නොකළ muddalis.
272. ගින්නෙන් පිසූ ආහාර අනුභව කිරීම - පිරිසිදු කිරීම් නරක් නොකරයි.
«أكل كتف شاة ثم صلى و لم يتوضأْ»
තර්කය- වරක් අනාගතවක්තෘ (අල්ලාහ්ගේ සාමය සහ ආශීර්වාදය) බැටළු පැටවෙකුගේ උරහිස් තලයක් අනුභව කළ බවත්, පසුව පිරිසිදු කිරීමකින් තොරව යාච්ඤාවක් කළ බවත් ඉබ්නු අබ්බාස්ගේ හදීසය (එකඟ විය). මයිමුනා සහ ‘අම්ර් ඉබ්න් උමය්යා අද්-දම්රාගේ වචනවලින් ද එවැනිම හදීසයක් පැමිණියේය.
«توضؤُا مما مستِ النار»
සටහන: 1) අබු හුරෙයිරාගේ හදීස්, 'අයිෂා සහ සෙයිඩ් ඉබ්න් තාබිත් මර්ෆුආන්: “ගින්න ස්පර්ශ වූ පසු සිල් ගන්න” (මුස්ලිම්), එවිට විද්වතුන්ගේ ඒකමතික මතය (මෙම කාරණය සම්බන්ධයෙන් මතභේදයකින් පසුව පැමිණි) ගින්නෙන් පිසූ ආහාර අනුභව කිරීමෙන් පසු (අල්-නවවි සහ ඉබ්නු කුදාමා විසින් විස්තර කරන ලද) සිල්වත් කිරීමක් නොමැති බව ප්රකාශ කරන ලදී.
2) ෆික්හි සමහර විශාරදයින් ෆික්හ් පිළිබඳ පොත්වල ප්රකාශ කරන දේ, ඔටුවන්ගේ මස් ගින්නෙන් පිසූ දේට ඇතුළත් කර ඇති නිසා එය පිරිසිදු කිරීමක් නොමැති බව ධර්මිෂ්ඨ කලීෆ්වරු විශ්වාස කළහ, එවිට මෙය ඔවුන්ගේ වැරැද්දකි. ඔවුන් විවිධ ප්රශ්න දෙකක් අතර මිශ්ර විය. ෂෙයික් උල්-ඉස්ලාම් මෙය මජ්මු උල්-ෆටාවා, වෙළුම 21/පිටුව 13 හි පැවසීය.
273. සිල්වත්කමෙන් අපගමනය නරක් වේ ද - ඔව්. ඔහු නැවත ඉස්ලාමයට ගියහොත්, ඔහු ගුස්ල් ගැනීමට බැඳී සිටී.
274. කාන්තාවකගේ ලිංගික අවයව වලින් විනිවිද පෙනෙන ශ්‍රාවයක් - පිරිසිදු කිරීම නරක් නොකරන්න, නමුත් එය ගැනීම වඩා ආරක්ෂිත වනු ඇත.
තර්කය- මෙය වුඩු නරක් කරන බවට තර්කයක් නැත. එමෙන්ම පිරිසිදු කිරීම අවලංගු කිරීමේ තීරණය එවැනි විසර්ජන ඇති කාන්තාවන්ට විශාල කරදරයක් ගෙන එයි.
✴ අස්සලාමු අලයිකුම්. සිල්වත් කිරීමෙන් කාන්තාවන්ගේ (බිරිඳගේ) ස්පර්ශය බිඳී යයිද?
📝 පිළිතුර: වාලයිකුම් අස්සලාම් ව රහ්මතුල්ලාහ්.
මෙම කාරණය සම්බන්ධයෙන් විද්වතුන් දිගු කලක් තිස්සේ එකඟ නොවී සිටිති.
1⃣ ස්ත්‍රියකගේ ඕනෑම ස්පර්ශයක් පිරිසිදු කිරීම නරක් වන බව ඇතැමුන් පවසා ඇති අතර, මෙය ඉමාම්වරුන් වන ash Shafi'i, al-Auzai, Ibn Majishun සහ Muhammad Ibn Nasr al Marwazi ගේ මතයයි.
📌 අල්ලාහ්ගේ වචනය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ සාක්ෂිය:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ وَلاَ جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىَ تَغْتَسِلُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مِّنكُم مِّن الْغَآئِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ
“විශ්වාසවන්තයිනි! ඔබ පවසන දේ තේරුම් ගන්නා තුරු බීමත්ව සිටියදීත්, ඔබ සංචාරකයෙකු නොවන්නේ නම්, ඔබ ස්නානය කරන තුරු ලිංගික අපවිත්‍ර තත්වයක සිටියදීත් යාච්ඤාවට ළං නොවන්න. ඔබ අසනීප වී හෝ ගමනක් යන විට, ඔබගෙන් කවුරුන් හෝ වැසිකිලියෙන් පැමිණියහොත් හෝ ඔබ කාන්තාවන් ස්පර්ශ කළත් ඔබට ජලය හමු නොවූයේ නම්, ගොඩබිමට ගොස් ඔබේ මුහුණ සහ අත් පිස දමන්න.
අන්-නිසා, 41
2⃣ වෙනත් විද්වතුන් පැවසුවේ කාන්තාවක් ස්පර්ශ කිරීමෙන් වුදුව කිසිසේත් නරක් නොවන බවයි. මෙය Sufyan as-Thawri, Ibn al-Mundhir සහ Abu Hanifa සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයන්ගේ වචනයයි.
ඔවුන් කීවේ පදයේ ملامسة (ස්පර්ශය) යන වචනයේ තේරුම සංසර්ගය බවයි.
නබිතුමා තම භාර්යාවන් සිපගත් අතර පසුව යාඥා කළ බවත්, සේදීම නොකළ බවත් ඔවුන් අයිෂාගේ හදීසයක් සමඟ තර්ක කළහ.
තවද ආයිෂාගේ තවත් හදීසයක් නම්, නබිතුමා ඇය නිදා සිටියදී සලාතයක් කළ බවත්, ඇගේ කකුල් ඔහුට බාධා කළ බවත්, ඔහු සුජූද් කරන විට, ඇය ඒවා ඉවත් කරන ලෙස ඔහු ඒවා ස්පර්ශ කළ බවත්ය.
3⃣ තුන්වන කණ්ඩායම පැවසුවේ ආශාවෙන් ස්ත්‍රියක් ස්පර්ශ කිරීමෙන් පිරිසිදු කිරීම නරක් වන බවත්, ආශාවකින් තොරව එය නරක් නොවන බවත්, මෙය ඉමාම් අහමඩ්, ඉෂාක් ඉබ්නු රඛවායි, මලික් ඉබ්නු අනස්, ලේස් ඉබ්න් අස්-සාද්ගේ මතයයි.
✔ මෙම මතය වඩාත් නිවැරදි වන අතර මෙය පහත සඳහන් හේතු නිසා වේ:
1⃣ ස්ත්‍රියක් ඇල්ලීමෙන් වුදු නරක් වන බව කී අයට පිළිතුර නම්, අල්ලාහ්ගේ දූතයා නිදා සිටින විට සලාතයක් කළ බවත්, ඇගේ කකුල් ඔහුට බාධා කළ බවත්, ඔහු සුජූද් කරන විට බවත් ආයිෂාගේ හදීසය. ඇය ඒවා ඉවත් කරන ලෙස ඔවුන් ස්පර්ශ කළාය. (වාර්තා කරන ලද්දේ අල්-බුහාරි විසිනි). ආශාවකින් තොරව එවැනි ස්පර්ශයක් වුදු නරක් නොවන බව පැහැදිලි දිලිසෙන අතර, මෙම හදීසය අර්ථකථනය කිරීමට දරන ඕනෑම උත්සාහයක් දුර්වල වේ.
තවද, ඉමාම් ඉබ්නු අල්-මුන්දිර් සහ හෆීස් ඉබ්නු අබ්දුල් බාර් පැවසූ පරිදි, ඕනෑම කාන්තාවක් ගැහැනියකට පහර දුන්නත්, දයාවෙන් හා ආදරයෙන් තම මව සිපගන්නේත් - ඔහුගේ පිරිසිදු කිරීම නරක් නොවන බව සියලු විද්වතුන් ඒකමතික වන අතර මෙයින් ඇඟවෙන්නේ ස්පර්ශය බවයි. තෘෂ්ණාවෙන් තොරව සිල්වත්කම නරක් නොකරයි.
2⃣ ස්ත්‍රියක් ස්පර්ශ කිරීමෙන් පිරිසිදු කිරීම කිසිසේත් නරක් නොවන බව පවසන අයට පිළිතුරක් ලෙස, එය කියනු ඇත: අල්ලාහ්, ශුද්ධ වූ සහ ශ්‍රේෂ්ඨයි, සෑදූ "අල්-ලාම්" اللمس හෝ "al-mulyamasa" මෙය අරාබි භාෂාවෙන් ස්පර්ශය , සහ copulation යනු එහි එක් වර්ගයක් පමණක් වන අතර, මෙම සාමාන්‍යකරණයෙන් යමක් බැහැර කිරීම සඳහා Dalil අල්-කුර්ආනය, Sunnah, ijma සහ asar වලින් පැමිණෙන තෙක් කුර්ආනයේ වචනවලට සාමාන්‍ය අර්ථයක් ඇත.
අයිෂාගේ හදීසය පැමිණියේ අල්ලාහ්ගේ දූතයා ඇයව චලනය කරන ලෙස ඉල්ලා ඇගේ කකුල ස්පර්ශ කළ බවත්, මේ මත පදනම්ව, අපි ආශාවෙන් තොර ස්පර්ශයන් නරක් කරන ස්පර්ශයන්ගෙන් බැහැර කළෙමු, ඉතිරිය පදයේ අර්ථය තුළ පවතී.
නබිතුමා තම භාර්යාවන් සිපගෙන පසුව යාඥා කළ බවට ඔබ තර්ක කළ හදීසය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙම හදීසය අතිශයින් දුර්වල ය.
නවවි කෙනෙක් මෙසේ පැවසීය.
