ඊ ඇරොන්සන්
පොදු සත්වයා. සමාජ මනෝවිද්යාව හැඳින්වීම
රුසියානු සංස්කරණයේ විද්යාත්මක සංස්කාරක විසින් පෙරවදන
කීර්තිමත් ඇමරිකානු සමාජ මනෝවිද්යාඥයෙකු වන එලියට් ඇරොන්සන් 1932 දී මැසචුසෙට්ස් හි බොස්ටන් අසල කුඩා නගරයක උපත ලැබීය. ඔහුගේ දෙමාපියන් දුප්පත් වූ අතර හොඳ අධ්‍යාපනයක් නොලැබූ නමුත් එලියට් 1950 දී බ්‍රැන්ඩීස් විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුළත් විය. එහිදී, ඔහු වරක් ඒබ්‍රහම් මැස්ලෝ විසින් පවත්වන ලද හඳුන්වාදීමේ මනෝවිද්‍යා පාඨමාලාවක දේශනයකදී සිදු විය. දේශනය අගතිය සඳහා කැප වූ අතර, මැස්ලෝ විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද ප්‍රශ්න, තම සම වයසේ මිතුරන්ගෙන් යුදෙව් විරෝධී හිංසනයෙන් පීඩා විඳි කුඩා කාලයේ එලියට්ට තිබූ ප්‍රශ්න සමඟ හරියටම සමපාත විය. මෙම දේශනය ඇරොන්සන් කෙරෙහි කෙතරම් ප්‍රබල හැඟීමක් ඇති කළේද යත් ඔහු තම විද්‍යාලයේ මේජර්වරයා ආර්ථික විද්යාවේ සිට මනෝ විද්‍යාව දක්වා වෙනස් කළේය.
උපාධියක් ලැබීමෙන් පසු, ඇරොන්සන්, මැස්ලෝගේ බල කිරීම මත, ඔහුගේ අධ්‍යාපනය දිගටම කරගෙන යාමට තීරණය කරන අතර 1956 දී ඔහු ස්ටැන්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්‍යාලයේ උපාධි පාසලට ඇතුළත් වේ. මෙහිදී ඔහුට ලියොන් ෆෙස්ටිංගර් හමුවිය, ඔහු ඒ වන විට සංජානන විසංවාදය පිළිබඳ ඔහුගේ පොත අවසන් කර තිබුණි. මෙම රැස්වීම E. Aronson හි සමස්ත වැඩිදුර විද්යාත්මක මාවත තීරණය කළේය.
උපාධිය ලැබීමේ සිට, ඇරොන්සන් හාවඩ්, ටෙක්සාස් සහ මිනසෝටා විශ්ව විද්‍යාලවල උගන්වා පර්යේෂණ සිදු කර ඇති අතර පසුගිය වසර 25 තුළ සැන්ටා කෲස් හි කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාලයේ මහාචාර්යවරයෙකු ලෙස කටයුතු කර ඇත. 1954 දී ඔහු වේරා රබිනෙක් සමඟ විවාහ වූ අතර ඔවුන්ට වැඩිහිටි දරුවන් හතර දෙනෙක් සිටී.
එලියට් ඇරොන්සන් ඔහුගේ අලංකාර න්‍යායික අදහස්, නව නිපැයුම් අත්හදා බැලීම්, දක්ෂ හා ඵලදායි ව්යවහාරික පර්යේෂණ සහ සංවර්ධන සහ බොහෝ ලිපි සහ පොත් සඳහා ප්‍රසිද්ධය. සමාජ මනෝවිද්යාව ගැඹුරින් අවබෝධ කර ගැනීමට අවශ්ය ඕනෑම අයෙක් බොහෝ විට සමාජ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ අත්පොත (1968, 1985) වෙත හැරේ, ඔහු සංස්කරණ දෙකක සම-කර්තෘ වන සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක දැනුමේ වඩාත්ම බලධාරී සාරාංශයයි.
E. Aronson සමාජ මනෝවිද්යාවේ විවිධ ක්ෂේත්‍ර සඳහා බරපතල දායකත්වයක් ලබා දුන්නේය - අසමගිය, ඒත්තු ගැන්වීමේ සන්නිවේදනය, අන්තර් පුද්ගල ආකර්ෂණය, අගතිය සහ පර්යේෂණාත්මක ක්‍රමවේදය අධ්යයනය කිරීම සඳහා. පර්යේෂණ, පොත්පත්, ඉගැන්වීම සහ ප්‍රායෝගික ගැටලු විසඳීම යන විද්යාඥයෙකු සඳහා හැකි සෑම ක්රියාකාරකම් ක්ෂේත්‍රයකම ජයග්‍රහණ සඳහා ඔහුට වඩාත්ම කීර්තිමත් සම්මාන පිරිනමා ඇත.
ඇරොන්සන්ගේ බහුකාර්යතාව ඔබ දැන් ඔබේ අතේ තබාගෙන සිටින හොඳම සමාජ මනෝවිද්‍යා පෙළපොත් වලින් එකක් නිර්මාණය කිරීමට උපකාරී විය. "පොදු සත්ව" පොත දැනටමත් ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ සංස්කරණ හතක් හරහා ගොස් ඇති අතර එය ලෝකයේ භාෂා 14 කට පරිවර්තනය කර ඇත. එය රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කිරීම ද ප්‍රකාශයට පත් කිරීම අපූරු ය.
පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර ලෝකයේ යාන්ත්‍රණ සහ නීති සහ සමාජ හැසිරීම් අවබෝධ කර ගැනීමට උත්සාහ කරන අයට E. Aronson ගේ පොත විශේෂයෙන් රසවත් හා ප්‍රයෝජනවත් වීමට හේතු කිහිපයක් තිබේ.
පළමුවෙන්ම, කතුවරයාගේ සහ ඔහු නියෝජනය කරන විද්යාත්මක ප්‍රජාවගේ සාමාන්ය ව්‍යාකූලත්වය සිත් ඇදගන්නා සුළු ය - පෙන්වීමට (සහ ඔප්පු කරන්න!) වඩාත් සංකීර්ණ මනෝවිද්‍යාත්මක සංසිද්ධි විද්‍යාවෙන් අධ්යයනය කළ හැකි බව. න්‍යාය තහවුරු කර හෝ ප්‍රතික්ෂේප කරයි. "සමාජ සත්ව" යන පොතේ මාතෘකාව නැවත වරක් අවධාරනය කරන්නේ මානව සමාජ හැසිරීම් වල වඩාත් සංකීර්ණ සංසිද්ධීන් ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් අනෙකුත් "සමාජ නොවන" සතුන් අධ්යයනය කිරීමේදී මෙන් එකම විද්යාත්මක උපාය මාර්ගයෙන් තේරුම් ගත හැකි බවයි.
මේ සම්බන්ධයෙන්, අපේ රටේ, 60 දශකයේ සිට, දේශීය විද්යාඥයින් විද්යාත්මක සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක දැනුම නීත්‍යානුකූල කිරීමට, මතවාදී තහනම් සහ සීමාවන්ගේ දැඩි රාමුව තුළ සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක අධ්‍යාපනය ස්ථාපිත කිරීමට විශාල උත්සාහයක් ගෙන ඇති බව සිහිපත් කිරීම සුදුසුය. මූලික වශයෙන් ලෙනින්ග්‍රෑඩ් සහ මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලවල), මෙම විද්‍යා ක්ෂේත්‍රයේ පර්යේෂණ සංවර්ධනය කිරීම ආරම්භ කිරීමට, විද්යාත්මක ලිපි, මොනොග්‍රැෆ් සහ පෙළපොත් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට. කලින් තිබූ මතවාදී තහනම් ඉවත් කර ඇත, නමුත් නව, එසේ කතා කිරීමට, සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක සංසිද්ධි සඳහා විද්යාත්මක ප්‍රවේශයක ක්‍රමවේද ප්‍රතිරෝධයන් පැන නැගී ඇත. මම අදහස් කළේ මානව මනෝභාවයේ සංකීර්ණ සංසිද්ධි අධ්‍යයනයට "ධනාත්මක" ප්‍රවේශයන් වල ඇති නොගැලපීම, "පැහැදිලි කිරීම" (භෞතික ලෝකයේ වස්තූන් සඳහා පමණක් අදාළ වේ යැයි කියනු ලැබේ) සහ "අවබෝධය" අතර වෙනස ගැන අද ජනප්‍රිය තර්ක ( මානව විද්යාත්මක හා සමාජ සංසිද්ධි පිළිබඳ දැනුමේ ඒකාධිකාරයක් ඉල්ලා සිටීම) , "ප්‍රමාණාත්මක" ක්‍රමවේදයකට සාපේක්ෂව "ගුණාත්මක" ක්‍රමවේදයක වාසි ආදිය ගැන. එවැනි ක්‍රමෝපායික සංශයවාදයට (සහ ඊටත් වඩා විද්‍යාව ගුප්තවාදයෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමට දරන උත්සාහයට) හොඳම පිළිතුර වන්නේ "ශක්තිය ප්‍රදර්ශනය කිරීම" - මානව මනෝභාවයේ සංකීර්ණ සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක සංසිද්ධීන් පිළිබඳ දැඩි විද්යාත්මක අධ්‍යයනයක සැබෑ සාර්ථකත්වයන් පිළිබඳ ඇරොන්සන්ගේ විස්තරය, සාමාන්ය, එදිනෙදා සංජානන ආකාරවලට වඩා එහි වාසි.
අනෙක් අන්තය නම් විද්‍යාව පූජනීය සත්‍ය සමුදායක් බවට පත් කිරීම, ඒවා ඇතිවූයේ කෙසේද යන්න පැහැදිලි නැති අතර, එබැවින් ඒවා එකිනෙකට සම්බන්ධ වී ඇති ආකාරය සහ ඒවා වෙනස් කිරීමට යටත් වන්නේ කෙසේද යන්න පැහැදිලි නැත. අවසානයේදී, එවැනි ආකල්පයක් විද්යාත්මක තොරතුරු හැසිරවීමේ සැබෑ නිදහස පුද්ගලයෙකුට අහිමි කරයි. ඇරොන්සන්ගේ පෙළපොත විද්‍යාව කෙරෙහි ඇති මෙම ආකල්පයට එරෙහිව ප්‍රබල එන්නත් කිරීමක් සපයයි. දැනුම සඳහා වූ අරගලයේ සියලු නාට්‍ය, ඉදිරිපත් නොකරන ලද සහ අස්ථිර වූ දෙයක් ලෙස වටහා නොගත්, එක් වරක් සහ සියල්ලටම තහවුරු වූ අතර, අද ස්ථාපිත කර ඇති දේ පොතේ සනාථ වන්නේ "විද්යාවේ" අධිකාරය ගැන සඳහන් කිරීමෙන් නොවේ. සහ "විද්යාඥයන්", නමුත් නිරූපණ තර්කනය මගින් න්‍යායකරණය, න්‍යායික උපකල්පනවල පර්යේෂණාත්මක පරීක්ෂණ සඳහා වූ ක්රියා පටිපාටි. විද්‍යාව යනු මිනිස් දෑතින් සහ හිසෙන් කරන, කරන සහ ප්‍රතිනිර්මාණය කරන දෙයයි. ඒවා ලබා ගැනීම සඳහා දැනුම සහ භාවිතයන් පද්ධතියක් ලෙස එය පෙනී යයි, වැඩිදුර සංවර්ධනය සඳහා විවෘත වන අතර, කතුවරයා ඔබට සහභාගී වන ලෙස ආරාධනා කරයි, පාඨකයා සුදුසු මෙවලම්වලින් සන්නද්ධ කරයි.
එබැවින්, මිනිස් මනෝභාවයේ වඩාත් සිත්ගන්නාසුලු සංසිද්ධි සඳහා නිසැකවම කැප වූ ඇරොන්සන්ගේ පොත, ඒ සමඟම විද්යාත්මක චරිතයේ ප්‍රතිමූර්තිය වන අතර, මනෝවිද්යාව "ස්වාභාවික-විද්යාත්මක" සහ "රසවත්" ලෙස බෙදීමේ ව්‍යාජභාවය ඒත්තු ගැන්වෙන ලෙස පෙන්නුම් කරයි.
ඇරොන්සන් තම පෙළපොත මගින් විනාශ කරන තවත් සීමාවක් වන්නේ න්‍යායික සහ ප්‍රායෝගික මනෝවිද්යාව අතර ඇති විරුද්ධත්වයයි. මෙම පොත නිරන්තරයෙන් විද්‍යාව සහ ප්‍රායෝගික ජීවිතය අතර පාලම් ගොඩනඟන අතර, කතුවරයා බලශක්ති සංරක්ෂණය, පන්ති කාමරය තුළ වාර්ගික සහ වාර්ගික අගතීන් ජය ගැනීම, ඒඩ්ස් වැළැක්වීම යනාදිය පිළිබඳ තමාගේම ව්යවහාරික පර්යේෂණවල ප්රතිඵල නොමසුරුව බෙදා ගනී. මෙම අධ්‍යයනයන්හි ප්රධාන ලක්ෂණය වන්නේ ඒවා මූලික න්‍යායික අදහස් මත පදනම් වේ, බොහෝ විට සිදු කරනු ලබන පරිදි විශේෂිත ව්යවහාරික ගැටළු තාවකාලිකව විසඳා නැත, නමුත් සාමාන්ය මූලධර්ම සහ රටා මත පදනම් වේ.
E. Aronson විද්‍යාවට පැමිණියේ මෙය මිනිසුන්ට ප්‍රයෝජනවත් වන හොඳම අවස්ථාව ලෙස සලකමිනි, නමුත් පසුව, ඔහු තම ස්වයං චරිතාපදානයේ ලියන පරිදි, මූලික චේතනාව - යහපත කිරීම - සත්යය සෙවීමේ චේතනාවෙන් ක්‍රමයෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය වීමට පටන් ගත්තේය: අනුපිළිවෙලක් බොහෝ මනෝවිද්යාඥයින්ගේ ලක්ෂණය. ව්යවහාරික පර්යේෂණ ඇරොන්සන්ට එතරම් වැදගත් වන්නේ එය ඔහුට මෙම චේතනා දෙකම ඒකාබද්ධ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දෙන බැවිනි - ඒ සමඟම යහපත කිරීමට (ඔහු පවසන පරිදි “මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ අභිවෘද්ධියට” දායක වීම) සහ සත්යය. කතුවරයා සමීපව දන්නා අය, ඔහුගේ අනෙකුත් ප්‍රකාශනයන්හිදී මෙන්, ඔහු ඉතා අසමාන (සහ එකිනෙකාට ආදරය නොකළ) ඔහුගේ ගුරුවරුන් දෙදෙනාගේ නොගැලපෙන ගුණාංග ඒකාබද්ධ කරන බව හොඳින් දකී. ෆෙස්ටිංගර්ගේ දැඩි විද්‍යාව.