وأما الجواب عن احتجاجهم بحديث حبيب بن أبي ثابت فمن وجهين أحسنهما وأشهرهما أنه حديث ضعيف باتفاق الحفاظ، ممن ضعفه سفيان الثوري ويحيى بن سعيد القطان وأحمد بن حنبل وأبو داود وأبو بكر النيسابوري وأبو الحسن الدارقطني وأبو بكر البيهقي وآخرون من المتقدمين والمتأخرين
“හබීබ් ඉබ්නු අබි තාබිත්ගේ හදීසය සහ ඔහුට ඔවුන්ගේ තර්කය සම්බන්ධයෙන්, පිළිතුර දෙපැත්තකින් වන අතර, ඒවායින් හොඳම හා වඩාත්ම ප්‍රසිද්ධ වන්නේ හෆීස්ගේ ඒකමතික මතයට අනුව මෙම හදීසය දුර්වල වීමයි. ඔහුව දුර්වල කළ අය අතර Sufyan as-Thawri, Yahya Ibn Saeed al Qattan, Ahmad Ibn Hanbal, Abu Daud, Abu Bakr an-Naisaburi, Abu al Hasan ad Darakutni, Abu Bakr al Beihaqi සහ තවත් අය පැරණි හා පසුකාලීන හාෆිස් වේ. හදීසය.
දයාවන්ත, දයාවන්ත අල්ලාහ්ගේ නාමයෙන්
අල්ලාහ්ට ප්‍රශංසා වේවා - ලෝකයේ ස්වාමියා, අල්ලාහ්ගේ සාමය සහ ආශිර්වාදය අපගේ නබි මුහම්මද් තුමාට, ඔහුගේ පවුලේ සාමාජිකයින්ට සහ ඔහුගේ සියලු සගයන්ට ලැබේවා!
1. කුඩා හා විශාල අවශ්‍යතා සමඟ කටයුතු කිරීම.
සර්වබලධාරී අල්ලාහ් මෙසේ පැවසීය. "...ඔයාලගෙන් කවුරුහරි වැසිකිලියෙන් ආවා නම්..."(අල්-මයිදා 5:6).
ඉමාම් ඉබ්නු අල්-මුන්දිර් මෙසේ පැවසීය. "කුඩා සහ විශාල අවශ්‍යතා කළමනාකරණය කිරීම සිල්වත් කිරීම උල්ලංඝනය කරන බවට විද්වතුන් ඒකමතිකව සිටිති."අල්-ඉජ්මා' 17 බලන්න.
2. ගුද මාර්ගයෙන් වායූන් පිටවීම.
අබු හුරෙයිරා (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමාණෝ ප්රකාශ කිරීමෙන් පසු අල්ලාහ්ගේ දූතයාණෝ මෙසේ පැවසූ බව වාර්තා වේ. “කෙලෙස් තවන අයගෙන් සලාතය පිළිගන්නේ නැත” , එක් පුද්ගලයෙක් මෙසේ ඇසීය. “කෙලෙස් (හදත්) යනු කුමක්ද, අබු හුරෙයිරා?”එයට ඔහු මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය. "නිශ්ශබ්ද හෝ ඝෝෂාකාරී සුළං විමෝචනය."අල්-බුහාරි 135.
ඉමාම් ඉබ්නු අල්-මුන්දිර් මෙසේ පැවසීය. "ගුද මාර්ගයෙන් වායූන් මුදා හැරීම සිල් සමාදන් වීම කඩාකප්පල් කරන බවට විද්වතුන් ඒකමතිකයි." al-Awsat 1/137 බලන්න.
3. මනි, ආලේපන සහ වඩේ හුදකලා කිරීම.
මනි- මෙය ශුක්රාණු;
ආලේපන- උද්දීපනය අතරතුර නිකුත් කරන ලද ලිහිසි තෙල්;
වඩි- කුඩා අවශ්‍යතාවයකට මුහුණ දීමෙන් පසු සාමාන්‍යයෙන් කැපී පෙනෙන සුදු ද්‍රවයකි.
අලි ඉබ්න් අබු තාලිබ් (රළියල්ලාහු අන්හු) මෙසේ පැවසීය. “දියරයක් (ආලේපනයක්) බොහෝ විට මගෙන් කැපී පෙනෙන අතර, වරක් මම අල්-මික්දාද්ගෙන් මේ ගැන අනාගතවක්තෘ (අල්ලාහ්ගේ සාමය සහ ආශීර්වාදය) අසන ලෙස ඉල්ලා සිටියෙමි, එයට ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ:“ලිංගේන්ද්‍රිය සෝදා පිරිසිදු කිරීම කළ යුතුයි” ”. අල්-බුහාරි 132, මුස්ලිම් 303.
ඉබ්නු අබ්බාස් (රළියල්ලාහු අන්හු) මෙසේ පැවසීය. “මෑනියෙන් මිදීමෙන් පසු සම්පූර්ණ සිල්පදයක් (ගුස්ල්) කළ යුතු අතර, ආලේපනය සහ වඩි මුදා හැරීමෙන් පසු කුඩා සිල්පදයක් කළ යුතුය. පුරුෂ ලිංගයේ හිස සෝදා පිරිසිදු කිරීම කළ යුතුයි.”‘Abdur-Razzaq 610, al-Bayhaqi 1/115. ඉස්නාද් අව්‍යාජ ය.
4. ගැඹුරු නින්ද.
වුදු නිද්‍රාව කැඩෙනවාද නැද්ද, වුදු නරක් වීමට කුමන ආකාරයේ නින්දක් තිබිය යුතුද යන්න පිළිබඳව මත අටක් තිබේ. කෙසේ වෙතත්, ප්‍රබලම වන්නේ යමෙක් වාඩි වී හෝ වැතිරී නිදා ගත්තත්, කටහඬ ඇසීම නතර වන පරිදි නින්දට වැටුනේ නම්, නින්දෙන් සිල් සමාදන් වීම නිසැක ලෙස අවලංගු වන බව පවසන විද්වතුන්ගේ මතයයි.
අල්ලාහ්ගේ දූතයාණෝ (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ පැවසූ බව අලි ඉබ්න් අබු තාලිබ්ගෙන් වාර්තා වේ. "ඇස ගුද මාර්ගයේ ආරක්ෂකයා වන අතර, කවුරුන් හෝ නින්දට වැටේ නම්, ඔහුට සිල්වත් කිරීමට ඉඩ දෙන්න." Ibn Majah 887, Abu Dawud 203. Hafiz al-Munziri, Ibn al-Sallah, Imam an-Nawawi සහ Sheikh al-Albani හදීස් යහපත් ලෙස හැඳින්වූහ.
Safuan ibn Assal මෙසේ පැවසීය. “අපි ගමනක් යන විට, අල්ලාහ්ගේ දූතයා (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ අපට නියෝග කළේ, කුඩා හෝ විශාල අවශ්‍යතාවයකට පිටත්ව ගිය පසු හෝ නින්දෙන් පසු දින තුනක් සහ රාත්‍රී මේස් ගලවා නොගන්නා ලෙසයි. . ඒවා ඉවත් කළ යුතු වූයේ කාම අපවිත්‍ර වූ විට පමණි.” an-Nasai 1/32, at-Tirmidhi 3535, Ibn Majah 478. Imam Abu Isa at-Tirmidhi, Ibn Khuzayma සහ Sheikh al-Albani විසින් හදීස්වල සත්‍යතාව තහවුරු කරන ලදී.
අබු හුරෙයිරා මෙසේ පැවසීය. "හොඳට නිදා සිටින තැනැත්තා ස්නානය කළ යුතුය." al-Bayhaqi, al-Awsat 1/145 බලන්න. සත්‍යතාව ඉමාම් අද්-දරකුට්නි විසින් තහවුරු කරන ලදී.
එම. කුඩා හා විශාල අවශ්‍යතා කළමනාකරණය කිරීම මෙන්ම නින්ද, වුඩු උල්ලංඝනය කරයි, නමුත් වෙස්මුහුණ උල්ලංඝනය නොකරන්න (මේස් මත අතුල්ලමින්), එබැවින් වුදු අතරතුර වෙස්මුහුණක් කිරීමට අවසර ඇත. කෙසේ වෙතත්, ලිංගික අපිරිසිදුකම වෙස් මුහුණ උල්ලංඝනය කරන අතර සම්පූර්ණ ස්නානය (ගුස්ල්) සිදු කිරීම සඳහා ඒවා ඉවත් කළ යුතුය.
කෙසේ වෙතත්, පුද්ගලයෙකු මඳක් නින්දට වැටේ නම්, ඔහුගේ පිරිසිදු කිරීම බාධාවක් නොවේ. ඉබ්නු අබ්බාස් (රළියල්ලාහු අන්හු) පැවසුවේය “වරක් ඔහු නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් සමඟ රාත්‍රී සලාතයක් ඉටු කළ අතර, ඔහු නින්දට වැටුණු විට, අනාගතවක්තෘ (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ ඔහුව කන් පෙත්තෙන් අල්ලා ගත්හ. එබැවින් ඔවුහු රක්අත් එකොළහක් සෑදූහ.මුස්ලිම් 1/185.
ඉබ්නු අබ්බාස් ද මෙසේ පැවසීය. මඳක් නිදිමත කරන අයට හැර නින්දට වැටුණු සෑම කෙනෙකුටම වුදු අනිවාර්ය වේ.‘අබ්දුර්-රසාක් 479. ඉස්නාද් හොඳයි.
ඉබ්නු අබ්බාස්ගේ හදීසය සම්බන්ධයෙන්: “වරක් නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ නින්දට වැටී ගොරවන තෙක් නිදාගෙන පසුව අවදි වී සිල්වත් නොකර යාඥා කිරීමට පටන් ගත්හ.අල්-බුහාරි 138, මෙය ව්‍යතිරේකයක් වූයේ අල්ලාහ්ගේ දූතයා (අල්ලාහ්ගේ සාමය සහ ආශීර්වාද ඔහුට ලැබේවා) සඳහා පමණි, ඉමාම් අල්-නවාවි පැවසූ පරිදි, ඔහු නින්දේදී තමාව පාලනය කර ගත් නිසා, ඔහුගේ ඇස් නිදාගෙන සිටි නමුත් ඔහුගේ හදවත නොවේ. , අනාගතවක්තෘවරයාම පැවසූ පරිදි (ඔහුට සාමය සහ ආශීර්වාදය ලැබේවා).
5. මත්වීම, සිහිය නැතිවීම, උමතු බව.
යම් පුද්ගලයෙක් ක්ලාන්ත වී හෝ සිහිය නැති වී හෝ බීමත්ව සිටියේ නම්, එවැනි අවස්ථාවන්හිදී ඉමාම් ඉබ්නු අල්-මුන්දිර් මේ ගැන පැවසූ පරිදි විද්වතුන්ගේ ඒකමතික මතයට (ඉජ්මා’) අනුව ඔහුගේ පිරිසිදු කිරීම උල්ලංඝනය වේ. අල්-අව්සාත් 1/155 බලන්න.
6. ඔටුවන්ගේ මස් අනුභව කිරීම.
ජාබිර් ඉබ්න් සමූර් (රළියල්ලාහු අන්හු) මෙසේ පැවසීය. “වරක් මිනිසෙක් නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන්ගෙන් ඇසුවේය: “බැටළු මස් අනුභව කිරීමෙන් පසු මම ස්නානය කළ යුතුද?” නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ මෙසේ පැවසූහ."ඔයාට අවශ්ය නම්". ඔහු ඇසුවේ “ඔටුවන්ගේ මස් අනුභව කිරීමෙන් පසු මම පිරිසිදු කිරීම කළ යුතුද?” නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ මෙසේ පැවසූහ."ඔව්" ”. මුස්ලිම් 1/285.
නබි (සල්) තුමාණෝ මෙසේ පැවසූ බව අල්-බර් ඉබ්න් අසීබ්ගෙන් ද වාර්තා වේ. “ඔටු මස් අනුභව කිරීමෙන් පසු සිල්වත් කරන්න!” අහමඩ් 4/303. මෙම හදීසයේ සත්‍යතාව Imam Ahmad, Ishak ibn Rahawayh, al-Bayhaqi, Imam an-Nawawi, Sheikh al-Albani සහ තවත් අය විසින් තහවුරු කරන ලදී. ඉමාම් ඉබ්නු කුසයිමා මෙසේ පැවසීය. "හදීස් ක්ෂේත්‍රයේ කිසිදු විද්වතුන් මෙම හදීසයේ සත්‍යතාව ගැන සැක කරන බවක් මා දැක නැත.""Syfa al-udu" 71 බලන්න.
ඉමාම් අන්-නවවි මෙසේ පැවසීය. “ඉමාම්වරුන් අහමඩ් සහ ඉබ්නු රහවාහ් පැවසුවේ ඔටුවන්ගේ මස් අනුභව කිරීමෙන් පසු පිරිසිදු කිරීමේ ආඥාව පිළිබඳව අනාගතවක්තෘ (අල්ලාහ්ගේ සාමය සහ ආශීර්වාද) ගෙන් හදීස් දෙකක් සත්‍ය වශයෙන්ම සම්ප්‍රේෂණය වන අතර මෙය ජාබීර් සහ අල්-බරාගේ හදීසයයි. බොහෝ විද්වතුන් එයට පටහැනි වුවද මෙම මද්හබ් තර්කයට වඩා ප්‍රබල ය. ජාබීර්ගේ හදීසයට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, ඔවුන් පවසන්නේ, නබිතුමාගේ (අල්ලාහ්ගේ සාමය සහ ආශීර්වාදය) ගේ අවසාන අණ වූයේ ගින්නෙන් ස්පර්ශ වූ දේ පානය කිරීමෙන් පසු පිරිසිදු කිරීම අත්හැරීම බවයි. කෙසේ වෙතත්, මෙය සාමාන්‍ය විධිවිධානයක් වන අතර, ඔටුවන්ගේ මස්වලින් පසු ශෝධනය කිරීමේ විධානය පිළිබඳ හදීසය කොන්ක්‍රීට් කරන අතර, සාමාන්‍යකරණයට වඩා කොන්ක්‍රීට් කිරීම (හස්) වඩාත් කැමති වේ. Sharh Sahih Muslim 4/65 බලන්න.
ඔටුවන්ගේ මස් අනුභව කිරීමෙන් පසු පිරිසිදු කිරීමට හේතුව පැහැදිලි කරන බව කියන ඉතා සුලභ කතාව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය කිසිදු පදනමක් නොමැතිව අසත්‍යයකි. මෙම කතාව මෙසේය: “වරක් නබි (සල්) තුමාණෝ තම සගයන් සමඟ ඔටුවෙකු අනුභව කරමින් සිටි අතර ගෑස් ගඳ වහනය විය. එවිට, මිනිසුන් ඉදිරියේ මෙය පැවසීමට ලැජ්ජාවට පත් වූ අතර, ගෑස් පිට කළ තැනැත්තා අපහසුතාවයට පත් නොවන පරිදි, ඔහු මෙසේ පැවසීය: "ඔටු මස් අනුභව කළ තැනැත්තා, වමනය කරන්න."
මෙම කතාව isnad විසින් විශ්වාස කළ නොහැකි අතර අන්තර්ගතයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් අසත්‍යය. "අල්-සිල්සිලාහ් ad-da'ifa" 1132 බලන්න.
කෙසේ වෙතත්, ඔටුවන්ගේ මස් අනුභව කිරීමෙන් පසු පිරිසිදු කිරීම සිදු කරන ලෙස අනාගතවක්තෘ (අල්ලාහ්ගේ සාමය සහ ආශීර්වාද) ගේ අණේ ප්රඥාව පහත සඳහන් හදීස්වල අඩංගු විය හැකිය.
අල්ලාහ්ගේ දූතයා (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ පැවසූ බව කාලිඩ් ඉබ්න් මදාන් වාර්තා කළේය. "ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔටුවන් සෑදී ඇත්තේ ෂෙයිතාන්වරුන්ගෙන් වන අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, සෑම ඔටුවෙකුටම ෂෙයිතාන් කෙනෙක් සිටී!" සයිද් ඉබ්න් මන්සූර්. හදීස් හොඳයි. "Sahih al-Jami'" 1579 බලන්න.
නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ ද මෙසේ පැවසූහ. "සෑම ඔටුවෙකුගේම පිටේ යක්ෂයෙක් සිටින අතර, ඔබ ඔවුන් පිට නැඟී සිටින විට, අල්ලාහ්ගේ නාමය සිහිපත් කරන්න."අහමඩ්, අන්-නසායි, ඉබ්නු හිබ්බන්. හදීසය සත්‍ය වේ. Sahih al-Jami' 4031 බලන්න.
කෙසේ වෙතත්, ඔටුවන්ගේ මස් තහනම් බව මින් අදහස් නොවේ!
7. ලිංගික අවයව ස්පර්ශ කිරීම.
කෙනෙකුගේ ලිංගික ඉන්ද්රිය ස්පර්ශ කිරීමෙන් පිරිසිදු කිරීම කැඩී යයිද යන්න සම්බන්ධයෙන් විද්වතුන් අතර මත කිහිපයක් තිබුණි.
සමහර විද්වතුන් විශ්වාස කළේ අත සහ ලිංගික අවයව අතර බාධකයක් නොමැති නම් ලිංගික අවයව ස්පර්ශ කිරීම නිසැකව ම පිරිසිදු කිරීම උල්ලංඝනය කරන බවයි. තවත් සමහරු විශ්වාස කළේ ලිංගික අවයව ස්පර්ශ කිරීමෙන් පිරිසිදු කිරීම කිසිසේත් කැඩී නොයන බවයි. තවත් සමහරු විශ්වාස කළේ ලිංගේන්ද්‍රිය ස්පර්ශ කිරීමෙන් වුඩු කැඩී නොයන නමුත් ඉන් පසුව වුදු කිරීම යෝග්ය බවයි. හතරවෙනියා කිව්වෙ අත හෝදන්න විතරයි ඕන කියල. ලිංගික අවයව ස්පර්ශ කරන විට අපි නඩුව ගැන කතා කරන බව පස්වන විශ්වාස කළා.
ලිංගේන්ද්‍රිය ස්පර්ශ කිරීමෙන් පිරිසිදු කිරීම උල්ලංඝනය වන බව පැවසූ විද්වතුන්ගේ ප්රධාන තර්කය වන්නේ හදීස් ය:
‘උරුවා ඉබ්න් අල්-සුබයිර් පැවසුවේ දිනක් ඔහු මර්වාන් ඉබ්න් හකම් වෙත ගිය බවත් ඔවුන් සිල්වත් කිරීම ගැන කතා කිරීමට පටන් ගත් බවත්ය. මර්වාන් පැවසුවේ: "ඔහුගේ ලිංගික ඉන්ද්රිය ස්පර්ශ කරන තැනැත්තා පිරිසිදු කිරීම කළ යුතුය." ඌරුවා කිව්වා: මම ඒක දන්නේ නැහැ. මර්වාන් මෙසේ පැවසීය: “බුස්රා බින්ත් සෆුවාන් මට පැවසුවේ අල්ලාහ්ගේ දූතයා (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ මෙසේ පවසනු ඇසූ බවයි. ”. මලික් 1/42/15, අහමඩ් 6/406, අබු ඩවුඩ් 181, ඇට්-ටිර්මිසි 82, අල්-හුමයිඩි 352.
මෙම හදීසයේ සත්‍යතාව ඉමාම්වරුන් අහමඩ්, ඉබ්නු මයීන්, අට්-තිර්මිදි, අද්-දරකුට්නි, අල්-බයිහකි, අල්-ඛාසිමි, ඉබන් කුසයිමා, ඉබන් හිබ්බන්, ඉබ්නු අබ්දුල්-බාර්, ඉබ්නු හජාර් විසින් තහවුරු කරන ලදී. , Sheikh al- Albany සහ තවත් අය. ආදිය. "at-Talkhys" 1/123, "Iruaul-galil" 116 බලන්න.
හෆීස් අල්-සුයුටි සාමාන්‍යයෙන් කියා සිටියේ මෙම හදීසය මුටාවාතිර් (විවිධ ආකාරවලින් සම්ප්‍රේෂණය වන) ගණයට අයත් වන බවයි, සහ කාඩි අබු අට්-තායිබ් පැවසුවේ මෙම හදීසය අනාගතවක්තෘ (අල්ලාහ්ගේ සාමය සහ ආශීර්වාදය සහ ආශීර්වාද ලැබේවා) සහකරුවන් දහනව දෙනෙකු විසින් සම්ප්‍රේෂණය කළ බවයි. ) Faydul-Qadir 6/237 බලන්න.
ලිංගික අවයව ස්පර්ශ කිරීමෙන් පිරිසිදු කිරීම උල්ලංඝනය නොවන බව විශ්වාස කළ විද්වතුන් සම්බන්ධයෙන්, ඔවුන් පහත තර්කය මත විශ්වාසය තැබූහ.
තල්ක් ඉබ්න් අලි මෙසේ පැවසීය: “වරක් මිනිසෙක් අනාගතවක්තෘ (අල්ලාහ්ගේ සාමය සහ ආශීර්වාද ඔහුට ලැබේවා) ගෙන් මෙසේ ඇසීය. “යමෙකු ලිංගික අවයව ස්පර්ශ කිරීමෙන් පසු පිරිසිදු කිරීම කළ යුතුද?”නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ මෙසේ පිළිතුරු දුන්හ. "නැහැ, එය ඔබගේ ශරීරයේ කොටසක් නිසා" . අබු දාවුද් 182, තිර්මිදි 85, අන්-නසායි 165.