ප්‍රායෝගික ගැටළු විසඳීම සඳහා න්‍යායික මනෝවිද්යාවේ නිෂ්ඵලභාවය පිළිබඳ අදහස සහ අද රුසියාවේ න්‍යායාත්මක අයගෙන් මනෝවිද්යාවේ ව්යවහාරික ක්ෂේත්‍රවල ස්වාධීනත්වය පිළිබඳ මිත්‍යාව, අවාසනාවකට මෙන්, මනෝවිද්‍යාත්මක අධ්‍යාපනය සංවිධානය කිරීම, පරිවර්තන සාහිත්‍ය තෝරා ගැනීම සහ ඒවාට බලපායි. විද්යාත්මක පර්යේෂණ සැලසුම් කිරීම. භෞතික විද්යාවේ මෙන්ම සමාජ මනෝවිද්යාවේ ද "හොඳ න්‍යායකට වඩා ප්‍රායෝගික දෙයක් නැත" බව ඇරොන්සන්ගේ පෙළපොත ඒත්තු ගැන්වෙන ලෙස පෙන්නුම් කරයි.
නිදසුනක් වශයෙන්, ඇරොන්සන් සඳහා, සියලුම නූතන ඇමරිකානු සමාජ මනෝවිද්යාව සඳහා, ප්‍රබල පර්යේෂණාත්මක තහවුරු කිරීමක් ලැබී ඇති එක් කේන්ද්‍රීය න්‍යායික අදහස් වන්නේ සමාජ හැසිරීම් තීරණය කිරීමේදී තත්වයේ බලය පිළිබඳ අදහසයි. මෙම සාමාන්ය න්‍යායික ව්‍යාධිය අතිශයින් ප්‍රායෝගික වේ. අද අපට ඉතා හදිසි වන බොහෝ සමාජ ගැටලු විසඳීමට සහ සමාජ ජීවිතයේ විවිධ ක්ෂේත්‍ර ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමට නම්, මිනිසුන්ගේ පෞද්ගලික දේපළවල දුෂ්කර වෙනසක් ආරම්භ කිරීම කිසිසේත් අවශ්ය නොවන බව එයින් කියවේ! මෙම හෝ එම ප්‍රායෝගික ගැටලුව විසඳීමේදී සමාජ මනෝවිද්යාඥයින් මිනිසුන්ගේ පෞද්ගලික අසම්පූර්ණකම් නිවැරදි කිරීමට නොව, එම තත්ත්වය ඵලදායී ලෙස ගොඩනැංවීමට තම උත්සාහය යොමු කළ ආකාරය, හැසිරීම් සහ මනෝභාවයේ අපේක්ෂිත වෙනසට තුඩු දුන් ආකාරය මෙම පොතෙන් කිහිප වතාවක්ම කියවමු.
ඇරොන්සන් ඊ.
පොදු සත්වයා. සමාජ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ හැඳින්වීම.
උච්., එඩ්. 7.
එක්. ඉංග්‍රීසියෙන්.
රුසියානු සංස්කරණයේ විද්යාත්මක සංස්කාරක විසින් පෙරවදන
කීර්තිමත් ඇමරිකානු සමාජ මනෝවිද්යාඥයෙකු වන එලියට් ඇරොන්සන් 1932 දී මැසචුසෙට්ස් හි බොස්ටන් අසල කුඩා නගරයක උපත ලැබීය. ඔහුගේ දෙමාපියන් දුප්පත් වූ අතර හොඳ අධ්‍යාපනයක් නොලැබූ නමුත් එලියට් 1950 දී බ්‍රැන්ඩීස් විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුළත් විය. එහිදී, ඔහු වරක් ඒබ්‍රහම් මැස්ලෝ විසින් පවත්වන ලද හඳුන්වාදීමේ මනෝවිද්‍යා පාඨමාලාවක දේශනයකදී සිදු විය. දේශනය අගතිය සඳහා කැප වූ අතර, මැස්ලෝ විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද ප්‍රශ්න, තම සම වයසේ මිතුරන්ගෙන් යුදෙව් විරෝධී හිංසනයෙන් පීඩා විඳි කුඩා කාලයේ එලියට්ට තිබූ ප්‍රශ්න සමඟ හරියටම සමපාත විය. මෙම දේශනය ඇරොන්සන් කෙරෙහි කෙතරම් ප්‍රබල හැඟීමක් ඇති කළේද යත් ඔහු තම විද්‍යාලයේ මේජර්වරයා ආර්ථික විද්යාවේ සිට මනෝ විද්‍යාව දක්වා වෙනස් කළේය.
උපාධියක් ලැබීමෙන් පසු, ඇරොන්සන්, මැස්ලෝගේ බල කිරීම මත, ඔහුගේ අධ්‍යාපනය දිගටම කරගෙන යාමට තීරණය කරන අතර 1956 දී ඔහු ස්ටැන්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්‍යාලයේ උපාධි පාසලට ඇතුළත් වේ. මෙහිදී ඔහුට ලියොන් ෆෙස්ටිංගර් හමුවිය, ඔහු ඒ වන විට සංජානන විසංවාදය පිළිබඳ ඔහුගේ පොත අවසන් කර තිබුණි. මෙම රැස්වීම E. Aronson හි සමස්ත වැඩිදුර විද්යාත්මක මාවත තීරණය කළේය.
උපාධිය ලැබීමේ සිට, ඇරොන්සන් හාවඩ්, ටෙක්සාස් සහ මිනසෝටා විශ්ව විද්‍යාලවල උගන්වා පර්යේෂණ සිදු කර ඇති අතර පසුගිය වසර 25 තුළ සැන්ටා කෲස් හි කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාලයේ මහාචාර්යවරයෙකු ලෙස කටයුතු කර ඇත.
1954 දී ඔහු වේරා රබිනෙක් සමඟ විවාහ වූ අතර ඔවුන්ට වැඩිහිටි දරුවන් හතර දෙනෙක් සිටී.
එලියට් ඇරොන්සන් ඔහුගේ අලංකාර න්‍යායික අදහස්, නව නිපැයුම් අත්හදා බැලීම්, දක්ෂ හා ඵලදායි ව්යවහාරික පර්යේෂණ සහ සංවර්ධන සහ බොහෝ ලිපි සහ පොත් සඳහා ප්‍රසිද්ධය. සමාජ මනෝවිද්යාව ගැඹුරින් අවබෝධ කර ගැනීමට අවශ්ය ඕනෑම අයෙක් බොහෝ විට සමාජ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ අත්පොත (1968, 1985) වෙත හැරේ, ඔහු සංස්කරණ දෙකක සම-කර්තෘ වන සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක දැනුමේ වඩාත්ම බලධාරී සාරාංශයයි.
E. Aronson සමාජ මනෝවිද්යාවේ විවිධ ක්ෂේත්‍ර සඳහා බරපතල දායකත්වයක් ලබා දුන්නේය - අසමගිය, ඒත්තු ගැන්වීමේ සන්නිවේදනය, අන්තර් පුද්ගල ආකර්ෂණය, අගතිය සහ පර්යේෂණාත්මක ක්‍රමවේදය අධ්යයනය කිරීම සඳහා. පර්යේෂණ, පොත්පත්, ඉගැන්වීම සහ ප්‍රායෝගික ගැටලු විසඳීම යන විද්යාඥයෙකු සඳහා හැකි සෑම ක්රියාකාරකම් ක්ෂේත්‍රයකම ජයග්‍රහණ සඳහා ඔහුට වඩාත්ම කීර්තිමත් සම්මාන පිරිනමා ඇත.
ඇරොන්සන්ගේ බහුකාර්යතාව ඔබ දැන් ඔබේ අතේ තබාගෙන සිටින හොඳම සමාජ මනෝවිද්‍යා පෙළපොත් වලින් එකක් නිර්මාණය කිරීමට උපකාරී විය. "පොදු සත්ව" පොත දැනටමත් ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ සංස්කරණ හතක් හරහා ගොස් ඇති අතර එය ලෝකයේ භාෂා 14 කට පරිවර්තනය කර ඇත. එය රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කිරීම ද ප්‍රකාශයට පත් කිරීම අපූරු ය.
පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර ලෝකයේ යාන්ත්‍රණ සහ නීති සහ සමාජ හැසිරීම් අවබෝධ කර ගැනීමට උත්සාහ කරන අයට E. Aronson ගේ පොත විශේෂයෙන් රසවත් හා ප්‍රයෝජනවත් වීමට හේතු කිහිපයක් තිබේ.
පළමුවෙන්ම, කතුවරයාගේ සහ ඔහු නියෝජනය කරන විද්යාත්මක ප්‍රජාවගේ සාමාන්ය ව්‍යාකූලත්වය සිත් ඇදගන්නා සුළු ය - පෙන්වීමට (සහ ඔප්පු කරන්න!) වඩාත් සංකීර්ණ මනෝවිද්‍යාත්මක සංසිද්ධි විද්‍යාවෙන් අධ්යයනය කළ හැකි බව. න්‍යාය තහවුරු කර හෝ ප්‍රතික්ෂේප කරයි. "සමාජ සත්ව" යන පොතේ මාතෘකාව නැවත වරක් අවධාරනය කරන්නේ මානව සමාජ හැසිරීම් වල වඩාත් සංකීර්ණ සංසිද්ධීන් ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් අනෙකුත් "සමාජ නොවන" සතුන් අධ්යයනය කිරීමේදී මෙන් එකම විද්යාත්මක උපාය මාර්ගයෙන් තේරුම් ගත හැකි බවයි.
මේ සම්බන්ධයෙන්, අපේ රටේ, 60 දශකයේ සිට, දේශීය විද්යාඥයින් විද්යාත්මක සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක දැනුම නීත්‍යානුකූල කිරීමට, මතවාදී තහනම් සහ සීමාවන්ගේ දැඩි රාමුව තුළ සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක අධ්‍යාපනය ස්ථාපිත කිරීමට විශාල උත්සාහයක් ගෙන ඇති බව සිහිපත් කිරීම සුදුසුය. මූලික වශයෙන් ලෙනින්ග්‍රෑඩ් සහ මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලවල), මෙම විද්‍යා ක්ෂේත්‍රයේ පර්යේෂණ සංවර්ධනය කිරීම ආරම්භ කිරීමට, විද්යාත්මක ලිපි, මොනොග්‍රැෆ් සහ පෙළපොත් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට. කලින් තිබූ මතවාදී තහනම් ඉවත් කර ඇත, නමුත් නව, එසේ කතා කිරීමට, සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක සංසිද්ධි සඳහා විද්යාත්මක ප්‍රවේශයක ක්‍රමවේද ප්‍රතිරෝධයන් පැන නැගී ඇත. මම අදහස් කළේ මානව මනෝභාවයේ සංකීර්ණ සංසිද්ධි අධ්‍යයනයට "ධනාත්මක" ප්‍රවේශයන් වල නොගැලපීම ගැන, "පැහැදිලි කිරීම" (භෞතික ලෝකයේ වස්තූන් සඳහා පමණක් අදාළ වේ යැයි කියනු ලැබේ) සහ "අවබෝධය" අතර වෙනස ගැන අද ජනප්‍රිය තර්ක ( මානව විද්යාත්මක හා සමාජ සංසිද්ධි පිළිබඳ දැනුමේ ඒකාධිකාරයක් ඉල්ලා සිටීම) , "ප්‍රමාණාත්මක" ක්‍රමවේදයකට සාපේක්ෂව "ගුණාත්මක" ක්‍රමවේදයක වාසි ආදිය ගැන. එවැනි ක්‍රමෝපායික සංශයවාදයට (සහ ඊටත් වඩා විද්‍යාව අද්භූතවාදයෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමට දරන උත්සාහයට) හොඳම පිළිතුර වන්නේ "ශක්තිය විදහා දැක්වීම" - මානව මනෝභාවයේ සංකීර්ණ සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක සංසිද්ධීන් පිළිබඳ දැඩි විද්යාත්මක අධ්‍යයනයක සැබෑ සාර්ථකත්වයන් පිළිබඳ ඇරොන්සන්ගේ විස්තරය, සාමාන්ය, එදිනෙදා සංජානන ආකාරවලට වඩා එහි වාසි.
අනෙක් අන්තය නම් විද්‍යාව පූජනීය සත්‍ය සමුදායක් බවට පත් කිරීම, ඒවා ඇතිවූයේ කෙසේද යන්න පැහැදිලි නැති අතර, එබැවින් ඒවා එකිනෙකට සම්බන්ධ වී ඇති ආකාරය සහ ඒවා වෙනස් කිරීමට යටත් වන්නේ කෙසේද යන්න පැහැදිලි නැත. අවසානයේදී, එවැනි ආකල්පයක් විද්යාත්මක තොරතුරු හැසිරවීමේ සැබෑ නිදහස පුද්ගලයෙකුට අහිමි කරයි. ඇරොන්සන්ගේ පෙළපොත විද්‍යාව කෙරෙහි ඇති මෙම ආකල්පයට එරෙහිව ප්‍රබල එන්නත් කිරීමක් සපයයි. ඉදිරිපත් නොකළ සහ නොපෙනෙන දැනුම සඳහා වන අරගලයේ සියලුම නාට්‍ය කෘතිය පොතෙන් ආරක්ෂා කරයි-8
එය අස්ථිගත දෙයක් ලෙස සලකනු ලබන අතර, එක් වරක් සහ සියල්ලටම ස්ථාපිත වී ඇති අතර, අද දින ස්ථාපිත කර ඇති දේ පොතේ සනාථ කරනු ලබන්නේ "විද්‍යාව" සහ "විද්යාඥයින්" යන අධිකාරියට යොමු කිරීමෙන් නොව, පර්යේෂණාත්මක ක්රියා පටිපාටි මගින් න්‍යායකරණයේ ප්‍රදර්ශන තර්කනය මගිනි. න්‍යායාත්මක උපකල්පන පරීක්ෂා කිරීම. විද්‍යාව යනු මිනිස් දෑතින් සහ හිසෙන් කරන, කරන සහ ප්‍රතිනිර්මාණය කරන දෙයයි. ඒවා ලබා ගැනීම සඳහා දැනුම සහ භාවිතයන් පද්ධතියක් ලෙස එය පෙනී යයි, වැඩිදුර සංවර්ධනය සඳහා විවෘත වන අතර, කතුවරයා ඔබට සහභාගී වන ලෙස ආරාධනා කරයි, පාඨකයා සුදුසු මෙවලම් වලින් සන්නද්ධ කරයි.