කෙසේ වෙතත්, ලිංගික අවයව ස්පර්ශ කිරීමේදී පිරිසිදු කිරීමේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ පෙර හදීසය මෙන් නොව, මෙම හදීසයේ සත්‍යතාව පිළිබඳව විද්වතුන් දැඩි ලෙස එකඟ නොවීය. Ibn Hibban, at-Tahawi, Sheikh al-Albani ඇතුළු සමහර ඉමාම්වරුන්, Abu Zur'a, Abu Hatim, ash-Shafi'i, ad-Darakutni, al- Bayhaqi, Ibn වැනි විද්වතුන් එහි සත්‍යතාව තහවුරු කළද අල්-ජව්සි සහ තවත් අය මෙම හදීස් දුර්වල ලෙස සැලකූහ. "නයිලුල්-ඔටාර්" 1/191 බලන්න.
ඉමාම් අල්-නවාවි සාමාන්‍යයෙන් කියා සිටියේ මෙම හදීසයේ දුර්වලතාවය සම්බන්ධයෙන් විද්වතුන් ඒකමතික වන බවයි. අල්-මජ්මු 2/42 බලන්න.
කෙසේ වෙතත්, ඇත්ත වශයෙන්ම මෙය වැරැද්දකි, මන්ද මෙම හදීසයේ දුර්වලතාවය පිළිබඳව විද්වතුන් ඒකමතිකව නොසිටි බැවිනි. කෙසේ වෙතත්, හදීස්: "ඔහුගේ ලිංගේන්ද්‍රිය ස්පර්ශ කරන්නා පිරිසිදු කිරීම කළ යුතුය" තල්කා හදීස් වලට වඩා විශ්වාසදායකයි! ඉමාම් අල්-බයිහකි මෙසේ පැවසීය. “තල්කාවේ හදීසයට වඩා බුස්රාගේ හදීසයේ උසස් බව සඳහා ෂෙයික්වරුන් දෙදෙනා (අල්-බුහාරි සහ මුස්ලිම්) තල්කා හදීස් සම්ප්‍රේෂකයෙකු මත විශ්වාසය නොතැබීම ප්‍රමාණවත්ය. බුස්රාගේ හදීස් කථිකයන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, අල්-බුහාරි සහ මුස්ලිම් ඔවුන් සියල්ලන් මත විශ්වාසය තැබූහ!“Ma’rifatiu-ssunan wal-asar” 1/234 බලන්න.
දෙවනුව, අබු දාවුද් අංක 183 විසින් ලබා දී ඇති තල්කා හදීස් හි එක් අනුවාදයක එය වාර්තා වේ: “අල්ලාහ්ගේ නබි තුමනි, යාඥා කිරීමේදී ලිංගික අවයව ස්පර්ශ කිරීමෙන් පසු පිරිසිදු කිරීම උල්ලංඝනය වේද?”
මෙම හදීස් අනුවාදය මත පදනම්ව, එය ඇඳුම් හරහා ලිංගික අවයව ස්පර්ශ කිරීම ගැන උපකල්පනය කළ හැකිය, මන්ද යාච්ඤාව සිදු කරන පුද්ගලයෙකු මෙය ප්රධාන වශයෙන් ඇඳුම් හරහා සිදු කරයි. මෙම මතය හදීසයෙන් ද සහාය දක්වයි: "ඔබගෙන් යමෙක් ඔහුගේ ලිංගේන්ද්‍රිය ස්පර්ශ කරන්නේ ඇඳුම් වලින් නොවේ නම්, ඔහුට යාඥාව සඳහා කරන සේදීමට ඉඩ දෙන්න." ad-Darakutni 1/147, al-Bayhaqi 1/133. හදීස් හොඳයි. 1235 "ඇස්-සිල්සිල අස්-සහිහා" බලන්න.
මාර්ගය වන විට, ඉමාම් ash-Shaukani මෙම හදීසය ගැන මෙසේ පැවසීය. "මෙය (ලිංගේන්ද්‍රිය ස්පර්ශ කිරීමෙන් පසු) පිරිසිදු කිරීමේ බැඳීම පෙන්නුම් කරන අතර, මෙම හදීසය ප්‍රියමනාපය (ලිංගේන්ද්‍රිය ස්පර්ශ කිරීමෙන් පසු පිරිසිදු කිරීම) ගැන පැවසූ අයගේ මතය ප්‍රතික්ෂේප කරයි.""නයිලුල්-ඔටාර්" 1/192 බලන්න.
තෙවනුව,හදීස් තල්කා ප්‍රශ්නයට පිළිතුර වන අතර හදීස්: "ඔහුගේ ලිංගේන්ද්‍රිය ස්පර්ශ කරන්නා පිරිසිදු කිරීම කළ යුතුය" , ප්‍රබල තර්කයක් ලෙස සැලකෙන උම්මා වෙත ආමන්ත්‍රණය කරන ලද විධානයකි!
හතරවන,ලිංගේන්ද්‍රිය ස්පර්ශ කිරීමෙන් පිරිසිදු කිරීම උල්ලංඝණය වේ යන මතය ‘උමාර් ඉබ්න් අල්-ඛතාබ්, ඉබන්’ උමර්, ඉබන් ‘අබ්බාස්, අබු හුරයිරා, ‘අයිෂා, සාද් ඉබ්න් අබි වක්කාස් ඇතුළු බහුතර සහචරයින්ට අයත් වේ. "අල්-අව්සාත්" 1/193, "නයිලුල්-ඔටාර්" 1/189 බලන්න.
පස්වන,තල්කා හදීස් සත්‍ය යැයි සැලකූ බොහෝ විද්වතුන් පැවසුවේ ලිංගික ඉන්ද්රිය ස්පර්ශ කිරීමෙන් පිරිසිදු කිරීම කැඩී නොයන මෙම විධිවිධානය අවලංගු වන බවයි. ඉමාම් ඉබ්නු හිබ්බන් මෙසේ ලිවීය. "හිජ්රි හි පළමු වසර ආරම්භයේදී, මුස්ලිම්වරුන් අල්ලාහ්ගේ දූතයා (සාමය සහ සාමය සහ) ගේ පල්ලිය ඉදිකරන විට තල්ක් ඉබ්න් අලි අනාගතවක්තෘ (අල්ලාහ්ගේ සාමය සහ ආශීර්වාදය) වෙත පැමිණි නිසා හදීස් තල්කාව අවලංගු වේ. අල්ලාහ්ගේ ආශිර්වාදය ඔහුට ලැබේවා) මදීනාවේ. ලිංගික අවයව ස්පර්ශ කිරීමෙන් පසු පිරිසිදු කිරීමේ විධානය සහිත හදීසය ද සම්ප්‍රේෂණය වන්නේ අබු හුරයිරා විසිනි. තවද අබු හුරෙයිරා ඉස්ලාම් දහම පිළිගත්තේ හිජ්රි හත්වන වර්ෂයේදී වන අතර එයින් පෙන්නුම් කරන්නේ අබු හුරෙයිරාගේ හදීස් තල්කාවේ හදීසයට පසුව බවයි. at-Ta'likat al-hisan 2/389 බලන්න.
ඉමාම් ඉබ්නු හස්ම් මෙසේ ලිවීය. “හදීස් තල්කාව සත්‍ය ය, කෙසේ වෙතත්, හේතු කිහිපයක් නිසා එහි කිසිදු සාක්ෂියක් නොමැත. පළමුවෙන්ම, මෙම හදීසය ලිංගික අවයව ස්පර්ශ කිරීමෙන් පසු පිරිසිදු කිරීම සඳහා විධානය පැමිණීමට පෙර විශ්වාස කරන ලද අතර, මෙම පණිවිඩය අවලංගු කර ඇති බවට සැකයක් නැත (mansuh). දෙවනුව, නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන්ගේ වදන්:"ඒක ඔයාගේ ශරීරයේ කොටසක් විතරයි" , මෙය ලිංගේන්ද්‍රිය ස්පර්ශ කිරීමෙන් පසු පිරිසිදු කිරීමේ නියෝගයට පෙර වූ බවට පැහැදිලි සාක්ෂි වේ. මෙය පසුව සිදු වූයේ නම්, අනාගතවක්තෘ (අල්ලාහ්ගේ සාමය සහ ආශීර්වාදය) මෙය නොකියනු ඇති අතර, නිසැකවම පෙර ආඥාව පෙන්වා දෙනු ඇත.අල්-මුහල්ලා 1/139 බලන්න.
"Sharh Bulug al-maram" පාඩම අතරතුර Sheikh Ibn Baz මෙසේ පැවසීය. “ඉස්ලාම් ආරම්භයේ දී ලිංගික අවයව ස්පර්ශ කිරීමෙන් පිරිසිදු කිරීම කැඩී ගියේ නැත, පසුව එය බුස්රාගේ හදීස් මගින් අහෝසි කරන ලදී. තවද බුස්රාගේ හදීසය තල්කාවේ හදීසයට වඩා විශ්වාසදායක වන අතර ලිංගික අවයව ස්පර්ශ කිරීමෙන් පිරිසිදු කිරීම කැඩී යයි! ”
එසේම, "අල්-කබීර්" 8/402 හි අට්-ටබරානි, "අල්-ඉ'තිබාර්" 77 හි අල්-කාසිමි, "අල්-කිලියාෆියාත්" 2/ 289 හි අල්-බයිහාකි සහ අබු බක්ර් ඉබ්න් අල්-' වැනි ඉමාම්වරු Aridatul-Ahuazi 1/117 හි අරාබි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, තල්කා හදීස් හි, අනාගතවක්තෘ (අල්ලාහ්ගේ සාමය සහ ආශීර්වාදය) ලිංගික ඉන්ද්රිය ස්පර්ශ නොකිරීමට හේතුව එය ශරීරයේ කොටසක් බව, එනම්. පුද්ගලයෙකු තම ශරීරයට කුමක් ස්පර්ශ කළත් කමක් නැත. සහ හදීසය: "ඔහුගේ ලිංගේන්ද්‍රිය ස්පර්ශ කරන්නා පිරිසිදු කිරීම කළ යුතුය" , ඉන් පසුව විය යුතුය, ලිංගික ඉන්ද්රිය ශරීරයේ කොටසක් ලෙස පැවතුන බැවින්, ලිංගික ඉන්ද්රිය ස්පර්ශ කිරීමෙන් පිරිසිදු කිරීම උල්ලංඝනය වන බව අනාගතවක්තෘ (අල්ලාහ්ගේ සාමය සහ ආශිර්වාදය) වෙත දැනුම පැමිණියේය!