එබැවින්, මිනිස් මනෝභාවයේ වඩාත් සිත්ගන්නාසුලු සංසිද්ධි සඳහා නිසැකවම කැප වූ ඇරොන්සන්ගේ පොත, ඒ සමඟම විද්යාත්මක චරිතයේ ප්‍රතිමූර්තිය වන අතර, මනෝවිද්යාව "ස්වාභාවික-විද්යාත්මක" සහ "රසවත්" ලෙස බෙදීමේ ව්‍යාජභාවය ඒත්තු ගැන්වෙන ලෙස පෙන්නුම් කරයි.
ඇරොන්සන් තම පෙළපොත මගින් විනාශ කරන තවත් සීමාවක් වන්නේ න්‍යායික සහ ප්‍රායෝගික මනෝවිද්යාව අතර ඇති විරුද්ධත්වයයි. මෙම පොත නිරන්තරයෙන් විද්‍යාව සහ ප්‍රායෝගික ජීවිතය අතර පාලම් ගොඩනඟන අතර, කතුවරයා බලශක්ති සංරක්ෂණය, පන්ති කාමරය තුළ වාර්ගික සහ වාර්ගික අගතීන් ජය ගැනීම, ඒඩ්ස් වැළැක්වීම යනාදිය පිළිබඳ තමාගේම ව්යවහාරික පර්යේෂණවල ප්රතිඵල නොමසුරුව බෙදා ගනී. මෙම අධ්‍යයනයන්හි ප්රධාන ලක්ෂණය වන්නේ ඒවා මූලික න්‍යායික අදහස් මත පදනම් වේ, බොහෝ විට සිදු කරනු ලබන පරිදි විශේෂිත ව්යවහාරික ගැටළු තාවකාලිකව විසඳා නැත, නමුත් සාමාන්ය මූලධර්ම සහ රටා මත පදනම් වේ.
E. Aronson විද්‍යාවට පැමිණියේ මෙය මිනිසුන්ට ප්‍රයෝජනවත් වන හොඳම අවස්ථාව ලෙස සලකමිනි, නමුත් පසුව, ඔහු තම ස්වයං චරිතාපදානයේ ලියන පරිදි, මූලික චේතනාව - යහපත කිරීම - සත්යය සෙවීමේ චේතනාවෙන් ක්‍රමයෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය වීමට පටන් ගත්තේය: අනුපිළිවෙලක් බොහෝ මනෝවිද්යාඥයින්ගේ ලක්ෂණය. ව්යවහාරික පර්යේෂණ ඇරොන්සන්ට එතරම් වැදගත් වන්නේ එය ඔහුට මෙම චේතනා දෙකම ඒකාබද්ධ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දෙන බැවිනි - ඒ සමඟම යහපත කිරීමට (ඔහු පවසන පරිදි “මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ අභිවෘද්ධියට” දායක වීම) සහ සත්යය. කතුවරයා සමීපව දන්නා අය, ඔහුගේ අනෙකුත් ප්‍රකාශනයන්හිදී මෙන්, ඔහු ඉතා අසමාන (සහ එකිනෙකාට ආදරය නොකළ) ඔහුගේ ගුරුවරුන් දෙදෙනාගේ නොගැලපෙන ගුණාංග ඒකාබද්ධ කරන බව හොඳින් දකී. ෆෙස්ටිංගර්ගේ දැඩි විද්‍යාව.
ප්‍රායෝගික ගැටළු විසඳීම සඳහා න්‍යායික මනෝවිද්යාවේ නිෂ්ඵලභාවය පිළිබඳ අදහස සහ අද රුසියාවේ න්‍යායාත්මක අයගෙන් මනෝවිද්යාවේ ව්යවහාරික ක්ෂේත්‍රවල ස්වාධීනත්වය පිළිබඳ මිත්‍යාව, අවාසනාවකට මෙන්, මනෝවිද්‍යාත්මක අධ්‍යාපනය සංවිධානය කිරීම, පරිවර්තන සාහිත්‍ය තෝරා ගැනීම සහ ඒවාට බලපායි. විද්යාත්මක පර්යේෂණ සැලසුම් කිරීම. භෞතික විද්යාවේ මෙන්ම සමාජ මනෝවිද්යාවේ ද "හොඳ න්‍යායකට වඩා ප්‍රායෝගික දෙයක් නැත" බව ඇරොන්සන්ගේ පෙළපොත ඒත්තු ගැන්වෙන ලෙස පෙන්නුම් කරයි.
නිදසුනක් වශයෙන්, ඇරොන්සන් සඳහා, සියලුම නූතන ඇමරිකානු සමාජ මනෝවිද්යාව සඳහා, ප්‍රබල පර්යේෂණාත්මක තහවුරු කිරීමක් ලැබී ඇති එක් කේන්ද්‍රීය න්‍යායික අදහස් වන්නේ සමාජ හැසිරීම් තීරණය කිරීමේදී තත්වයේ බලය පිළිබඳ අදහසයි. මෙම සාමාන්ය න්‍යායික ව්‍යාධිය අතිශයින් ප්‍රායෝගික වේ. එයින් කියැවෙන්නේ අද අපට එතරම් අදාළ වන බොහෝ සමාජ ගැටලු විසඳීමට සහ සමාජ ජීවිතයේ විවිධ ක්ෂේත්‍ර ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම සඳහා පුද්ගලික දේපලවල දුෂ්කර වෙනසක් ආරම්භ කිරීම කිසිසේත් අවශ්ය නොවන බවයි.
මිනිසුන්ගේ! මෙම හෝ එම ප්‍රායෝගික ගැටලුව විසඳීමේදී සමාජ මනෝවිද්යාඥයින් මිනිසුන්ගේ පෞද්ගලික අසම්පූර්ණකම් නිවැරදි කිරීමට නොව, එම තත්ත්වය ඵලදායී ලෙස ගොඩනැංවීමට තම උත්සාහය යොමු කළ ආකාරය, හැසිරීම් සහ මනෝභාවයේ අපේක්ෂිත වෙනසට තුඩු දුන් ආකාරය මෙම පොතෙන් කිහිප වතාවක්ම කියවමු.
මෙම සන්දර්භය තුළ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ පාසල්වල වාර්ගික වෙන්කිරීමේ ක්‍රියාවලිය හා සම්බන්ධ මූලික සමාජ වෙනස්කම් පිළිබඳ ඇරොන්සන්ගේ දීප්තිමත් මනෝවිද්‍යාත්මක විශ්ලේෂනය සඳහන් කිරීමට මට නොහැකි විය. මෙම විශ්ලේෂනයේ කේන්ද්‍රයේ ඇත්තේ අපගේම ප්‍රතිසංස්කරණ සම්බන්ධව අද අප ගැන සැලකිලිමත් වන ප්‍රශ්නය: අප ඉක්මනින් හා තීරණාත්මක ලෙස ක්රියා කළ යුතුද, නැතහොත් ක්‍රමානුකූලව ක්රියා කළ යුතුද? පළමුව අවශ්ය වන්නේ ජනගහනය සකස් කර දැනුවත් කිරීම, සුදුසු ආකල්ප * සහ සාරධර්ම සැකසීම, නැතහොත්, ජනතාව සම්පූර්ණයෙන්ම සූදානම් වන තෙක් බලා නොසිට, සංවිධානාත්මක හා ආයතනික පරිවර්තනයන්ට බල කළ යුතුද?...
මිනිසුන් අතර සබඳතා ගොඩනැගීම හා වෙනස් කිරීම සඳහා තවත් ඵලදායී ව්යවහාරික උපාය මාර්ගයක් වන්නේ ඒකාබද්ධ ක්රියාකාරකම් සංවිධානය කිරීමයි. උදාහරණයක් ලෙස, එය පන්ති කාමරයේ අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීමේදී සාර්ථකව භාවිතා කර ඇත ("පින්තූර-ප්‍රහේලිකා තාක්ෂණය"). එවැනි උපාය මාර්ගයක් ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ දේශීය න්‍යායට ආත්මයෙන් ඉතා සමීප බව නොදැකිය නොහැකි අතර, අපේ රටේ පර්යේෂණ සහ ව්යවහාරික වර්ධනයන් සමාන ප්රතිඵල පෙන්නුම් කර ඇත.
අවසාන වශයෙන්, එලියට් ඇරොන්සන්ගේ පොතේ ප්රධාන ධනය ගැන. එහි දක්වා ඇති විද්යාත්මක කරුණු සහ නීතිවලට ස්තූතිවන්ත වන්නට, රුසියානු පාඨකයාට බටහිර සහ සියල්ලටත් වඩා ඇමරිකානු විද්‍යාව විසින් රැස් කරන ලද දැවැන්ත තොරතුරු සම්පත් වෙත ප්‍රවේශය ලැබේ.
අව්‍යාජ විද්‍යාව සෑම විටම ජාත්‍යන්තරකරණය සඳහා, විශ්වීයත්වය සඳහා උත්සාහ කරයි, නමුත් සංවෘත සෝවියට් සමාජය රුසියානු සහ බටහිර විද්යාඥයින් අතර සම්බන්ධතා වැලැක්වූ අතර සමාජ හා චර්යාත්මක විද්‍යාවන්හි වර්ධනය අඩාල කළේය. මට සහ මගේ සගයන්ට, විශාල සිදුවීමක් වූයේ 70 දශකයේ පැමිණීමයි. ඇමරිකානු මනෝවිද්‍යාඥයන් වන Paul Ekman සහ Lee Ross විසින් ලෙනින්ග්‍රෑඩ් වෙත. ඔවුන්ව අධීක්‍ෂණය කරන සෝවියට් නිලධාරීන්ගේ පාලනයෙන් මිදී අප හමුවීමට ඔවුන් කෙතරම් දක්ෂකමක් පෙන්විය යුතුද! නගර වීදිවල සමාජ බලපෑම පිළිබඳ කුඩා අධ්‍යයනයක් කිරීමට එඩිතර වීම නිසා එක් සුප්‍රසිද්ධ ඇමරිකානු සමාජ මනෝවිද්යාඥයෙකු සෝවියට් සංගමයෙන් නෙරපා හරින ලදී. කිසිදු අනතුරක් දැනෙන්නේ නැති නිසා ඔහු ලෙනින්ග්‍රෑඩ් විශ්වවිද්‍යාලයේදී කතා කරමින් තම ප්රතිඵල බෙදා ගත්තේය. මිනිසුන් සහ අදහස් නොමිලේ හුවමාරු කිරීම සහ ඒකාබද්ධ පර්යේෂණ ගැන අපට කුමක් කිව හැකිද!
80 දශකයේ අගභාගයේ සහ 90 දශකයේ මුල් භාගයේ රුසියාවේ සිදු වූ විමුක්තිදායක වෙනස්කම් වලට ස්තූතිවන්ත වන්නට, රුසියානු විද්‍යාඥයින්ට සහ ගුරුවරුන්ට අවසානයේ ඔවුන්ගේ ඇමරිකානු සහ යුරෝපීය සගයන් සමඟ නිදහසේ සහයෝගයෙන් කටයුතු කළ හැකි අතර රුසියානු සිසුන්ට ඇමරිකාවේ ලියා ඇති පෙළපොත් වලින් දැනුම ලබා ගත හැකිය - බහුතරයක් සිටින රට. සමාජ මනෝවිද්‍යාඥයන් ජීවත් වන සහ වැඩ කරමින්, මෙම විද්‍යා ක්ෂේත්‍රයේ ලෝක මට්ටමට නායකත්වය දීම සහ සැකසීම.
සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක දැනුමේ විශ්වීයත්වයේ මට්ටම සහ, විශේෂයෙන්, යන්න පිළිබඳව බොහෝ විට සැලකිලිමත් වේ.
* p හි පාද සටහන බලන්න. 31.10
රුසියානුවන්ගේ සහ එක්සත් ජනපදයේ පදිංචිකරුවන්ගේ ලක්ෂණ සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක රටා සමපාත වන්නේද යන්න (මීට පෙර, එය පිළිවෙලින් "සෝවියට් ජනතාව" සහ "ධනවාදී සමාජයක" පුරවැසියන් ගැන ය). ජීවිත නිරීක්ෂණ, රුසියාවේ සහ එක්සත් ජනපදයේ පුරවැසියන් අතර සහයෝගීතාව සාර්ථකව වර්ධනය කිරීම සහ දැඩි විද්යාත්මක සැසඳීම් රුසියානුවන් සහ ඇමරිකානුවන් අතර මූලික සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක යාන්ත්‍රණ සහ ක්‍රියාවලීන්ගේ මූලික පොදු බව ඒත්තු ගැන්වෙන පරිදි පෙන්නුම් කරයි, පැහැදිලි හේතු නිසා මෑත වසරවල වැඩි වී ඇත. . ගෘහස්ථ සමාජ මනෝවිද්යාවේ ගමන් මලු තවමත් ඇමරිකානු එකක් සමඟ සැසඳිය නොහැකි වුවද, කෙසේ වෙතත්, අපේ රටේ අදාළ අධ්‍යයනයන් සිදු කරන ලද අවස්ථා වලදී, අපගේ විද්යාඥයින්, නීතියක් ලෙස, ඇමරිකානුවන් හා සමාන මූලික සංසිද්ධීන් රුසියානුවන්ගේ ලක්ෂණ බව සොයා ගත්හ. , උදාහරණයක් ලෙස, අනුකූලතාව, ආකල්ප සහ හැසිරීම අතර නොගැලපීම, ඒකාකෘතිකරණය, ක්රියාකාරකම් ව්‍යුහය, නායකත්ව ශෛලීන් යනාදිය මත කණ්ඩායමක් තුළ අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා වල දැනටමත් සඳහන් කර ඇති යැපීම වැනි. ඇරොන්සන්ගේ ස්ථාවරය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, අන්තර්ගතය අනුව විනිශ්චය කිරීම පොතේ, විවිධ රටවල පදිංචිකරුවන් අතර ඇති වෙනස්කම් වලට වඩා පොදු මනෝවිද්යාව වඩා වැදගත් බව ඔහු විශ්වාස කරයි. එපමණක් නොව, පොතේ මාතෘකාවෙන් පැහැදිලි වන පරිදි, ඔහු මිනිස් සහ සත්ව මනෝවිද්යාවේ පොදු බව ද සැලකිල්ලට ගනී.