මේ අනුව, මෙම මතය මෙම විෂය සම්බන්ධයෙන් පවතින සියල්ලටම වඩා තර්කානුකූල සහ ශක්තිමත් ය. තවද මෙම විධානය පිරිමින්ට සහ කාන්තාවන්ට අදාළ වේ, මන්ද මෙම හදීස් හි එක් අනුවාදයක එය වාර්තා වී ඇත: "ඔහුගේ ලිංගේන්ද්‍රිය ස්පර්ශ කරන ඕනෑම පිරිමියෙකු පිරිසිදු කිරීම කළ යුතු අතර, ඇගේ ලිංගික ඉන්ද්රිය ස්පර්ශ කරන ඕනෑම කාන්තාවක් පිරිසිදු කිරීම කළ යුතුය."අහමඩ් 1/177, අල්-බයිහකි 1/132. හදීස් වල ඉස්නාද් හොඳයි.
තවද අයිෂා ද එයම කීවාය. "කාන්තාවක් ඇගේ ලිංගික අවයව ස්පර්ශ කරන්නේ නම්, ඇය පිරිසිදු කිරීම කළ යුතුය." al-Shafi'i 90. Imams al-Bayhaqi සහ al-Hakim විසින් සත්‍යතාව තහවුරු කරන ලදී.
හදීස් හි "අබ්ලූෂන්" යන වචනය අර්ථකථනය කළ අයගේ මතය සම්බන්ධයෙන්: "ඔහුගේ ලිංගේන්ද්‍රිය ස්පර්ශ කරන්නා පිරිසිදු කිරීම කළ යුතුය" අත් සේදීම වැනි, එවැනි අවබෝධයක් අනුවාදය ප්‍රතික්ෂේප කරයි: "ඔහුට යාඥාව සඳහා කරන සේදීමට ඉඩ දෙන්න." ඉමාම් ඉබ්නු හබ්බන් මෙසේ පැවසීය. “සමහර අය පවසන පරිදි, මෙම හදීස් සරල අත් සේදීම සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කළේ නම්, අනාගතවක්තෘ (අල්ලාහ්ගේ සාමය සහ ආශීර්වාද) මෙසේ පවසන්නේ නැත."ඔහුගේ පිරිසිදු කිරීම නැවත ආරම්භ කිරීමට ඔහුට ඉඩ දෙන්න." තවද එවැනි ආඥාවක් අදාළ වන්නේ යාච්ඤාව සඳහා සිදු කළ යුතු පිරිසිදු කිරීම සඳහා පමණි. at-Ta'likat al-hisan 2/385 බලන්න.
ලිංගේන්ද්‍රිය ස්පර්ශ කිරීමෙන් වුදු අවලංගු වන බව විශ්වාස කරන විද්වතුන් “කිසිම ස්පර්ශයක් වුදු අවලංගු කරයිද, නැතහොත් එය සවිඤ්ඤාණිකද?” යන ප්‍රශ්නයට එකඟ නොවීය. පිරිසිදු කිරීම සවිඥානක ස්පර්ශය පමණක් උල්ලංඝනය කරන බව විශ්වාස කළ අය මෙම පදය මත විශ්වාසය තැබූහ. "ඔබේ සිතින් එවැනි දෙයක් කිරීමට අදහස් කරන්නේ නම් මිස, ඔබ වරදක් කළහොත් ඔබට පාපයක් සිදු නොවේ"(අල්-අහ්සාබ් 33:5).
වෙනත් විද්වතුන් මෙයට පිළිතුරු දුන්නේ වැරදීමකින්, අමතක වීම සහ බලහත්කාරයෙන් කරන ලද දේට සමාව දීම පෙන්නුම් කරන එවැනි වාක්‍ය සහ හදීස් වල ඇත්තේ පාපයට සමාව දීම මිස නීතියේ යටපත් වීම ගැන නොවන බව පවසමිනි. නිදසුනක් වශයෙන්, යාච්ඤාවේදී වාතය මුදාහරින අයෙකු පාපයක් නොකළ නමුත්, ඔහු නැවත පිරිසිදු කිරීම සහ යාච්ඤාව ආරම්භ කිරීමට බැඳී සිටී.
එසේම, පිරිසිදු කිරීම සවිඤ්ඤාණික ස්පර්ශය පමණක් උල්ලංඝනය කරන බව විශ්වාස කරන විද්වතුන්, "ස්පර්ශ කරන ලද" (ස්කන්ධය) යන වචනය මත විශ්වාසය තැබූහ. කෙසේ වෙතත්, ලිංගික අවයව ස්පර්ශ කිරීම පිළිබඳ හදීස්වල, සවිඤ්ඤාණික හා අහම්බෙන් ස්පර්ශ කිරීම අතර වෙනසක් නොමැත. මෙය අහම්බෙන් වායූන් මුදා හැරීම වැනි ශෝධනය කිරීමේ වෙනත් උල්ලංඝනයන් සමඟ සැසඳිය හැකිය. Imam Ibn al-Mundhir මෙසේ ලිවීය. "තමාගේම ලිංගික ඉන්ද්රිය ස්පර්ශ කිරීමෙන් වුදු කැඩී යයි යන හදීසය අනුගමනය කරන්නන්, වෙනත් වුදු උල්ලංඝනය කිරීම් වලදී මෙන්, හිතාමතා සහ අහම්බෙන් ස්පර්ශ කිරීම අතර වෙනසක් නොකළ යුතුය!" al-Awsat 1/164 බලන්න.
වුඩු බිඳෙන්නේ තමාගේම ලිංගික ඉන්ද්රිය ස්පර්ශ කිරීමෙන් පමණි, මන්ද වෙනත් ලිංගික අවයවයක් හෝ ගුද මාර්ගයක් ස්පර්ශ කිරීමෙන් වුඩු බිඳෙන බවට සාදෘශ්‍යයකින් හැර වෙනත් ඉඟියක් නොමැත.
8. කුඩා පිරිසිදු කිරීම විශාල එකක් (ගුස්ල්) අවලංගු කරන සියල්ල අවලංගු කරයි.
මෙයට ඇතුළත් වන්නේ: ශුක්රාණු පිටවීම (ඕනෑම ආකාරයකින්); ලිංගික සංසර්ගය (ශුක්රාණු පිටවීමක් නොතිබුණද); ඔසප් වීම සහ දරු ප්රසූතියෙන් පසු රුධිර වහනය. විශාල පිරිසිදු කිරීමක් උල්ලංඝනය කිරීම කුඩා එකක් අවලංගු කරන බවට විද්වතුන් අතර මතභේදයක් නොමැත. අල්-ඉජ්මා 31 බලන්න.
අවසාන වශයෙන්, අල්ලාහ්ට ප්‍රශංසා වේවා - ලෝකයේ ස්වාමියා!
වායූන් ගමන් කිරීම, මලපහ කිරීම, මුත්රා කිරීම; ලිංගික උද්දීපනය සහ අනෙකුත් භෞතික විද්‍යාත්මක ක්‍රියාවලීන්හිදී පිරිමින් සහ කාන්තාවන්ගේ ලිංගික ශ්‍රාවයන්.
2. සැරව ලේ ගැලීම හෝ පිටවීම.
ලේ ගැලීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස චාරිත්රානුකූල සංශුද්ධතාවය උල්ලංඝනය කිරීමේ ගැටලුව සම්බන්ධයෙන්, ඉස්ලාමීය දේවධර්මවාදීන් ප්රධාන විනිශ්චයන් දෙකක් ඇත. මම පාර්ශවයන්ගේ තර්ක ඉදිරිපත් කරන්නම්.
පිරිසිදු කිරීම උල්ලංඝනය වන බවට මතයක් දරන අය (හනාෆි දේවධර්මවාදීන්) එය පහත පරිදි සාධාරණීකරණය කරති.
"මෙම මාතෘකාවට අදාළ අනෙකුත් හදීස් තුනෙහි මෙන්ම, මෙම තුනෙහිම ඉහළ සත්‍යතාවක් නොමැති බව" සටහන් කළ යුතුය. බොහෝ විද්යාඥයන් එසේ සිතූහ.
නමුත් තවමත්, එවැනි හදීස් විශාල සංඛ්‍යාවක් නිසා, හදීස් විද්‍යාවේ නිර්ණායකයන්ට අනුකූලව, ඒවා අර්ධ විශ්වසනීයත්වයේ මට්ටමක් (හසන් ලි ගයිරිකි) අත්පත් කර ගන්නා අතර ආගමික භාවිතයේදී අදාළ වේ.
පිරිසිදු කිරීම උල්ලංඝණය නොවන බවට මතයක් දරන අය (ෂාෆි දේවධර්මවාදීන්) හදීසයක් උපුටා දක්වයි "නබිතුමා ලේ ගැලීම [ප්‍රතිකාර ක්‍රමයක්, සුව කිරීම] සිදු කළ අතර, පසුව ප්‍රතිකාර කිරීම අලුත් නොකර යාච්ඤා කළේය, නමුත් රුධිරයෙන් පැල්ලම් ඇති ස්ථාන සේදීම පමණි. " . තවත් ප්රධාන තර්කයක් ලෙස, ෂාෆි දේවධර්මාචාර්යවරුන් (ඉමාම් අල්-බුහාරිගේ හදීස් එකතුවේ විස්තර කර ඇත) යාච්ඤාව අතරතුරදී නබි තුමාගේ සහචරයෙකුට තුවාල කිරීම සහ ඔහු ලේ ගලන විට ඔහුගේ යාච්ඤාව සම්පූර්ණ කිරීම පිළිබඳ නඩුවක් උපුටා දක්වයි. ඔවුන්ගේ තර්කය වන්නේ "මොහොමඩ් නබිතුමා මෙම පුද්ගලයාට යාච්ඤාව නැවත නැවත කිරීමේ අවශ්‍යතාවය ගැන පවසා නැත, නමුත් සිදු වූ දෙය ඔහු (අල්ලාහ්ගේ ආශිර්වාදය සහ ආශීර්වාද) නොදැන සිටියා යැයි සිතිය නොහැක."