ඇත්ත වශයෙන්ම, ක්‍රමවේදයේ විශ්වීයත්වය සහ බොහෝ සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක නිත්‍යභාවයන් නිශ්චිත සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක සංසිද්ධිවල හරස්-රට සහ අන්තර් සංස්කෘතික වෙනස්කම් (සමහර විට ඉතා වර්ණවත්) බැහැර නොකරයි. එලියට් ඇරොන්සන් ඇමරිකානු විද්යාඥයෙකු වීම, ස්වාභාවිකවම, පොතේ සාකච්ඡා කර ඇති කරුණු සහ රටා පිළිබඳ විස්තරය මත ඇමරිකානු විශේෂතා වල මුද්‍රාවක් තබයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම නිශ්චිතතාවයේ "පරිමාව" කල්තියා අධිතක්සේරු නොකළ යුතු අතර, රුසියානුවන් සහ ඇමරිකානුවන් අතර සමාජ-මානසික වෙනස්කම් පිළිබඳ වඩාත් නිවැරදි අදහස් මතු විය හැක්කේ අනාගත මහා පරිමාණ අධ්යයනවල ප්රතිඵලයක් ලෙස පමණි. මේ අතර, ඇමරිකානු හෝ බටහිර යුරෝපීය විශේෂතාවල එවැනි අතිශයෝක්තියක් බොහෝ විට අපගේ බුද්ධිමය හා සමාජ සංවර්ධනයට බාධා කරන ලෝක විද්යාවේ ජයග්‍රහණ නොසලකා හැරීමට ඉඩ සලසන ස්වයං සාධාරණීකරණයක් ලෙස ක්රියා කරයි.
මාර්ගය වන විට, රුසියානු යථාර්ථයන් සමඟ නොගැලපීම අවදානම පමණක් "පොදු සත්ව" ජාතික විශේෂතා තුළ දැකිය යුත්තේ ඇයි? මගේ මතය අනුව, පොතේ ඇති ඇමරිකානු රසය එයට අමතර උනන්දුවක් ලබා දෙයි. අපි ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය ගැන, ඇමරිකානුවන්ගේ මනෝභාවය සහ හැසිරීම ගැන, එහි පවතින සමාජ හා සමාජ-මානසික ගැටළු ගැන සහ, වඩාත්ම වැදගත් ලෙස, මේ රටේ වගකිවයුතු සහ උගත් පුරවැසියන් මෙම ගැටළු වලට ප්‍රතිචාර දක්වන ආකාරය ගැන බොහෝ දේ ඉගෙන ගනිමු. ඇමරිකානු බුද්ධිමතුන්, ඔවුන්ගේ කැපී පෙනෙන නියෝජිතයන්ගෙන් කෙනෙක් වන E. Aronson, ගැටළු නිරාකරණය කර විද්‍යාත්මකව විස්තර කරනවා පමණක් නොව (ඇත්ත වශයෙන්ම, එය ද බොහෝ ය), නමුත් ඒවා විසඳීම සඳහා පවතින බුද්ධිමය සම්පත් බලමුලු ගැන්වීමට සෑම දෙයක්ම කරති. පොත ගැන දැන හඳුනා ගැනීමේදී, බරපතල ගැටළු ඇති රටක් ලෙස ඇමරිකාව පිළිබඳ ප්‍රතිරූපයක් පැන නගී, නමුත් මෙම ගැටළු සමඟ පොරබදමින් සහ එයට මුහුණ දෙන බරපතල පුද්ගලයින් ද නොමැත!
රටවල් හා සංස්කෘතීන් අතර ඇති වෙනස්කම් ගැන සිතන විට, එකම සමාජයක සංවර්ධනයේ විවිධ අවස්ථා නොසලකා හැරිය යුතු නොවේ. අද රුසියානු සමාජය 1980 ගණන්වල මැද භාගයට පෙර පැවති සමාජයට වඩා තියුනු ලෙස වෙනස් බව කෙනෙකුට මෙහි සිහිපත් නොකරන්නේ කෙසේද? අපගේ ඉදිරි සංවර්ධනයේ සාර්ථකත්වය අවම වශයෙන් රඳා පවතින්නේ සිදුවී ඇති වෙනස්කම් සහ අනාගතය සඳහා වූ අපේක්ෂාවන් අවබෝධ කර ගැනීමට බුද්ධිමතුන් සහ සමස්ත සමාජය සමත් වන ආකාරය මත නොවේ. E. Aronson ගේ පොත රුසියානු සමාජයේ සමාජ-මානසික වෙනස්කම් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා සංකල්පීය මෙවලම් පාඨකයාට සපයයි.
නිදසුනක් වශයෙන්, පුද්ගලික සහ පොදු ජීවිතයේ බොහෝ ක්ෂේත්‍රවල මානව නිදහසේ අංශක ගණනේ බහුවිධ වැඩිවීමක් හා සම්බන්ධ වෙනස්කම් ගන්න. නිදහස, ඇරොන්සන් ඒ ගැන විස්තරාත්මකව ලියන පරිදි, සංජානන විසංවාදයෙන් වෙන් කළ නොහැකි අතර, එබැවින්, නිදහස නොමැතිකමේ කොන්දේසි හා සසඳන විට, විසංවාදයේ අත්දැකීම් අනිවාර්යයෙන්ම ශක්තිමත් හා නිතර නිතර විය යුතුය. මෙම රටාව පිළිබඳ දැනුම - E. Aronson ගේ පොත අපගේ අවධානයට යොමු කරන බොහෝ දේවලින් එකකි - අද අපගේ ජීවිතය වඩාත් අර්ථවත් ලෙස බැලීමට, එහි ඇති අමතර මානසික දුෂ්කරතා හොඳින් වටහා ගැනීමට සහ වර්තමාන සමාජ යථාර්ථය තුළ මනෝවිද්‍යාත්මක හඳුනා ගැනීමට අපට ඉඩ සලසයි. මිනිසුන්ගේ උත්සාහයන් නිසා ඇතිවන බලපෑම් වැඩිවන අසමගිය අඩු කරයි.
අවසාන වශයෙන්, "සමාජ සත්ව" පොත ඉතා රසවත්, සිත් ඇදගන්නාසුළු, උද්යෝගිමත් කියවීමක් බව මට පැවසීමට අවශ්යය. බොහෝ ඇමරිකානු පෙළපොත් මෙන් නොව, එහි චිත්‍ර, ප්‍රස්ථාර, අර්ථ දැක්වීම් සහ වෙනත් සැලසුම් අංග අඩංගු නොවේ: මෙය මුල් පිටපතේ තරමක් තපස් විලාසය වන අතර අපි එය වෙනස් කිරීමට එඩිතර වූයේ නැත. නමුත් පොතේ සිතිවිලිවල අලංකාරය සහ අලංකාරය මෙන්ම හාස්‍යය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇත, බැරෑරුම් ව්‍යාපාරයක් කිරීමට එතරම් ප්‍රයෝජනවත් වේ. කතුවරයා දැඩි විද්යාත්මක පොතක් තේරුම් ගත හැකි සහ ප්‍රවේශ විය හැකි බවට පත් කළේය, ඔහු සියලු න්‍යායික තර්ක සහ තේරුම් ගත හැකි ජීවිත උදාහරණ සමඟ අත්හදා බැලීම් පැහැදිලි කරයි. හැකි සෑම තැනකම ඔහු සරල, හුරුපුරුදු වචන භාවිතා කිරීමට උත්සාහ කරයි, ක්‍රමයෙන් පාඨකයන් සමාජ-මනෝ විද්යාත්මක යෙදුම් වලට හුරු කරයි. පොත ගැන දැන හඳුනා ගන්නා සෑම කෙනෙකුම පෙළපොතක් ලෙස එහි ඇති මෙම වාසි සම්පූර්ණයෙන්ම අගය කරනු ඇතැයි මට විශ්වාසයි. ඒ අතරම, ප්රකාශන ආයතනය සහ විද්යාත්මක කර්තෘ විවේචනාත්මක අදහස් සහ යෝජනා සඳහා පාඨකයන්ට ඉතා කෘතඥ වනු ඇත, එය පසු සංස්කරණවලදී සැලකිල්ලට ගනු ලැබේ.
මෙම පොත මගේ අවධානයට යොමු කිරීම ගැන ස්ටැන්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්‍යාලයේ මහාචාර්ය ලී රොස් මහතාට මම ණයගැතියි. පොතේ සාහිත්‍ය සංස්කරණය සහ විශිෂ්ටත්වය සඳහා ඇති ආශාව සහ පොදු භාෂාවක් සොයා ගැනීමට ඇති සූදානම සඳහා ඉරීනා ඉවානොව්නා ෂිබ්‍රෝවා වෙත මගේ ගැඹුරු කෘතඥතාව පළ කිරීමට මට අවශ්යය.
"Public Animal" රුසියානු භාෂාව කතා කිරීමට පටන් ගැනීම ගැන මම සතුටු වන අතර, ඔහු සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේදී පාඨකයින් සාර්ථක වීමට ප්රාර්ථනා කරමි.
ව්ලැඩිමීර් මාගුන්
මනෝවිද්‍යාත්මක විද්‍යා අපේක්ෂකයා, පෞරුෂ පර්යේෂණ අංශයේ ප්‍රධානියා, රුසියානු විද්‍යා ඇකඩමියේ සමාජ විද්‍යා ආයතනය
මම සමාජ මනෝවිද්යාඥයෙකු වීමට කැමතියි. මට නම්, මිනිසුන් අතර අන්තර්ක්‍රියා කිරීමේ සියුම් ක්‍රම සහ එකිනෙකා කෙරෙහි ඔවුන්ගේ අන්‍යෝන්‍ය බලපෑම අවබෝධ කර ගැනීම අරමුණු කරගත් විද්යාත්මක විනයක නිරත වීමට ලැබීම සතුටක් මෙන්ම ඉහළ වරප්‍රසාදයක් ද වේ. අප එකිනෙකාට ආදරය කිරීමට හෝ ඊට පටහැනිව වෛර කිරීමට හේතුව කුමක්ද? අප තුළ කරුණාව හෝ කෲරත්වය, අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය හෝ අගතිය, යටත්වීම හෝ විරුද්ධත්වය ඇති කරන්නේ කුමක් ද? මෙය විද්‍යාඥයෙකුට මෙතෙක් හමු වී ඇති වඩාත් උද්වේගකර, වැදගත් සහ දුෂ්කර අධ්යයන වස්තුවක් බව මට ඒත්තු ගොස් ඇත. සමාජ මනෝවිද්යාඥයින් වශයෙන් අප බොහෝ දෙනෙකුට මේ සියලු ගැටලු අධ්යයනය කිරීමේදී විද්යාත්මක කුතුහලයෙන් හුදු තෘප්තිමත් භාවයෙන් ඔබ්බට යාමට අතිමහත් ආශාවක් තිබීම මට විශේෂ සතුටක් ගෙන දෙයි. ඊට පටහැනිව, එක් අතකින් අගතියේ මට්ටම අඩු කිරීමට සහ ලේ වැගිරීම් අඩු කිරීමටත්, අනෙක් අතට, වැඩි කිරීමටත් උත්සාහ කරමින්, මිනිස් පැවැත්මේ තත්වයන් වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා අප රැස් කරගත් දැනුම භාවිතා කිරීමට හැකි සෑම තැනකම අපි උත්සාහ කරමු. මිනිසුන් අතර කරුණාව, සහයෝගීතාවය සහ අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධයේ "ප්‍රමාණය".
ශතවර්ෂ හතරකට පෙර, මම මෙම පොතේ පළමු සංස්කරණයේ වැඩ ආරම්භ කරන විට, මගේ අරමුණු නිහතමානී විය. මට එය ලිවීමට අවශ්ය වූයේ මගේ සිසුන්ට, මා බෙහෙවින් ආදරය කරන දැනුම් ක්ෂේත්‍රය ගැන හැකිතාක් පැහැදිලිව කියමිනි. මෙම කතාව අතරතුර, මට සෑම දෙයකම විද්යාඥයෙකු ලෙස සිටීමට අවශ්ය විය, නමුත් ඒ සමඟම මගේ දැඩි විද්යාත්මක අධ්‍යාපනික "දැඩි කිරීම" පරිපූර්ණ ලෙස ක්‍රමාංකනය කරන ලද, වියලි, නීරස සහ ඕනෑවට වඩා ප්‍රවේශම් සහගත පොතක් සෑදීමට මට අවශ්ය නොවීය. ඔව්, මට මගේ සූත්‍රගත කිරීම් වල නිරවද්‍ය වීමට අවශ්ය විය, නමුත් ඒ සමඟම මෙම විද්යාත්මක ක්රියාකාරකම් ක්ෂේත්‍රය මා තුළ ඇති කරන ආශ්වාදය පාඨකයාට ගෙන ඒමේ අදහස නිර්දය ලෙස මා සතු විය, එය පැහැදිලි සහ ප්‍රවේශ විය හැකිය.