එබැවින්, හනාෆි දේවධර්මාචාර්යවරුන්ගේ අර්ථ නිරූපණය සහ කැනොනිකල් අවධාරනය සමඟ ආගමික පිළිවෙතෙහි සිටින නබිතුමාගේ ක්‍රියාවන් අනුගමනය කරන අය අතර ඔබ සිටී නම්, ඔබ පහත සඳහන් දෑ දැන සිටිය යුතුය:
කුඩා පිරිසිදු කිරීම උල්ලංඝනය කරන හේතු ලැයිස්තුගත කිරීම දිගටම කරගෙන යාම:
3. මුඛ කුහරය පිරවීම වමනය.
4. සිහිය නැති වීම.
5. නැඹුරු ස්ථානයක නිදාගැනීම හෝ යමක් මත හේත්තු වීම; වාඩි වී සිටින විට අර්ධ නින්ද (නිදිමත) සඳහා, මෙය චාරිත්රානුකූල සංශුද්ධතාවයේ තත්වය උල්ලංඝනය නොකරයි.
6. යාච්ඤාව අතරතුර වැඩිහිටියෙකුගේ උස් හඬින් සිනාසීම.
7. පුරුෂයෙකු හා ස්ත්‍රියකගේ සම්බන්ධතාවය.
හනාෆි මද්හබ්හි දේවධර්මවාදීන් විශ්වාස කරන්නේ පිරිමියෙකු අහම්බෙන්, නොදැනුවත්වම, විශේෂ සංවේදනයන් නොමැතිව (හෝ අනෙක් අතට) කාන්තාවක් ස්පර්ශ කරන විට චාරිත්රානුකූල සංශුද්ධතාවයේ තත්වය උල්ලංඝනය නොවන බවයි. Shafi'i madhhab අනුව, සමීප ඥාතීන් නොවන කාන්තාවක් සහ පිරිමියෙකු කායික සම්බන්ධතා ඇති විට, දෙකම සඳහා පාරිශුද්ධත්වය උල්ලංඝනය වේ. සමීප ඥාතීන් වන කාන්තාවන්, පෙර යාච්ඤාව රාජ්ය උල්ලංඝනය නොවන ස්පර්ශ, මෙම මිනිසා විවාහ කිරීමට කැනොනිකල් තහනම් කරන අය වේ: මව, පියා සහ මාතෘ නැන්දා, ලේලියන්, සහෝදරියන්, දියණියන්, නැන්දම්මා, ආදිය. (ශුද්ධ වූ කුර්ආනය, 4:23 බලන්න). භාර්යාව එම කාන්තාවන්ගෙන් කෙනෙකි, ස්පර්ශ කළ විට, චාරිත්රානුකූල පවිත්රත්වයේ තත්වය උල්ලංඝනය වේ.
මෙම කාරණය සම්බන්ධයෙන් නවීන යථාර්ථයන්ට වඩාත්ම තාර්කික සහ වඩාත් සුදුසු වන්නේ අපේ කාලයේ බලයලත් නීතිවේදියෙකු වන ආචාර්ය වහ්බා අල්-සුහයිලිගේ මතයයි. "මම විශ්වාස කරනවා" ඔහු ලියයි, "කාන්තාවකට (බිරිඳ සහ, අනෙක් අතට, බිරිඳක් ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාට) අහම්බෙන් ස්පර්ශ කිරීම හෝ ලෞකික ආශාවන් ඇති නොකරන ස්පර්ශයක් චාරිත්රානුකූල පාරිශුද්ධත්වය උල්ලංඝනය නොකරන බව..."
කලත්‍රයාගේ සම්බන්ධතාවයේ ස්පර්ශක-චිත්තවේගීය මුහුණුවර අතිශයින්ම සංවේදී හා වැදගත් ය, එබැවින් ඔවුන් එකිනෙකාට හැකි තරම් සියුම්, තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය සහ ආචාරශීලී විය යුතුය, එවිට චාරිත්රානුකූල පාරිශුද්ධ භාවය නිරන්තරයෙන් පවත්වා ගැනීමට ඇති ආශාවේ පසුබිමට එරෙහිව, කිසිවක් නොමැත. ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ අධ්‍යාත්මික සහ සමීප යන දෙඅංශයේම සිසිලනය.
හනාෆි මද්හබ්හි දේවධර්මාචාර්යවරුන් විශ්වාස කරන්නේ එවැනි ස්පර්ශයකින් පුරුෂයා යම් සතුටක් ලැබුවද, අහම්බෙන්, නොදැනුවත්වම කාන්තාවක් ස්පර්ශ කිරීමෙන් චාරිත්රානුකූල පාරිශුද්ධ භාවය උල්ලංඝනය නොවන බවයි.
ශුද්ධ වූ අල් කුර්ආනයේ 4 වන සූරා හි 43 වන පදයේ, චාරිත්රානුකූල පාරිශුද්ධ භාවය උල්ලංඝනය කරන අවස්ථා ලැයිස්තුගත කිරීමේදී, "සහ ඔබ කාන්තාවන් ස්පර්ශ කළේ නම්" යන වචන භාවිතා කර ඇත. කුරානයේ බලයලත් විචාරකයෙකු වන ඉබ්නු අබ්බාස් විශ්වාස කළේ: “මෙම නඩුවේ“ ස්පර්ශය ” යන වචනයෙන් අදහස් වන්නේ අහම්බෙන් හෝ සාමාන්‍ය ස්පර්ශයක් පමණක් නොව ලිංගික සමීපතාවයකි. අරාබිවරුන් "va in layamestum" ("ඔබ ස්පර්ශ කළහොත්") යන ප්‍රකාශය භාවිතා කරන්නේ මෙම අර්ථයෙනි.
මුහම්මද් නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන්ගේ භාර්යාව වන අයිෂා විසින් සම්ප්‍රේෂණය කරන ලද මෙම විෂය පිළිබඳ හදීස් කිහිපයක් තිබේ:
- "සමහර විට නබිතුමා යාච්ඤාව-යාඥාවට පෙර ඔහුගේ භාර්යාවන්ගෙන් කෙනෙකුව සිපගත්තේය, පසුව, පිරිසිදු කිරීම අලුත් නොකර, යාච්ඤාවට ගියේය";
- “නබිතුමා රාත්‍රී යාඥාවක් කළ අතර මම ඔහු අසල නොසෙල්වී වැතිර සිටියෙමි. ඔහු විත්ර් රඟ දැක්වීමට පටන් ගත් විට, ඔහු [සමහර විට] ඔහුගේ පාදයෙන් මා ස්පර්ශ කළේය. එය ඉහත හදීසයෙන් පහත දැක්වෙන්නේ නබිතුමා සලාතය අතරතුර තම බිරිඳ ස්පර්ශ කළ බවත්, සෝදා ගැනීම අලුත් නොකර දිගටම යාඥා කළ බවත් ය;
- “[වරක්] නබිතුමා රාත්‍රියේ ඇඳේ සිටිනු නොලැබීමෙන්, මම ඔහුව කාමරයේ [අඳුරේ] ස්පර්ශයෙන් සොයන්නට පටන් ගතිමි. යම් අවස්ථාවක මගේ දෑත් ඔහුගේ දෙපා ස්පර්ශ කළා. ඔහු දිගු වැඳ වැටී යාච්ඤාවක් සමඟ හැරී ගියේය: "ස්වාමීනි, මම ඔබගේ අනුග්‍රහය (මා ගැන ඔබගේ තෘප්තිය සඳහා), ඔබගේ කෝපයෙන් ඈත් වෙමි. ඔබේ දඬුවමෙන් ඈත් වෙමින් මම ඔබේ සමාව ලබාගන්නෙමි ... ". මෙම හදීසයෙන් ද පෙන්නුම් කරන්නේ චාරිත්රානුකූල පාරිශුද්ධත්වය ස්ත්‍රියකගේ ස්පර්ශයෙන් බාධා නොවන බවයි.
අනෙක් අතට, ෂාෆි විද්වතුන් තර්ක කරන්නේ, මෙම ස්පර්ශය අහම්බෙන් හෝ හිතාමතා සිදු වූවක් වුවද, පුරුෂයෙකු ස්ත්‍රියකට ස්පර්ශ කරන සෑම අවස්ථාවකදීම චාරිත්රානුකූල පාරිශුද්ධ භාවය උල්ලංඝනය වන බවයි. ඔවුන් ඉහත වාක්‍යයෙන් මෙය සනාථ කරන අතර “කාන්තාවන් ස්පර්ශ කළා” යන ප්‍රකාශය වචනානුසාරයෙන් ගත යුතු බව විශ්වාස කරයි, එබැවින් ස්ත්‍රියකගේ ඕනෑම ස්පර්ශයක් චාරිත්රානුකූල පාරිශුද්ධ භාවය උල්ලංඝනය කරයි. ෂාෆි මද්හබ්හි දේවධර්මාචාර්යවරුන්ට අනුව මීට පෙර ලබා දුන් හාදුව පිළිබඳ හදීසය විශ්වාස කළ නොහැකි බැවින් එය තර්කයක් ලෙස භාවිතා කළ නොහැක.
8. අත (අත්ල) ලිංගික අවයව වලට ස්පර්ශ කිරීම.
මෙය Shafi'i madhab හි අවශ්‍යතාවයක් පමණි.
චාරිත්රානුකූල සංශුද්ධතාවයේ රාජ්ය උල්ලංඝනය කිරීමේ සෑම අවස්ථාවකදීම, ඇදහිලිවන්තයාට යාච්ඤා කිරීමට අවශ්ය නම්, එය නැවත පිරිසිදු කිරීම අවශ්ය වේ.
මෙම කාරණය සම්බන්ධයෙන් විශේෂයෙන් ගරු කරන අය සඳහා වුවද, එය සටහන් කළ යුතුය: සාතන් පුද්ගලයෙකුගේ දුර්වලතා සොයමින් ඔහුගේ ප්රහාරය ආරම්භ කරයි. දේවධර්මීය රීතිය මතක තබා ගැනීම සැමවිටම වටී - "ඒත්තු ගැන්වීම සැකයෙන් කැඩී නැත." නිදසුනක් වශයෙන්, පුද්ගලයෙකු මෑතකදී විලෝපනය කළ බව දනී, කෙසේ වෙතත්, එහි යථාර්ථය සැක කරමින් (ඔහු එය උල්ලංඝනය කළාද නැද්ද යන්න), එය සිදු කළ බව දැන ගැනීමෙන් ඔහු පහසුවෙන් සැකයෙන් ඉවත් වේ.
මෙයින් අදහස් කරන්නේ ශුක්රාණු පිටවීමට පෙර (බීජයෙන් පිටවීමට) පිරිමින් තුළ ඇති වන විසර්ජනයයි. ශුක්රාණු පිටවීමෙන් පසු සම්පූර්ණ ස්නානය (ගුස්ල්) අවශ්ය වේ.