කෙටියෙන් කිවහොත්, මම මෙම පොත මුලින්ම ලිව්වේ මගේ සිසුන් සමඟ ය. මම මා වෙනුවෙන්ම ඉලක්කයක් තැබුවෙමි - මගේ විද්‍යාව කරමින් මට මෙතරම් උද්යෝගයක් සහ උද්යෝගයක් දැනෙන්නේ මන්දැයි ඔවුන්ට පෙන්වීමට. මගේ සගයන් සතුටු කිරීම මගේ කාර්යය නොවූ බැවින් - පර්යේෂණ විද්යාඥයින් සහ විශ්ව විද්යාල-15
ගුරුවරුනි, බොහෝ පෙළපොත්වල කතුවරුන්ට ආවේණික වූ, දැඩි අධ්යයන තනතුරක් ගැනීමේ අදහස මම වහාම අත්හැර දැමුවෙමි. ඊට පටහැනිව, විද්‍යාගාරයක පර්යේෂණාත්මක විද්‍යාඥයකුගේ හෝ විශ්වවිද්‍යාල ශ්‍රවණාගාරයක මහාචාර්යවරයකුගේ හඬින් නොව "මගේම හඬින්" පාඨකයාට කතා කිරීමට මම උපරිමයෙන් උත්සාහ කළෙමි. අත්පිටපතෙන් පොත මුලින්ම කියවූ මගේ මිතුරන්, විශේෂයෙන් සඳහන් කළේ කියවීමේ ක්‍රියාවලියේදී ඔවුන්ට මගේ කටහඬ ඇසෙන බවක් පෙනෙන්නට තිබූ අතර එය මට විශාල ප්‍රශංසාවක් විය! නමුත් මෙම පොත පුළුල් පාඨක පිරිසක්, එනම්, මගේ සමීප මිතුරන්ගේ කවය (සහ, සමහර විට, මගේ සිසුන් කිහිප දෙනෙකු) හැර, සැලකිය යුතු පිරිසක් හඬට සවන් දීමට විශේෂයෙන් උනන්දු වනු ඇතැයි මම නොසිතුවෙමි. එක්තරා එලියට් ඇරොන්සන්ගේ.
ඉතින් මේ පොත මුද්‍රණයෙන් පිටවෙලා වැඩියෙන්ම විකිණෙන පොතක් වුණාම මම පුදුම වුණා කියලා හිතාගන්න ලේසියි! මගේ රුචි අරුචිකම් තෘප්තිමත් කිරීමට අදහසක් නොතිබූ මහාචාර්යවරුන් සහ පර්යේෂකයන් මගේ පොත උණුසුම් ලෙස පිළිගෙන එය ඔවුන්ගේ සිසුන්ට අවශ්ය කියවීම් ලැයිස්තුවට ඇතුළත් කළහ. එය වහාම ඇමෙරිකා එක්සත් ජනපදය පුරා විශ්වවිද්‍යාල පන්තිකාමර වෙත ව්‍යාප්ත වූ අතර පසුගිය වසර 25 තුළ "Public Animal" හි ජනප්‍රියත්වය අංශු මාත්‍රයකින්වත් අඩුවී නැත. අද ඇමරිකාව වැනි ඉතා ජංගම සමාජයක, "නව", "වැඩිදියුණු කළ" සහ "විලාසිතාගත" සෑම දෙයකටම විශාල ප්‍රමාණයකට යටත්ව, මගේ පොතේ අඛණ්ඩ සාර්ථකත්වය එහි කතුවරයාට තවමත් කුඩා ආශ්චර්යයකි.
කෙසේ වෙතත්, තවත් කරුණක් ඊටත් වඩා වැදගත් ය. පොත ලියා ඇත්තේ ලාක්ෂණික ඇමරිකානු දෘෂ්ටි කෝණයකින් වුවද, මගේ කෘති බොහෝ විදේශීය භාෂාවලට පරිවර්තනය කර ඇති අතර ජපානය, ස්පාඤ්ඤය, හංගේරියාව, ජර්මනිය, පෝලන්තය, ඊශ්‍රායලය, චීනය, කොරියාව වැනි විවිධ රටවල සිසුන් සඳහා ජනප්‍රිය පෙළපොතක් බවට පත්ව ඇත. , ෆින්ලන්තය, බල්ගේරියාව සහ තවත් බොහෝ අය. එපමනක් නොව, ඔවුන්ගෙන් සමහරක් පාඨකයින් තවදුරටත් සුපුරුදු විශ්ව විද්‍යාලයට සහ විද්යාත්මක රාමුවට සීමා නොවේ - බොහෝ "සාමාන්ය" මිනිසුන් පොත කියවන අතර මෙම තත්වය විශේෂයෙන් මගේ ආත්මය උණුසුම් කරයි.
දැන්, අවසාන වශයෙන්, පොත රුසියාවේ පරිවර්තනය කර ඇති අතර, ඒ සඳහා මගේ රුසියානු සගයා වන ව්ලැඩිමීර් මාගුන්, සෝරෝස් පදනමේ රුසියානු ශාඛාව සහ මොස්කව් ප්රකාශන ආයතනය වන ඇස්පෙක්ට් ප්‍රෙස් වෙත විශේෂයෙන් ස්තූති කිරීමට මට අවශ්යය. ස්ථානය. රුසියානු භාෂාවෙන් "The Public Animal" ප්‍රකාශනය බොහෝ හේතු නිසා මට ඉතා වැදගත් වේ - භූ දේශපාලනික සහ තනිකරම පුද්ගලික. පළමුවැන්න පැහැදිලි වන අතර, පසුගිය, ඉතා කෙටි කාලය තුළ සිදු වූ කැපී පෙනෙන වෙනසක් මා හට ඇති කරන තෘප්තිය සටහන් කිරීමට හැර, මම දිගු කලක් ඒවා මත රැඳී නොසිටිමි: 20 වන සියවසේ මහා බලවතුන් දෙදෙනා , මෑතක් වන තුරුම බොහෝ දෙනා එකිනෙකා විනාශ කරන්නේ කෙසේද යන්න ගැන සැලකිලිමත් වූ අතර, දැන් සහයෝගයෙන් සහ සමීපව සම්බන්ධ වී සිටිති. මගේ පොත ප්‍රකාශයට පත් කිරීම අපේ රටවල් අතර සහයෝගීතාවයේ සහ මිත්‍රත්වයේ මෙම නව ආත්මයේ ඓන්ද්‍රීය ප්‍රකාශනයක් ලෙස මම සලකමි.
පුද්ගලික හේතූන් මත, ඒවා පහත පරිදි වේ. මගේ ඓතිහාසික මූලයන් රුසියාවේ ය: මගේ ආච්චිලා සීයලා හතර දෙනාම එතැන් සිට ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයට සංක්‍රමණය වූයේ පසුගිය ශතවර්ෂයේ අවසානයේ දී ය, තරුණයින් ලෙස, මෙය හරියටම වසර 100 කට පෙර සිදු විය! මගේ පියා රුසියාවේ උපත ලැබූ අතර මගේ මව ඒ වන විටත් ඇමරිකාවේ සිටියා (emig-16 ට වසර දෙකකට පසු
rirovali ඇගේ දෙමාපියන්). රුසියාවේ අංශුවක් මගේ ආත්මය තුළ පවතින බව විශ්වාස කිරීම හැර මට වෙනත් විකල්පයක් නැත. ප්‍රථම වතාවට, ශිෂ්‍යයෙකුව සිටියදී, ටෝල්ස්ටෝයි, දොස්තයෙව්ස්කි, චෙකොව් වැනි ශ්‍රේෂ්ඨ රුසියානු ලේඛකයන්ගේ (ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉංග්‍රීසියට පරිවර්තනය කරන ලද) කෘති මම සොයා ගත් විට, මට රුසියානු සංස්කෘතිය සමඟ ඥාතිත්වයක් තදින්ම දැනුනි. මෙම ලේඛකයන්ගේ කෘති මා කලින් කියවා ඇති සියල්ලටම වඩා ගැඹුරින් මා ස්පර්ශ කර ඇත. විසින්; මේ සඳහා, දැන් මගේ පොත රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කර ඇති බැවින්, මම ඉතා නිහතමානී එකක් වුවද, මගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ මව්බිමට යමක් ආපසු ලබා දෙන බව මට හැඟේ. ඒ වගේම "The Social Animal" පොතේ රුසියානු සංස්කරණය ගැන දැන හඳුනා ගන්නා සිසුන් කිහිප දෙනෙකුටවත් එය කියවන විට එම සතුට ලැබෙනු ඇතැයි යන බලාපොරොත්තුව මම අගය කරමි, මම මෙම පොත ලියන විට අත්විඳිමි.
ඇයි මම මේ පොත ලිව්වේ
1970 සැප්තැම්බර් සිට 1971 අගෝස්තු දක්වා මම චර්යා විද්‍යාව පිළිබඳ උසස් අධ්යයන මධ්‍යස්ථානයේ ආරාධනයෙන් කැලිෆෝනියාවේ ස්ටැන්ෆර්ඩ් හි සිටියෙමි.
මෙම කාලය තුළ, පර්යේෂකයෙකුට සිහින දැකිය හැකි සෑම දෙයක්ම මට ලබා දෙන ලදී: මූල්‍ය ආධාර, විද්යාත්මක කටයුතු සඳහා පූර්ණ පරාසයක දිරිගැන්වීම් සහ මට අවශ්ය දේ කිරීමට සම්පූර්ණ නිදහස. ඒ අතරම, මම කිසිවෙකුට සහ කිසිවක් සඳහා කිසිදු වගකීමක් දරන්නේ නැති බව මට සහතික විය ... එය එවකට සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සිට සැතපුම් 30 ක් පමණ දුරින් පිහිටි අපූරු කන්දක් මත පහසුවෙන් පිහිටා තිබුණි (අද දක්වා මම සියල්ලටම වඩා එයට ආදරය කරමි. වෙනත් නගර) සහ මගේ හදවතට කැමති පරිදි වියදම් කිරීමට මට නිදහස තිබූ වසරක් රක්ෂිතයේ තිබීම, මෙම පොත ලිවීමට මා සිතුවේය. පෙනෙන විදිහට, තවත් අවශ්ය කුමක්ද? වටේටම එවැනි සුන්දරත්වයක් ඇත (සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ හි අසල්වැසි ප්‍රදේශ එයට ප්‍රසිද්ධය), සහ මෙම උද්යෝගිමත් නගරයම, අතේ දුරින් පිහිටා ඇති බව කෙනෙකුට පැවසිය හැකිය, නමුත් මම බිත්ති හතරක සිරවී පොතක් ලිවීමට තීරණය කරමි. එවැනි අමුතු චේතනාවක් පිටුපස තිබුණේ කුමක්ද? ඇත්ත වශයෙන්ම, උමතුවක් නොවන අතර මුදල් සඳහා දැඩි අවශ්යතාවක් නොවේ. මා මෙම වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට එක් හේතුවක් තිබේ නම්, එය මෙයයි: වරක් සමාජ මනෝවිද්යාව යනු තරුණ විද්‍යාවක් බව සිසුන්ට පැවසූ විට, මට හදිසියේම බියගුල්ලෙකු මෙන් දැනුණු ආකාරය මගේ මතකය මට කීවේය.
සමහරවිට එවැනි අනපේක්ෂිත ප්රතික්රියාවක් පැහැදිලි කිරීමක් අවශ්ය වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපගේ විද්යාත්මක විනය තරුණ බව සමාජ මනෝවිද්‍යාඥයන් වන අපි ඉතා ආඩම්බර වෙමු. ඒ වගේම ඇය ඇත්තටම තරුණයි. ඔව්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇරිස්ටෝටල්ගේ කාලයේ සිටම සමහර ගවේෂණාත්මක නිරීක්ෂකයින් සමාජ සංසිද්ධි සම්බන්ධයෙන් උද්යෝගිමත් උපකල්පන ඉදිරිපත් කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, 20 වන සියවස ආරම්භය වන තෙක් කිසිවෙකු මෙම කුතුහලය දනවන තර්ක සියල්ල බැරෑරුම් ලෙස පරීක්ෂා කර නැත. මගේ දැනුමට අනුව පළමු ක්‍රමානුකූල සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක අත්හදා බැලීම 1898 දී ට්‍රිප්ලට් විසින් සිදු කරන ලදී (තරඟය පැවතීම ක්‍රියාකාරකම්වල ඵලදායිතාවයට බලපාන ආකාරය ඔහු ගණනය කළේය). සහ 30 දශකයේ අග සිට පමණි. කර්ට් ලෙවින් සහ ඔහුගේ දක්ෂ සිසුන්ගේ ආශ්වාදජනක බලපෑම හරහා බොහෝ දුරට පර්යේෂණාත්මක සමාජ මනෝවිද්‍යාවක් ඇති විය.