එවැනි වෙනස්කම් තිබිය හැකි නමුත්, ඔවුන් මුහම්මද් (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන්ට කොහේ හෝ යමක් අමතක වූ බවක් නොපෙන්වන අතර සමහර විද්යාඥයන් අඩු වැඩි වශයෙන් දන්නා බව නොකියයි. මත දෙකම සාධාරණ සහ විශ්වාසදායක නම්, ඒ සෑම එකක්ම අදාළ වේ. එවැනි කාරණාවලදී, විශේෂයෙන් ආගමික පිළිවෙත් පිළිබඳ කාරණාවලදී, අශිෂ්ටත්වය සහ බැහැර කිරීමේ ආකල්පයක් නොපෙන්වන පරිදි, පුද්ගලයෙකුට එක් අධිකාරී දේවධර්මවාදීන්ගේ මතයට අනුගත වීම පහසු සහ වඩාත් නිවැරදි ය.
ලේ ගැලීම හේතුවෙන් චාරිත්රානුකූල සංශුද්ධතාවය උල්ලංඝනය කිරීම ගැන හන්බාලි මද්හබ්හි විද්වතුන් ද කතා කළහ, නමුත් එකතු කළේ: ලේ ගැලීම සැලකිය යුතු, බහුල විය යුතු අතර එය සීමාවන් නොමැති නමුත් පුද්ගලයා විසින් ස්වාධීනව තීරණය කරනු ලැබේ. බලන්න: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. වෙළුම් 8 කින් T. 1. S. 268.
උදාහරණයක් ලෙස බලන්න: Az-Zaila’i D. Nasbu ar-rai li ahadis al-khidaya [හදීස් (පොත්) සඳහා බැනරය එසවීම “Al-khidaya”]. වෙළුම් 4 කින්. කයිරෝ: අල්-හදීස්, [b. G.]. T. 1. S. 37-43; al-‘Aini B. ‘Umda al-kari sharh sahih al-bukhari [පාඨකයාගේ සහාය. අල්-බුහාරිගේ හදීස් එකතුව පිළිබඳ විවරණය]. වෙළුම් 20 කින් ඊජිප්තුව: මුස්තාෆා අල්-බාබි, 1972, වෙළුම 2, පිටු 351-353; Ibn Abu Sheiba A. Al-musannaf fi al-ahadith wa al-asar [හදීස් සහ ආඛ්‍යාන එකතුව]. 8 වෙළුම් වලින්. Beirut: al-Fikr, 1989. Vol. 1. S. 162.
ඔහු නොමැති කාලය තුළ, වන්දනාකරුවන් දැනටමත් රක්‍යාත් වලින් කොටසක් සිදු කර ඇත්නම් සහ ඔහුට සුබ පැතීමට පෙර ඔහුට කාලය තිබේ නම්, එසේ නම්, ආචාර කිරීමකින් තොරව, පිටව ගිය තැනැත්තා පිරිසිදු කිරීම අලුත් කිරීමේදී ඔහුට මග හැරුණු දේ පිරිමසා ගනී. එකම කොන්දේසිය වන්නේ නොපැමිණීමේදී වචන උච්චාරණය නොකිරීමයි.
මෙම ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් මලිකි මද්හබ්හි දේවධර්මවාදීන් ෂාෆි දේවධර්මවාදීන් සමඟ ඒකමතිකව සිටිති.
මෙම හදීස් අසත්‍ය (da'eef). උදාහරණයක් ලෙස බලන්න: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar [ඉලක්ක සාක්ෂාත් කර ගැනීම]. වෙළුම් 8 කින්. බේරූට්: අල්-කුටූබ් අල්-ඉල්මියා, 1995. වෙළුම 1. එස්. 207, හදීස් අංක 241.
බලන්න: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [ඉමාම් අල්-බුහාරිගේ හදීස් කේතය]. වෙළුම් 5 කින්. බේරූට්: අල්-මක්තාබා අල්-අශ්‍රියා, 1997. ටී. 1. එස්. 82.
Imam al-Kattabi වැනි සමහර විද්වතුන් මෙම නඩුවේ එවැනි අර්ථකථනයක් ගැන පුදුමයට පත් වූ අතර, "රුධිරයේ අපිරිසිදුකම (නජාස්) පිළිබඳ ප්රශ්නය සහ ශරීරය හෝ ඇඳුම් මත එය තිබීම යාච්ඤාව ඉටු කිරීම පිළිගත නොහැකි ය. එවැනි තත්වයක් තුළ අවිවාදිත ය. එනම්, මෙය දැනටමත් පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරන්නේ මෙම පුද්ගලයා නැවත යාච්ඤා කිරීමට අවශ්ය බවය. බලන්න: Al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 2. S. 352.
වැඩි විස්තර සඳහා, බලන්න, උදාහරණයක් ලෙස: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 8 වෙළුම් T. 1. S. 267, 268; al-Margynani B. Al-khidaya [අත්පොත]. වෙළුම් 2 කින්, පැය 4 කින්. බේරූට්: අල්-කුටූබ් අල්-ඉල්මියා, 1990. වෙළුම 1. කොටස 1. පි. 15; අමීන් එම් (ඉබ්නු අබිදීන් ලෙස හැඳින්වේ). රඩ් අල්-මුක්තාර්. වෙළුම් 8 කින් බේරූට්: අල්-ෆික්ර්, 1966, වෙළුම 1, පි. 135; ash-Shurunbulaliy H. Maraki al-falyah bi imdadi al-fattah. S. 36.
ෂාෆි මද්හබ්ට අනුව, 2 සහ 3 ඡේදවල දක්වා ඇති අවස්ථා චාරිත්රානුකූල සංශුද්ධතාවයේ තත්වය උල්ලංඝනය නොකරයි. බලන්න: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 270.
යාච්ඤාව අතරතුර සිනහව, සිනාසෙන තැනැත්තා සහ ඔහුගේ අසල්වැසියා යන දෙදෙනාටම ඇසෙන අතර, එය යාච්ඤාව දෙකම උල්ලංඝනය කරන අතර නව ඉවත් කිරීමක් අවශ්ය වේ. සිනාසෙන්නෙකුට පමණක් ඇසෙන සිනහව යාච්ඤාව බිඳ දමයි. සිනහව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය යාච්ඤාව හෝ චාරිත්රානුකූල පාරිශුද්ධත්වයේ තත්වය උල්ලංඝනය නොකරයි. මෙම විධිවිධාන ක්‍රියාත්මක වන්නේ හනාෆි මද්හබ් හි අවශ්‍යතා වලින් පමණි. බලන්න: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-mukhtar [තෝරාගත් දේ පැහැදිලි කිරීමට තේරීම]. වෙළුම් 2 කින්. කයිරෝ: අල්-ෆිකර් අල්-අරාබි, [ආ. G.]. T. 1. S. 11.
බලන්න: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 274; Al-Jaziri A. Al-fiqh ‘ala al-mazahib al-arba’a [මද්හබ් හතරට අනුව ඉස්ලාමීය නීතිය]. වෙළුම් 5 කින්. බේරූට්: අල්-කුටුබ් අල්-ඉල්මියා, 1990, වෙළුම 1, පි. 76.
‘අයිෂාගෙන් හදීස්; ශාන්ත. X. අහමඩ්, අබු දාවුඩ්, තිර්මිදි සහ ඉබ්නු මාජා. උදාහරණයක් ලෙස බලන්න: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr. S. 438, හදීස් අංක 7124, "හසන්"; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. 8 වෙළුම් T. 1. S. 213, 214, හදීස් අංක 249 සහ එයට පැහැදිලි කිරීමක්; al-San‘ani M. Subul as-salam (tab‘a muhakkaka, muharraja) [Ways of the world (නැවත පරීක්ෂා කරන ලද සංස්කරණය, හදීස්වල සත්‍යතාව පැහැදිලි කිරීම සමඟ)]. වෙළුම් 4 කින්.බේරූට්: අල්-ෆික්ර්, 1998. V. 1. S. 132, හදීස් අංක 4/64 සහ එයට පැහැදිලි කිරීමක්; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [ඉමාම් at-Tirmiziගේ හදීස් කේතය]. රියාද්: al-Afkyar ad-davliya, 1999. p. 33, hadith No. 86, "sahih".
‘අයිෂාගෙන් හදීස්; ශාන්ත. X. අන්-නසායි. උදාහරණයක් ලෙස බලන්න: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. 8 වෙළුම් T. 1. S. 214, හදීස් අංක 250 සහ එයට පැහැදිලි කිරීමක්.
‘අයිෂාගෙන් හදීස්; ශාන්ත. X. මුස්ලිම් සහ තිර්මිදි. එතන. හදීස් අංක 251 සහ එහි පැහැදිලි කිරීම.
මෙය සමීප ඥාතීන්ට පමණක් අදාළ නොවේ. චාරිත්රානුකූල පාරිශුද්ධ භාවය උල්ලංඝනය නොකරන ස්පර්ශ වන ඥාතිත්වයෙන් සමීප කාන්තාවන් සංඛ්‍යාවට මෙම පුරුෂයාට විවාහ වීම තහනම් කර ඇති අය ඇතුළත් වේ: මව, පියාගේ සහ මාතෘ නැන්දා, ලේලියන්, සහෝදරියන්, දියණියන්, නැන්දම්මා යනාදිය (බලන්න. .: ශුද්ධ වූ කුර්ආනය, 4:23).
ඉමාම් අල්-තිර්මිදි කියා සිටියේ මෙම හදීසයේ අවිශ්වාසය ගැන ඉමාම් අල්-බුහාරිගේ වචන තමාට ඇසුණු බවයි. බලන්න: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 214.
මෙම හදීසයේ විශ්වසනීයත්වය පිළිබඳ වැඩි විස්තර සඳහා, බලන්න: අල්-සනානි එම්. සුබුල් අස්-සලාම් (ටබ්ආ මුහක්කාකා, මුහර්රාජා) [ලෝකයේ මාර්ග (නැවත සත්‍යාපනය කළ සංස්කරණය, සත්‍යතාව පැහැදිලි කිරීමත් සමඟ හදීස්)]. වෙළුම් 4 කින්. Beirut: al-Fikr, 1998. V. 1. S. 132, 133, පාද සටහනක අංක 4/64 හදීස් වෙත පැහැදිලි කිරීම.
බලන්න: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 278.
නීති විශාරදයින්මෙම ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් එකඟ නොවීය. සිරියානු විශාරද Wahbyaz-Zuhayli "Fikhul Islam wa adillatuhu" (ඉස්ලාමීය නීතිය සහ එහි සාක්ෂි) පොතෙන් වඩාත් පොදු මද්හබ් වල අදහස් පහත දැක්වේ.
1. හනාෆි මද්හබ්හි විද්වතුන් විශ්වාස කරන්නේ ලිංගික සමීපතාවයට ආසන්න තත්වයන් තුළ ස්පර්ශය බාධාවකින් තොරව (ඇඳුම් පැළඳුම් වැනි) සිදු වුවහොත් පමණක් පිරිසිදු කිරීම උල්ලංඝනය වන බවයි.
2. ඉමාම් මලික් (රළියල්ලාහු අන්හු) ගේ මද්හබ්හි, ස්පර්ශය සතුටක් හා ආශාවක් සමඟ ඇති වුවහොත් පිරිසිදු කිරීම උල්ලංඝනය වේ. ස්ත්‍රිය පුරුෂයා අතින් ඇල්ලුවද සිල් කඩකිරීමක් සිදුවේ
ඔහුගේ බිරිඳ හෝ නෑදෑයෙකු වන අතර, ඇය වැඩිවියට පත් වී නොමැති වුවද.
එනම්, මෙම මද්හබ්හි ස්පර්ශ කරන විට පිරිසිදු කිරීම උල්ලංඝනය කිරීම පහත සඳහන් කොන්දේසි යටතේ සිදු වේ: 1. ස්පර්ශ කරන්නා වැඩිහිටියෙකු නම්. 2. ස්පර්ශ කරනු ලබන තැනැත්තා තෘෂ්ණාව හා ස්පර්ශ කළ විට තෘෂ්ණාවෙන් යුක්ත නම්. 3. ස්පර්ශ කරන්නා සැප විඳීමට අදහස් කළේ නම් හෝ ස්පර්ශ කළ විට එය අත්විඳින්නේ නම්.
3. ඉමාම් අහමද් (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමාගේ මද්හබ්හි පුලුල්ව පැතිරුනු මතයක් වන්නේ ස්පර්ශ කරන තැනැත්තා සාමාන්‍යයෙන් රාගය ඇති කරන්නේ නම්, ස්ත්‍රියකගේ සම බාධාවකින් තොරව ආශාවෙන් හා ආශාවෙන් ස්පර්ශ වන විට පිරිසිදු කිරීම පිරිහී යන බවයි. ස්පර්ශයට ලක්වන පුද්ගලයා වයෝවෘද්ධ හෝ ඥාතියෙකු හෝ බාලවයස්කාර ගැහැණු ළමයෙකු (වයස අවුරුදු 7 සහ ඊට වැඩි) ස්පර්ශ කරන විට ආශාවක් ඇති කරයිද යන්න ගැටළුවක් නොවේ. මියගිය පුද්ගලයාගේ සිරුරට ආශාවෙන් ස්පර්ශ කිරීමෙන් වුඩුද බිඳී යනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, කෙනෙකුගේ හිසකෙස්, නිය හෝ දත් ස්පර්ශ කිරීමෙන් වුඩු නරක් නොවේ. එසේම පුරුෂයෙකුට පුරුෂයෙකුට හෝ ස්ත්‍රියකට ස්ත්‍රියකට හෝ ස්පර්ශය තෘෂ්ණාව ඇසුරු කළද සිල්වත්කම නරක් නොවේ.
මෙසේ මේ මද්හබ් තුනම (ජුම්හුර්-බහුතරය)තෘෂ්ණාව නැති හුදු ස්පර්ශයකින් වුදු බිඳෙන්නේ නැති බව ඔවුහු විශ්වාස කරති.
මෙම මද්හබ්හි තර්ක වන්නේ:
1. කුර්ආනය: 6 වන පදය Suryal-Maid වෙතින්, එය පිරිසිදු කිරීම අනිවාර්ය වන හේතු සඳහන් කරයි: "... ඔබ කාන්තාවන් සමඟ සමීපව සිටියේ නම් ..."
මෙම පදයේ අරාබි අනුවාදයේ, කාන්තාවන් සමඟ සමීප සබඳතාවයක් "ලැම්ස්" ලෙස පෙනේ. අරාබි භාෂාවෙන් "ලැම්ස්" යන වචනයට ස්පර්ශය සහ ලිංගික සමීපත්වය යන දෙකෙහිම අර්ථය ඇත. හනාෆි මද්හබ්හි විශාරදයින් දෙවන අර්ථය ගත් අතර එය ඉබ්නු අබ්බාස් (අල්ලාහ් ඔහු ගැන සතුටු වනු ඇත) ගෙන් ද සම්ප්‍රේෂණය වේ. ඉබ්නු සකිත් (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමාගෙන් ද විස්තර කර ඇත්තේ "ලැම්ස්" යන වචනය ලිංගික සමීපත්වය යන අර්ථයෙන් ස්ත්‍රියකට අදාළව භාවිතා වන බවයි. මෙම අර්ථය අරාබිවරුන් විසින් ද භාවිතා කරනු ලැබේ. මෙම පදයේ මෙම අර්ථය සහ අයිෂා (පහත දක්වා ඇති) ගෙන් විස්තර කරන ලද හදීස් මත පදනම්ව, හනාෆිස් සැලකුවේ මෙම පදයේ "ලාම්ස්" යන වචනයෙන් අදහස් කරන්නේ ලිංගික සමීපත්වය මිස ස්පර්ශය පමණක් නොවන බවයි.
2. නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් තම භාර්යාවන්ගෙන් එක් අයෙකු සිපගෙන, සලාතය ඉටු නොකර සලාතයට පිටත් වූ බව ආයිෂා (රළියල්ලාහු අන්හු) පැවසූ බව වාර්තා වේ. (අබු දාවුද්, නසායි, අහමඩ්. මෙම හදීසය මුර්සල් (දුර්වල හදීස් වර්ග වලින් එකක්) ලෙස සැලකේ. ඉමාම් බුහාරි ද ඔහුගේ දුර්වලකම පෙන්වා දුන්නේය.
ඉමාම් මුස්ලිම් තුමාගේ සහීහ්හි උපුටා දක්වන ලද ආයිෂාගෙන් විස්තර කරන ලද තවත් හදීසයක, ඔහු යාච්ඤා කරන විට ඇය නබිතුමාගේ පාදය ඇතුළතින් ස්පර්ශ කළ බව කියනු ලැබේ.
හන්බලි සහ මලිකි මද්හබ්හි විද්වතුන් ඉහත වාක්‍යයේ සහ මෙම හදීස්වල තර්ක එක් කර, සිල් කඩ කරන ස්පර්ශය රාගයට සීමා කළහ.
3. Shafi'i madhhab හි විද්වතුන්ට අනුව, විවාහ වීමට අවසර ඇති කාන්තාවකට බාධාවකින් තොරව ඕනෑම ස්පර්ශයක් පිරිසිදු කිරීම නරක් වේ. එසමයෙහි චේතනාවෙන් හෝ අහම්බෙන් හෝ ස්පර්ශ කළ තැනැත්තාටද, ස්පර්ශ කළ තැනැත්තාටද සිල්වත්කම පිරිහී යයි. එය මහලු මිනිසෙකුද වැඩිහිටි කාන්තාවක්ද යන්න ගැටළුවක් නොවේ. හිසකෙස්, නිය සහ දත් ස්පර්ශ කිරීම, ඇඳුම් හෝ බාධකයක් හරහා, පිරිසිදු කිරීම නරක් නොවේ.
පිරිසිදු කිරීම උල්ලංඝනය වන කොන්දේසි:
1. ස්පර්ශය සාමාන්‍යයෙන් ආශාව ඇති කරන වයසට පැමිණීම. ඔවුන් මෙම වයසට පැමිණ නොමැති නම්, ඔවුන් ස්පර්ශ කිරීමෙන් සිල්වත්කම බිඳෙන්නේ නැත.
2. ඔවුන් එකිනෙකාට අයත් නොවන පරිදි mahrams (සමීප ඥාතීන්, ෂරියා විසින් තහනම් කර ඇති අතර විවාහය). මව්කිරි දීම නිසා ඇතිවන සම්බන්ධයක්ද, බිරිඳගේ මව වැනි විවාහයක්ද.
ස්පර්ශ කළ විට සිල් බිඳීමේ රීතියට හේතුව නම්, ස්පර්ශය සාමාන්‍යයෙන් සතුටක් සමඟ ඇති වන අතර, එමඟින් තෘෂ්ණාව ඇති වේ, එය පිරිසිදුකමේ සිටින පුද්ගලයෙකුගේ තත්වයට නොගැලපේ.
මෙම මද්හබ් සඳහා තර්ක:
1. ඉහත අරාබි පදයේ "ලාම්ස්" යන වචනයට සෘජු අර්ථයක් ඇත - ස්පර්ශය. එය අත හෝ සමේ හෝ වේවා.
2. නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් තම භාර්යාවන්ගෙන් එක් අයෙකු සිපගෙන, සලාතය ඉටු නොකර සලාතයට පිටත්ව ගිය බව ගැන ආයිෂා (රළියල්ලාහු අන්හු) ගේ හදීස් දුර්වල ය. දෙවන හදීස් හි ස්පර්ශය අර්ථකථනය කර ඇත්තේ එය බාධකයක් හරහා විය හැකි බවයි, නැතහොත් මෙම තීරණය අනාගතවක්තෘ (අල්ලාහ්ගේ සාමය සහ ආශීර්වාදය) පමණක් අදාළ වන අතර එය අපට අදාළ නොවේ.
ඉහත අදහස් සහ ඒවායේ සාක්ෂි වලින් පසුව, පොතේ කතුවරයා ඔහුට වඩාත් විශ්වාසදායක ලෙස පෙනෙන නිගමනයකට එළඹේ. Sheikh Zuhaili මෙසේ ලියයි: "ඒ වගේම මට පෙනෙන්නේ අහම්බෙන් ඇතිවන ස්පර්ශයක් හෝ ආශාවක් සහ සතුටක් නැති ස්පර්ශයක් වූඩු බිඳෙන්නේ නැති බවයි. කෙසේ වෙතත්, ස්පර්ශය ආශාව සහ ආශාව සමඟ ඇති නම්, එය වුඩු නරක් කරයි. සහ මෙය, මගේ මතය අනුව, වඩාත්ම විශ්වාසදායක මතයයි."
මැගොමඩ් මැගොමෙඩොව්