මහජනසත්ව. පර්යේෂණ
"පොදු සත්වයා. පර්යේෂණ" සංස්කරණය. E. Aronson වෙළුම 1. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: PRIME-EUROZNAK, 2003. - 448 p. ("උසස් මනෝවිද්‍යා පාසල" ව්‍යාපෘතිය)
පෙරවදන
පාඨකයාට විවෘත ලිපියක්
හැඳින්වීම: විද්යාත්මක නිර්මාණශීලීත්වය පිළිබඳ පරාවර්තන
1. සමාජ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ පර්යේෂණ: ඇදහිල්ලේ බලය. එලියට් ඇරොන්සන්
2. බේස්බෝල් සහ අවාසනාව ගැන. එලියට් ඇරොන්සන්
අනුකූලතාව සහ ඉදිරිපත් කිරීම
3. අන් අයගේ අදහස් සහ සමාජ පීඩනය. සොලමන් ඊ.අෂ්
4. ඉදිරිපත් කිරීම පිළිබඳ චර්යාත්මක අධ්යයනය. ස්ටැන්ලි මිල්ග්‍රම්
5. ජෙරුසලමේ සිට ජෙරිකෝ දක්වා: සහන සඳහා තත්ත්‍ව සහ විචල්‍ය විචල්‍යයන් ගවේෂණය කිරීම. John M. Darley සහ S. Daniel Batson
6. සිරගත කිරීම අනුකරණය කරන තත්වයන් තුළ සිරකරුවන්ගේ සහ ආරක්ෂකයින්ගේ හැසිරීම් අධ්යයනය කිරීම. Craig Haney, Curtis Banks, Philip Zimbardo
7. අර්ථ විරහිතභාවයට අර්ථයක් ලබා දීම: ජෝන්ස්ටවුන්ගේ විශ්ලේෂණය. නීල් ඔෂෙරෝව්
ජන සන්නිවේදනය, ප්‍රචාරණය සහ ඒත්තු ගැන්වීම
8. හැඟීමක් (බිය) ඇති කරන පණිවිඩවල විවිධ ආකාරයේ තොරතුරු ඇතුළත් කිරීමේ බලපෑම් ජේම්ස් එම් ඩෙබ්ස් ජූනියර්, හොවාර්ඩ් ලෙවෙන්තල්
9. හැසිරීම වෙනස් කිරීමට මාර්ග: ආරෝපණය) හෝ ඒත්තු ගැන්වීම. Richard L.-Miller, Philip Brickman සහ Diana Bohlen
10. රූපවාහිනියේ අපරාධ විද්‍යාව: අපරාධ විද්යාවේ යථාර්ථයන් මාධ්‍ය විසින් විකෘති ලෙස නිරූපණය කිරීම. Craig Honey සහ John Manzolati
11. එක්සත් ජනපදයේ මිනීමැරුම් මත මාධ්‍ය ප්‍රචණ්ඩත්වයේ බලපෑම. ඩේවිඩ් පී. පිලිප්ස්
සමාජ දැනුම
12. "ප්‍රතිවිරුද්ධ බලපෑම" සහ "ශාරීරික ආකර්ෂණය පිළිබඳ විනිශ්චයන්: අලංකාරය සමාජ ගැටලුවක් ලෙස. Douglas T. Kenrick සහ Sara E. Gutierrez
13. පුද්ගලික මතකයන් මත ආකල්පවල බලපෑම. Michael Ross, Kathy McFarland සහ ගාර්ත් ජේ ඕ ෆ්ලෙචර්
14. ආකල්ප ප්‍රවේශ්‍යතාව ආකල්ප-දැනුම සහ ආකල්ප-හැසිරුම් සබඳතාවලට බලපාන සාධකයක් ලෙස: 1984 ජනාධිපතිවරණ අධ්‍යයනයක්. රසල් ජී. ෆාසියෝ සහ කැරොල් ඩී. විලියම්ස්
15. වීඩියෝ පටිගත කිරීම සහ ආරෝපණ ක්‍රියාවලිය: "නළුවන්" සහ "නිරීක්ෂකයින්ගේ" ඉදිරිදර්ශන වෙනස් කිරීම. මයිකල් ඩී ස්ටෝම්ස්
ස්වයං සාධාරණීකරණය
16. අසමගිය, කුහකකම සහ ස්වයං සංකල්පය. එලියට් ඇරොන්සන්
17. පීඩනයකින් තොරව අනුකූල වීම: "දොරෙහි පාදය" තාක්ෂණය. Jonathan L. Friedman සහ Scott K. Frazier
18. බර අඩු කර ගැනීම සඳහා අසමගිය අඩු කිරීම: බර අඩු කර ගැනීම ප්‍රවර්ධනය කිරීමේ උත්සාහය සාධාරණීකරණය කිරීමේ කාර්යභාරය. ඩැනී එක්සන් සහ ජොයෙල් කූපර්
19. ආනුභාව ලත් ආත්ම අභිමානය මත අගෞරවනීය හැසිරීම් වල යැපීම. එලියට් ඇරොන්සන් සහ ඩේවිඩ් ආර්. මිටි
20. ජල සංරක්ෂණය උත්තේජනය කිරීම සඳහා සංජානන විසංයෝජනය භාවිතා කිරීම. Chris Ann Dickerson, Ruth Thibodeau, Elliot Aronson සහ Dana Miller
පෙරවදන
මගේ පෙළ පොත "පොදු සත්ව" - සමාජ මනෝවිද්යාවේ තත්වය වෛෂයිකව ඉදිරිපත් කිරීමට සහ නූතන ලෝකයේ බහුලව පවතින සමහර ගැටලු විසඳීමට මිනිසුන්ට පහසු කිරීම සඳහා මෙම ප්‍රදේශය තුළ අපගේ දැනුම භාවිතා කළ හැකි ක්‍රම ගැන පැවසීමට උත්සාහ කිරීම. නිබන්ධනය කෙටි, සජීවී සහ විනෝදාත්මක වීමට මට අවශ්ය විය. ප්‍රායෝගිකව ප්‍රස්ථාර නැත, ප්‍රස්ථාර නැත, වගු නැත, සංඛ්‍යානමය විශ්ලේෂණයක් නැත, ක්‍රමවේදය පිළිබඳ සාකච්ඡා පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විස්තරයක් නොමැත. එවැනි පොතක් කියවීම සමාජ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා ගැනීමට පහසු සහ ප්‍රියජනක ක්‍රමයක් වුවද, බොහෝ පාඨකයන්ට කොඳු නාරටිය වන පර්යේෂණ පිළිබඳව වඩාත් හුරුපුරුදු වීමේ අවශ්‍යතාවය දැනී ඇත. "පොදු සත්ව". යනවා ඔවුන්ගේ කැමැත්තට අනුව මම මෙම පොත ප්‍රකාශනය සඳහා සූදානම් කළෙමි - “සමාජ සත්වයා. පර්යේෂණ".
ඇය සඳහා ලිපි තෝරාගැනීමේදී, අටවන මුද්‍රණයේ පළ වූ කරුණු සඳහා ඒවා අතිරේකයක් සහ උපග්‍රන්ථයක් බව සහතික කිරීමට මම උත්සාහ කළෙමි. "පොදු සත්ව". දෙවන පොතේ ව්‍යුහය පමණක් නොව, එහි කොටස් පෙළපොතේ පරිච්ඡේද සමඟ සමපාත වන්නේ එබැවිනි, නමුත් එහි ඉදිරිපත් කර ඇති විශේෂිත ලිපි ද මතු වූ ප්රධාන කරුණු පිළිබඳ තොරතුරු අතිරේක කිරීමට සහ පුළුල් කිරීමට මගේ ආශාවට සාක්ෂි දරයි. "පොදු සත්ව". එපමණක් නොව, සම්භාව්ය බවට පත් වී ඇති අධ්‍යයනයන් සහ අපගේ සමකාලීනයන්ගේ කෘති දෙකම පිළිබඳව පාඨකයාට අදහසක් ලබා ගත හැකි වන පරිදි මම ලිපි ඉතා ප්රවේශමෙන් තෝරාගෙන ඇත. විශ්වවිද්‍යාල ශිෂ්‍යයෙකු ලෙස මා මුලින්ම කියවන විට මෙම ලිපි වලින් සමහරක් සම්භාව්ය ලෙස සැලකේ. මෙම "අඛණ්ඩ පරිමාණයේ" දෙවන ධ්‍රැවය වන්නේ කෘති, ඒවා ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට පෙර සිටම මා දැන හඳුනා ගත් අන්තර්ගතයයි. එවන් සංයෝජනයක් පාඨකයාට සමාජ මනෝවිද්යාවේ ප්රධාන දිශාවන්ගේ වර්ධනයේ ඉතිහාසය සහ මෙම විද්යාවේ වඩාත්ම නවීන අදහස් දෙකම තේරුම් ගැනීමට ඉඩ සලසයි.
මෙම පොතේ ඉදිරිපත් කර ඇති ලිපි වර්ගීකරණය වෙනත් තනතුරු වලින් ප්‍රවේශ විය හැකිය. ඒවායින් බොහොමයක් විශේෂ වාර සඟරාවල ප්‍රථම වරට ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද සිද්ධි වාර්තා වේ, අනෙක් ඒවා සමාලෝචන පත්‍රිකා වේ, විශේෂිත ගැටළුවක් පිළිබඳ අධ්යයන කිහිපයක ප්රතිඵල සාරාංශ කිරීමට කැප වූ සහ මෙම ක්ෂේත්‍රයේ පිළිගත් අධිකාරියක් විසින් ලියන ලද ඒවා වේ. සිද්ධි අධ්යයන වාර්තාවක කුසලතාව, සමහර විට කියවීමට අපහසු වුවද, එහි අඩංගු විස්තරය, අධ්යයනය කළේ කුමක්ද, කෙසේද සහ ඇයි යන්න පාඨකයාට අවබෝධ කර ගැනීමට අවශ්ය වේ. සමාලෝචන ලිපි සාමාන්‍යයෙන් තාක්ෂණික විස්තර වලින් බරක් නොවන අතර, එබැවින් තේරුම් ගැනීමට පහසු වේ; ඔවුන් විවිධ කෝණවලින් ගැටලුව ආවරණය කරන අතර මෙම ගැටලුව පිළිබඳව හොඳින් දන්නා පුද්ගලයෙකුගේ දෘෂ්ටිකෝණය පිළිබිඹු කරයි. සංකේතාත්මකව කිවහොත්, එවැනි ලිපි පාඨකයාට පර්යේෂකයාගේ උරහිස දෙස බැලීමටත්, යම් මාතෘකාවක් පිළිබඳ තොරතුරු ගලායාම ඔහු හෝ ඇය වටහා ගන්නේ කෙසේදැයි සොයා බැලීමටත් අවස්ථාව ලබා දෙයි.
මෙම අටවන සංස්කරණයේ වැඩ කරන අතරතුර, මම "මිශ්ර" සම්භාව්ය සහ නූතනත්වය පිළිබඳ මගේ රීතිය වෙනස් කර නැත, සහ සමාලෝචන ලිපි සමඟ නිශ්චිත අධ්යයන ප්රතිඵල ඉදිරිපත් කරන ප්රකාශන. වසර ගණනාවක් ගෙවී යන අතර, මම 1972 දී නවීන ලෙස තෝරා ගත් සමහර ලිපි දැන් 1999 දී සම්භාව්ය අතර ස්ථානගත වී ඇති බව සටහන් කිරීමට මම සතුටු වෙමි. අද නවීන ලෙස පළ වන ලිපි සම්බන්ධයෙන් ද එයම සිදුවනු ඇතැයි බලාපොරොත්තු වන අතර අනාගතයේදී ඒවා සම්භාව්ය ලෙස පිළිගනු ඇත.
එලියට් ඇරොන්සන්
පාඨකයාට විවෘත ලිපියක්
එලියට් ඇරොන්සන්
වේදිකාව පිටුපස සාදරයෙන් පිළිගනිමු! පෙරවදනෙහි සඳහන් කර ඇති පරිදි, මෙම පොතෙහි ලිපි වර්ග දෙකක් අඩංගු වේ. ඒවායින් සමහරක් විශේෂිත ගැටළුවක් තුළ පර්යේෂණ දිශාවන් පිළිබඳ ප්‍රකාශයකි. අදහසක් පරීක්ෂා කිරීමට හෝ තව දුරටත් ගැඹුරු කිරීමට සිදු කරන ලද අත්හදා බැලීම් මාලාවක විස්තර එහි අඩංගු වන බැවින් ඒවා කියවීම සතුටට කරුණකි. අනෙකුත් ලිපි පර්යේෂණාත්මක අධ්‍යයනයන්හි තනි කොටස් පිළිබඳ වාර්තා වේ. ඔවුන් අඩු උද්යෝගිමත් නොවේ, නමුත් සමහර විට ඔවුන් අධික "තාක්ෂණික" සමග පව් කරති. ඔබගෙන් සමහරෙකුට (අධ්‍යාපනඥයින්, උපාධි අපේක්ෂකයින්, සංඛ්‍යාලේඛනඥයින් සහ වෙනත් උද්යෝගිමත් වෘත්තිකයන්) මෙම පොතේ පළ කරන සෑම ලිපියකම සෑම වාක්‍ය ඛණ්ඩයක්ම හොඳින් තේරුම් ගැනීමට අවශ්ය වනු ඇති බව මට ඒත්තු ගොස් ඇත. වාසනාව! තවද මෙම ලිපි ඔබට සැබවින්ම ප්‍රයෝජනවත් වන පරිදි, මම ඒවායේ එක වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් ඉවත් කර හෝ වෙනස් කළේ නැත.
මට පෙනෙන්නේ ඔබ බොහෝ දෙනෙකුට අනවශ්‍ය විස්තර අවශ්ය නොවන බවයි. බොහෝ දුරට, ඒවා කියවීමෙන් පසු, පර්යේෂකයා හරියටම සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළේ කුමක්ද, ඔහු ක්රියා කළ ආකාරය සහ මෙම ක්රියාවන් කෙතරම් සාර්ථක දැයි ඔබ තේරුම් ගන්නේ නම් ඔබ සෑහීමකට පත් වනු ඇත. මුල් වාර්තා කියවීමෙන් විද්යාත්මක පර්යේෂණවල තර්කනය තේරුම් ගැනීමට වඩා හොඳ ක්‍රමයක් නොමැත. මෙම කියවීම උද්වේගකර වික්‍රමයකට සමානය, මන්ද පාඨකයා වන ඔබට විද්යාඥයෙකුගේ ස්ථානයේ ඔබ පරිකල්පනය කිරීමට, අදහසක් සංයුක්ත පර්යේෂණ මෙහෙයුම් මාලාවක් බවට පරිවර්තනය කර ලබාගත් ප්‍රති results ල තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කිරීමට අවස්ථාව ඇති බැවිනි. සෑම විටම අනාවැකි සමග සමපාත වේ. සෑම මුල් පර්යේෂණ වාර්තාවක්ම ප්රධාන කොටස් හතරකින් සමන්විත වේ: 1) හැදින්වීම.එහි දී, කතුවරයා අදහසක් සකස් කර එය ඇති වූ ආකාරය සහ එය වැදගත් වන්නේ මන්දැයි ලියා ඇති අතර එය උපකල්පනයක හෝ උපකල්පනයක ස්වරූපයෙන් ද ප්‍රකාශ කරයි. 2) අත්හදා බැලීමේ සංවිධානය සහ ක්රියා පටිපාටිය.උපකල්පනය (හෝ උපකල්පන) පරීක්ෂා කළ යුතු ආකාරය, එනම්, අවසාන (හෝ උපකල්පන) නිශ්චිත මෙහෙයුම්වල භාෂාවට “පරිවර්තනය” කිරීම සඳහා කොටස කැප කර ඇත. සමාජ මනෝවිද්‍යාවේදී, මෙය බොහෝ විට ඉතා සවිස්තරාත්මක දර්ශනයක් වන අතර, අත්හදා බැලීමේ සැබෑ ඉලක්ක වෙතට යොමු නොවූ විෂය, සිද්ධීන් සඳහා තාර්කිකව තේරුම්ගත හැකි ප්රතික්රියාවක් සඳහා හේතු වන ආකාරයට නිර්මාණය කර ඇත. හොඳින් ක්‍රියාත්මක කරන ලද අධ්‍යයනයක වාර්තාවේ මෙම කොටස බොහෝ විට එහි වඩාත්ම සිත් ගන්නා සුළු කොටස වන්නේ, හැකිතාක් ස්වභාවික තත්ත්වයට සමීප තත්ත්වයන් යටතේ නිරවද්‍යතාවයක් ලබා ගැනීමට අවශ්ය නම්, අත්හදා බැලීම් කරන්නාට අතිශයින් දක්ෂ වීම අවශ්ය වන බැවිනි. 3) පර්යේෂණාත්මක දත්ත.මෙම කොටසේදී, පර්යේෂකයා ලබාගත් ප්‍රති results ල විස්තර කරන අතර, එය අතිශයින්ම පැහැදිලි හා සංක්ෂිප්ත ස්වරූපයෙන් සිදු කරයි, සහ විවිධ සංඛ්‍යාන ක්‍රම භාවිතා කරමින්, ඒවායේ විශ්වසනීයත්වයේ මට්ටම තක්සේරු කරයි. හතර) ප්රතිඵල පිළිබඳ සාකච්ඡාව.මෙය පර්යේෂණ වාර්තාවේ අවසාන කොටස වන අතර, කතුවරයා පෙර කොටසේ ඉදිරිපත් කර ඇති පර්යේෂණාත්මක දත්ත ඇගයීමට ලක් කර අර්ථ නිරූපණය කරන අතර දැනටමත් දන්නා තොරතුරු සන්දර්භය තුළ ඒවා පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරයි. නිර්මාණාත්මක පර්යේෂකයෙකුට ඔවුන්ගේ ප්‍රතිඵලවල වැදගත්කම පිළිබඳව ඔවුන්ගේ අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමට සහ ගැටලුව තවදුරටත් ගවේෂණය කිරීමට මාර්ග ගෙනහැර දැක්වීමට මෙම කොටස භාවිතා කළ හැක.
එවැනි වාර්තා කියවීමේ අඩු පළපුරුද්දක් ඇති ඔබ සඳහා, වාර්තාවේ කුමන කොටස් හොඳින් කියවිය යුතුද සහ සරලව ඉවත් කළ හැකි කොටස් මොනවාද යන්න පිළිබඳව මම උපදෙස් කිහිපයක් ඉදිරිපත් කරමි. ලිපියෙහි “නිගමන” කොටස තිබේ නම් (එය ප්රධාන පෙළට පෙර හෝ අනුගමනය කළ හැක), අධ්යයනය හරියටම කුමක් ගැනද සහ එහි ප්රධාන ප්රතිඵල මොනවාදැයි සොයා බැලීමට මම එයින් කියවීමට පටන් ගනිමි. එවිට මම හැඳින්වීම ප්රවේශමෙන් කියවා, ගැටලුවේ ඉතිහාසය එහි අඩංගු බැවින්, කතුවරයාගේ උපකල්පනය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරමි. ඊළඟ අදියර වන්නේ කර්තෘගේ අනාවැකි කොතරම් දුරට යුක්ති සහගතද යන්න තේරුම් ගැනීම සඳහා පරිපාටිමය කොටස ඉතා ප්රවේශමෙන් කියවීම සහ අත්හදා බැලීම්වල ප්රතිඵල ඉදිරිපත් කරන කොටසෙහි කර්සර සමාලෝචනයකි. ඒවා යුක්ති සහගත නොවන බව පෙනී ගියහොත්, ඔවුන්ගේ සාකච්ඡාව ඉදිරිපත් කර ඇති කොටස මම ප්රවේශමෙන් කියවා, කතුවරයා මෙය පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද සහ ඔහුගේ පැහැදිලි කිරීම කෙතරම් ඒත්තු ගැන්විය හැකි සහ පිළිගත හැකිදැයි හරියටම තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරමි. ඔබ සංඛ්‍යානමය විශ්ලේෂණයේ විශාල රසිකයෙක් නොවේ නම් සහ එය ඔබට එතරම් උනන්දුවක් නොදක්වන්නේ නම්, ඒ සඳහා කැප කර ඇති කොටස ගැන සොයා නොබලන ලෙස මම ඔබට උපදෙස් දෙමි. සංඛ්‍යාලේඛන පිළිබඳ මඳ හෝ දැනුමක් නැති ඔබ වැනි අයට සංඛ්‍යානමය විශ්ලේෂණයේ විස්තරවලට කිමිදීම කරදරයක් වන අතර ඔබට කිසිඳු යහපතක් සිදු නොවනු ඇත. මෙම ලිපි ප්‍රවීණයන් විසින් ලියන ලද බැවින් තෝරාගෙන ඇත. සංඛ්‍යානමය විශ්ලේෂණය උපරිමයෙන් සිදු කර ඇති බව ඔබ සරලව සලකන්නේ නම් එය ඔබට වඩා හොඳ වනු ඇත.
හැඳින්වීම: විද්යාත්මක නිර්මාණශීලිත්වය පිළිබඳ "පිළිබිඹුවන්"
ඇදහිල්ලේ බලය පිළිබඳ සමාජ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ පර්යේෂණ
ඊ ලියට් ඇරොන්සන් ( එලියට් ඇරොන්සන් )
කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාලයේ පර්යේෂණාත්මක සමාජ මනෝවිද්යාඥයින්ගේ සංගමයේ සම්මේලනයේ සහභාගිවන්නන් ඇමතීම (ලොස් ඇන්ජලීස්, 1976). ඇමරිකානු මනෝවිද්‍යා සංගමයේ සහ ප්‍රකාශනයේ 8 වන පරිච්ඡේදය අනුග්‍රහයෙනි අග්ගිස් ප්රකාශන , Inc . ප්‍රකාශනය කරන ලද සුළු වෙනස්කම් සහිත කථාවපෞරුෂය හා සමාජ මනෝවිද්යාව බුලටින් , වෙළුම. 3, № 2, වසන්තය 1977, පි. 190-195.
පර්යේෂණාත්මක සමාජ මනෝවිද්යාවේ ගැටලු සඳහා කැප වූ මෙවන් කීර්තිමත් විද්යාඥයන් ඉදිරියේ කතා කිරීමට ලැබීම මහත් ගෞරවයක් මෙන්ම සතුටක් ද වේ. මෙය කිරීමට මගෙන් ඉල්ලා සිටි සංවිධායක කමිටු සාමාජිකයින් මුලදී උපකල්පනය කළේ "එලියට් ඇරොන්සන්ට සිදු වූයේ කුමක්ද?" යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දීමට මගේ කතාව කැප කරනු ඇති බවයි. මෙම මාතෘකාව තෝරා ගැනීමෙන් ඔවුන් තමන්ගේම උපහාසයට නිදහස ලබා දුන් බව මට විශ්වාසයි. ඒ අතරම, මෙම සෙල්ලක්කාර කවචය මට සැබවින්ම සිදුවූයේ කුමක්දැයි සොයා ගැනීමට ඉතා බරපතල ආශාවක් සඟවා ඇති බවත්, වසර ගණනාවක් තිස්සේ මගේ රසායනාගාර පර්යේෂණවල ප්‍රති results ල මා විසින් ප්‍රකාශයට පත් නොකළේ මන්දැයි මට විශ්වාසයි. මේ ආකාරයේ වැඩ සම්පූර්ණයෙන්ම අත්හැර දමා අපගෙන් සමහරෙක් "සැබෑ ජීවිතය" ලෙස සිනහවෙන් හඳුන්වන දේ ගැන අඩු නිරවද්‍ය පර්යේෂණයක නියැලීමට මා තීරණය කර ඇති බව විදේශයන්හි සිටින මගේ සගයන් විශ්වාස කරනවා විය හැකිය. මට පෙනෙන්නේ මට මෙහි ආරාධනා කර ඇත්තේ බියගුලුකම නිසා ප්‍රසිද්ධියේ දෝෂාරෝපණය කිරීමට බවයි. මගේ සැකය හරි වුණත් වැරදි වුණත් මම ඒ ඉල්ලීම බැරෑරුම්ව කතා කරන්න තීරණය කළා. මම මුලින් කතා කරන්න ගියේ පහුගිය අවුරුදු හතරක් පහක් තිස්සේ මම මගේ කාලයෙන් වැඩි හරියක් කැප කරපු "සැබෑ ජීවිත" පර්යේෂණ ව්‍යාපෘතියක් ගැන. මෙය මා අතිශයින් උද්දීපනය කරන ව්‍යාපෘතියකි; එහි පරමාර්ථය වන්නේ ප්‍රාථමික පාසලේ කණ්ඩායම් නිර්මාණය කිරීමේ ප්‍රතිවිපාක අධ්යයනය කිරීම, සහයෝගීතාව ලෙස විශේෂයෙන් සංවිධානය කර ඇති පුහුණුවයි. මෙම ව්යාපෘතියේ වැඩ කරන අතරතුර, අපි බොහෝ රසවත් සොයාගැනීම් කළා. ඒවා අතර ජෙරාඩ් සහ මිලර් (1975) විසින් සොයා ගන්නා ලද විවිධ වර්ගීකරණයට ලක් වූ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල ළමුන් තුළ ආත්ම අභිමානය අහිමි වීම බොහෝ දුරට ශිෂ්‍ය කණ්ඩායම් තුළ රජ වන තරඟයේ ප්‍රතිවිපාකයකි. ළමුන් විශේෂ කණ්ඩායම් වලට - සහයෝගයෙන් ඉගෙන ගන්නා කණ්ඩායම් වලට - මෙම ප්‍රවණතාවය බිඳ දැමීමට අපට හැකි විය: කළු සහ මෙක්සිකානු දරුවන් ආත්ම අභිමානය ලබා ගත් අතර පරීක්ෂණ ප්රතිඵල මගින් පෙන්නුම් කරන පරිදි ඉගෙනුම් ද්‍රව්‍යවල වඩාත් සාර්ථක විය (Aronson et al., 1975; Lucker et al., 1976; Aronson et al., 1966).
කෙසේ වෙතත්, මෙහි පැමිණි පසු, දහවල් වන විට ඔබට ප්‍රේක්ෂකයන්ට ඉතා බැරෑරුම් තොරතුරු ලබා දිය නොහැකි බව මට වැටහුණි. අතුරුපසක් ලෙස, එය පැහැදිලිවම නුසුදුසු ය. ඊට අමතරව, මම මෙහි පැමිණි විගසම ඔබගෙන් සමහරෙක් සැහැල්ලු හා සතුටු සිතින් යමක් ගැන ඔබට පවසන ලෙස හදිසියේ මගෙන් ඉල්ලා සිටීමට පටන් ගත්හ. තවද මම විද්යාවේ දර්ශනය ගැන ඔබ සමඟ කතා කිරීමට තීරණය කළෙමි. සියල්ලට පසු, උපාධි අපේක්ෂකයින්ට විද්යාවේ දර්ශනය සඳහා මගේ ප්‍රවේශය සැලකිය යුතු ලෙස පහසු වන අතර ඇතැමුන් එය රණ්ඩු සරුවල් සඳහා අවස්ථාවක් ලෙස පවා දකියි.
1968 දී Merrill Carlsmith සහ මම The I landbook of Social Psychology සඳහා සමාජ මනෝවිද්‍යා අත්හදා බැලීම පිළිබඳ පරිච්ඡේදයක් ලිවීය. මෙම පරිච්ඡේදයේ බොහෝමයක් ඉතා සියුම් ගැටළු ඉදිරිපත් කිරීමකි: මෙම ප්රදේශයේ පර්යේෂණාත්මක පර්යේෂණ සිදු කිරීමට තීරණය කර ඇති විද්යාඥයෙකුගේ අත්දැකීම් සහ අත්හදා බැලීම්. අපි පර්යේෂකයාගේ ආචාරධර්ම ගැන, ඔහුගේ අපක්ෂපාතීත්වය ගැන, අහඹු සාම්පල ගැන, පරීක්ෂණ කරන්නාගේ යථාර්ථවාදය ගැන, විෂයයන් කාර්යය සම්පූර්ණ කිරීමෙන් පසු සමීක්ෂණයක් පැවැත්වීම ගැන සහ පර්යේෂකයාගේ සමීප අවධානය අවශ්ය වන විවිධ දේ ගැන ලිව්වෙමු. පරිච්ඡේදය අවසන් කර නැවත කියවීමෙන් පසුව, අප විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද අත්හදා බැලීම නීරස හා ප්රීතියෙන් තොර අභ්යාසයක් බව අපට වැටහුණි. එපමණක් නොව, එවැනි විස්තරයක් සමාජ මනෝවිද්‍යා ක්ෂේත්‍රයේ පර්යේෂණ සඳහා අපගේම උද්යෝගය සහ අප විසින්ම එහි නියැලී සිටින උද්යෝගය පිළිබිඹු නොකරන බව අපට වැටහුණි. තවද අපි අපගේ පරිච්ඡේදයේ තවත් එක් ඡේදයක් ඇතුළත් කර, පහත සඳහන් දේ ලියා ඇත: "ජනතාව, ඔබ සතුව තිබේ නම්. සමාජ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ පර්යේෂණ බොහෝ ගැටලු විසඳීමට අවශ්ය දුෂ්කර කාර්යයක් බව මට හැඟීමක් ඇති විය, එය බොහෝ විට නිරන්තර හිසරදයේ ප්‍රභවයක් බවට පත්වේ - ඔබ වරදවා වටහා ගත්තේ නැත. ඒ වගේම තියෙනවා. එහෙත්, සමාජ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ පර්යේෂණ සඳහා අපගේ ආකල්පය ඔබ වෙත ගෙන ඒමට අපට නොහැකි වී තිබේ නම්, එය - සියල්ල තිබියදීත් - අපි අතිශයින් උද්වේගකර සහ විනෝදජනක ක්‍රියාකාරකමක් ලෙස සලකමු, එවිට අපි ඔබව නොමඟ යවා ඇත.
මෙම පරිච්ඡේදය ප්‍රකාශයට පත් කර වසර කිහිපයක් ගත වී ඇති අතර, අත්හදා බැලීම් උද්වේගකර සහ විනෝදජනක ක්‍රියාකාරකමක් ලෙස හැඳින්වීමෙන් අප අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න අවසානයේ පැහැදිලි කිරීමට කාලය පැමිණ ඇති බව මට පෙනේ. මට මේක රූපකයකින් කරන්න දෙන්න.
මම භාවිතා කිරීමට කැමති රූපකය ඇල්බට් කැමූගේ The Plague නවකතාවෙන් පැමිණේ. නවකතාවේ ක්‍රියාව සිදු වන්නේ බුබොනික් වසංගතයේ වසංගතයකින් ගිලී ඇති වෙරළබඩ නගරයක ඇල්ජියර්ස් හි ය. නවකතාවේ එක් ප්රධාන චරිතයක් වන මොන්සියර් ග්රෑන්ඩ් පොතක් ලියන සොඳුරු මිනිසෙකි. ඔහු සැබෑ විශිෂ්ට කෘතියක් නිර්මාණය කිරීමට අධිෂ්ඨාන කරගෙන සිටී. සෑම වාක්‍ය ඛණ්ඩයක්ම දෝෂ රහිත බවත්, සෑම ඡේදයක්ම විශ්මයජනක බවත්, සෑම පිටුවක්ම අසමසම පරිපූර්ණ බවත් සහතික කිරීමට ඔහු උත්සාහ කරයි. ඔහුට අවශ්ය වන්නේ අනාගත ප්‍රකාශකයා කම්පනයට පත් කර ඔහුව උද්දීපනය කරන කෘතියක් නිර්මාණය කිරීමට ය: "හැට්ස් ඕෆ් මහත්වරුනි, ඔබට දක්ෂයෙක් ඇත!".
මොන්සියර් ග්රෑන්ඩ් දිගු වේලාවක් ඔහුගේ මේසයේ වාඩි වී, ඔහුගේ අනාගත නවකතාවේ පළමු වාක්‍යය, උද්‍යානයක් හරහා ගමන් කරන කාන්තාවක් පිළිබඳ වාක්‍යයක් ලියයි. නමුත් එය සාමාන්ය කාන්තාවක්, අශ්වයා සහ උද්යානය ගැන නොවේ. "එක් මැයි දිනක හිමිදිරි උදෑසනක, Bois de Boulogne වෙත පැමිණෙන අමුත්තන්ට එහි මංතීරුවල මල් සිටුවා ඇති අයුරු දැකගත හැකි විය, කඩවසම් බොක්කක නැගී සිටින අලංකාර තරුණ අසරුවෙක්." ලිඛිත යෝජනාව කතුවරයාට කැමති නැත. එහි බොහෝ විශේෂණ පද තිබේද? නැත්නම් සමහර විට ඒවා ප්රමාණවත් නොවේද? සෑම විශේෂණ පදයක්ම කතුවරයා වන ඔහු එයට ඇතුළත් කරන අර්ථය හරියටම ප්‍රකාශ කරයිද? වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ රිද්මය වේගයෙන් දුවන අශ්වයෙකුගේ පියවරට ගැළපේද? "කොයි මල් හිටෙව්වද" කියන එක වෙනුවට "මල් පේලි වල රාමු කරලා" කියලා ලිව්වොත් හොඳයි නේද? මාස අටක් හෝ නවයක් ගත වූ අතර, ඔහු තවමත් මෙම පළමු වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ වැඩ කරමින් සිටියේය, පිටු 50 ක් පමණ එය ආවරණය කර ඇත, නමුත් ඔහුට තවමත් හොඳම විකල්පය කුමක්දැයි තීරණය කිරීමට නොහැකි විය, මන්ද - ඔබට ඒ ගැන අමතක නොවීය. - දැනටමත් පළමු වාක්‍ය ඛණ්ඩය ප්‍රකාශකයා උද්දීපනය කිරීමට නියමිතව තිබුණි: "තොපි, මහත්වරුනි, ඔබට දක්ෂයෙක් ඇත!".
දිනක්, ඔහුගේ අත්පිටපතෙහි වැඩ කරන අතරතුර, මොන්සියර් ග්රෑන්ඩ් ඔහු අසනීප වී ඇති බව තේරුම් ගත්තේය. කාලය ගෙවී යත්ම, ඔහු බුබොනික් වසංගතයේ තවත් ගොදුරක් බවට පත් වී ඇති බව පෙන්නුම් කරන රෝග ලක්ෂණ මතු විය. මොන්සියර් ග්‍රාන්ගේ පවුලේ වෛද්‍යවරයා, ඔහුගේ මිතුරා ද, රෝගියා පරීක්ෂා කිරීමෙන් පසු, “මට මේ ගැන කතා කිරීම ඉතා අපහසුයි, නමුත් ඔබේ දින ගණන් කර ඇත. ඔබ විනාශයි." තවද මොන්සියර් ග්රෑන්ඩ් තම මිතුරාට අත්පිටපත විනාශ කරන ලෙස නියෝග කළේය. ඇණවුම කෙතරම් අධිෂ්ඨානශීලීව සහ අවිවාදිත ස්වරයකින් ලබා දී ඇත්ද යත්, වෛද්‍යවරයා වහාම අත්පිටපත ගින්නට විසි කළේය - එක් වාක්‍ය ඛණ්ඩයකින් ලියා ඇති සියලුම පිටු 50, කතුවරයා එය වඩාත් උද්‍යෝගයෙන් හා අසාමාන්‍ය සූක්ෂම ලෙස ඔප දමා ඔප දැමූහ.
මොන්සියර් ග්රෑන්ඩ් පසුදා සුවය ලැබුවා. "මම හිතන්නේ මම ඉක්මන් වැඩියි" කියා ඔහු තම මිතුරාට පැවසීය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම වචනවල කටුක උත්ප්‍රාසයක් සැඟවී ඇත: මොන්සියර් ග්රෑන්ඩ් විසින් සිදු කරන ලද එකම තීරණාත්මක ක්‍රියාව මෙහෙයවන ලදී. පාවිනාශය තීරණාත්මක බවක් හෝ ස්වයංසිද්ධ බවක් නොමැතිව නිර්මාණය කරන ලද දෙයක්.
ඇති තරම් රූපක. විද්‍යාව කිරීමට ප්‍රවේශයන් දෙකක් ඇති බව මට ඒත්තු ගොස් ඇත. ඒවායින් එකක් මන්දගාමී, ක්‍රමානුකූල, ස්ථාවර කාර්යයක් වන අතර Monsieur Grand මෙම ප්‍රවේශය භාවිතා කරන විද්‍යාඥයෙකුට උදාහරණයක් විය හැකිය. අත්හදා බැලීම් ආරම්භ කිරීමට පෙර, එවැනි පර්යේෂකයෙකු ඔවුන්ගේ දර්ශනය සහ ඔහුගේ සියලු ක්රියාවන් හොඳින් සිතා බලයි. මෙය ඔහුට මාස කිහිපයක් ගත විය හැකිය. දර්ශනය සහ අත්හදා බැලීම් සැලැස්ම සම්පූර්ණයෙන්ම සකස් කර ඇති බව ඔහු තීරණය කළ විට, ඔහු රසායනාගාරයට යයි; විෂයයන් කිහිපයක් පරීක්ෂා කිරීමෙන් පසු, ඔහුගේ පිටපත පරිපූර්ණ නොවන බවත් වැඩිදියුණු කළ යුතු බවත් ඔහුට ඒත්තු ගියේය. විද්‍යාඥයා අත්හදා බැලීම් නවතා නැවත සිය කාර්යාලයට පැමිණ "සම්මතයට" දර්ශනය "ගෙන ඒමට" පටන් ගනී. ඉන්පසු ඔහු තවත් විෂයයන් කිහිපයක් පරීක්ෂා කර නැවත ඉවත් කළ යුතු අඩුපාඩු කිහිපයක් සොයා ගනී. වසර කිහිපයකින් ඔහු එවැනි අධ්‍යයනයක් සිදු කරනු ඇතැයි සිතිය හැකි අතර, එය විස්තර කරමින් සඟරාවේ කතුවරයා තම සගයන්ට මෙසේ පැවසිය හැකිය: "හැට්ස් ඕෆ් මහත්වරුනි, ඔබට දක්ෂයෙක් ඇත!".
නමුත් විද්යාත්මක පර්යේෂණ සඳහා තවත් ප්‍රවේශයක් තිබේ. ඔබට මූලික සැලැස්මක් සාදා, පෑනක පහරවල් කිහිපයකින් එය ඇඳීමට, නියමු අත්හදා බැලීමක් සිදු කිරීමට, ඔබේ වැරැද්ද කොතැනදැයි සොයා ගැනීමට, සැලැස්ම ශෝධනය කිරීමට, පසුව ඔබට හැකි උපරිමයෙන් අත්හදා බැලීම් සිදු කළ හැකිය. ඔබ ඔබේ පර්යේෂණය අවසන් කර එහි ප්රතිඵල ගැන ලිවීමට පටන් ගත් විට, ඔබට නැවත ආරම්භ කළ හැකි නම්, ඔබ වඩාත් හොඳින් කරන බව ඔබට වැටහෙනු ඇත. මෙහි පුදුමයට කරුණක් නැත: සියල්ලට පසු, විද්යාඥයෙකු සම්බන්ධයෙන් පවා අත්දැකීම් විශිෂ්ට ගුරුවරයෙකු වේ. නමුත් පර්යේෂණ සඳහා මෙම ප්‍රවේශය ගන්නා පුද්ගලයෙකු තම සගයන් "ඔවුන්ගේ හිස් වැසුම් ගලවා" ඇති මිථ්‍යා "පරිපූර්ණ" අත්හදා බැලීමක් සඳහා දර්ශනයක් වර්ධනය කිරීමට තම කාර්යාලයට දුවන්නේ නැත. ඔහු තම ප්රතිඵල විස්තර කරන අතර ඒවා ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට යුහුසුළු වන්නේ විද්‍යාව යනු ස්වයං-දියුණු කිරීමේ හැකියාව ඇති පද්ධතියක් බව සිතේ තබාගෙනය. මෙම වචනවල තේරුම මෙයයි: මගේ පර්යේෂණය පරිපූර්ණ නොවේ නම්, මගේ සගයන් එය වැඩිදියුණු කිරීමට වැඩි කලක් ගත නොවන බව මම දනිමි. එමනිසා, මගේ ඉලක්කය වන්නේ විද්යාත්මක සංසරණයට නව තොරතුරු හඳුන්වා දීම, මගේ සගයන් ඒ ගැන උනන්දු කිරීම, ඔවුන් සක්‍රීය කිරීම, මගේ ප්‍රතිඵලවලට උනන්දුවෙන් හෝ කෝපයෙන් ප්‍රතිචාර දැක්වීම, ඉදිරියට යාම - ඔවුන් භාර ගත්තද, මගේ පර්යේෂණයට වඩා රසවත් පර්යේෂණ පැවැත්වීමයි. එය මා වැරදි බව ඔප්පු කිරීමේ එකම අරමුණින් සහ ඔවුන් සාර්ථක වුවද. මෙය විද්යාවේ කැපී පෙනෙන ලක්ෂණයකි: එය වර්ධනය වන්නේ එක් විද්යාඥයෙකුගේ අදහස් සහ සිතුවිලි තවත් අයෙකුගේ නිර්මාණශීලීත්වය උත්තේජනය කිරීම නිසාය. විලියම් ජේම්ස් වරක් "ඇදහිල්ලේ බලය" ලෙස හැඳින්වූයේ මෙයයි (W. James, 1956). මගේ කාර්යයේ අඩුපාඩු නොමැති බැවින්, එය කියවන කෙනෙකුට එහි අසම්පූර්ණ බව ඔප්පු කිරීමට අවශ්ය වන අතර ඇත්තෙන්ම රසවත් අධ්‍යයනයක් සිදු කරනු ඇතැයි මට විශ්වාසයි. තවද මෙය සෑම විටම පාහේ අධ්‍යයනයට ලක්වන සංසිද්ධිය පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක් ඇති කරයි. මගේ අනුගාමිකයා ඔහුගේම ප්රතිඵල විස්තර කළ පසු, සංස්කාරක, ප්‍රකාශකයා සහ ඔවුන් පිටුපසින් මුළු ලෝකයම විය හැකිය. ප්‍රශංසා කරන්න: "අනේ මහත්වරුනි, ඔබ දක්ෂයෙක් වීමට පෙර!". ඒ වගේම නියමයි!
මම කැමති දෙවෙනි ක්‍රමයට බව අමුතුවෙන් කිව යුතු නැත. මගේ අසම්පූර්ණ පර්යේෂණ ගැන හුරුපුරුදු ඔබට පහසුවෙන්ම සමාන නිගමනයකට එළඹිය හැකිය. "ඇදහිල්ලේ බලය" පිළිබඳ මෙම අදහස මගේ විද්‍යාව පිළිබඳ දර්ශනයේ අත්‍යවශ්‍ය අංගයකි. වඩාත් නිශ්චිතව, මෙම අදහස පහත පරිදි ප්‍රකාශ කළ හැකිය: ඔබේ වැඩ "ඔබේ සගයන්ගේ විනිශ්චයට සහ ඔවුන්ගේ මතය, ඔවුන්ගේ විවේචනවලට සවන් දීමට සහ ඔවුන් ගන්නා ක්‍රියාමාර්ග මොනවාදැයි බැලීමට" විශිෂ්ටත්වය සඳහා උත්සාහ කිරීම අවශ්ය නොවේ. එය බොහෝ ය. "නිමි භාණ්ඩය" සගයන් වෙත ඉදිරිපත් කිරීමට පෙර වසර කිහිපයක් මගේ වැඩ ඔප දමා "අවසන්" කරනවාට වඩා පුළුල් පහරවල් "විද්යාවේ චිත්‍රයක් පින්තාරු කිරීම" වඩාත් රසවත්, ඵලදායී සහ ප්‍රයෝජනවත් වේ. විද්‍යාවට තමාව දියුණු කර ගැනීමට ඇති හැකියාව ගැන මට ඒත්තු ගොස් ඇති නිසා , ඔබ නිවැරදි බව සහතික කරනවාට වඩා, මගේ සගයන්ගේ අවධානය මම තීරණයට ආකර්ෂණය කර ගෙන ඇති බව දැන ගැනීම වඩා වැදගත් ය, ඔබ නිවැරදි බව සහතික කිරීමට වඩා, නොසැලකිලිමත්කම සහ වැරදි මගේ සැලසුම්වල නොමැති බව නොකියමි, මම උත්සාහ කරමි. පවතින සියල්ල භාවිතා කරන්න හිදීමේ මොහොතේ මට හොඳ රැකියාවක් කිරීමට අවස්ථාව ලැබී ඇති අතර, පසුව මගේ පරිපූර්ණ කාර්යයෙන් ඈත්ව ඔබේ විනිශ්චයට - ඔබේ සගයන්ගේ සහ විවේචකයන්ගේ විනිශ්චයට ඉදිරිපත් කරන්න. විලියම් ජේම්ස් විශ්වාස කරන්නේ ඇදහිල්ල ප්රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කරන අවස්ථා විශාල සංඛ්‍යාවක් ඇති බවයි. ජේම්ස් පවසන පරිදි, ඔබට කන්දක් නගින අතරතුර පරතරයකින් පැනීමට අවශ්ය නම්, ඔබට එය කළ හැකිය යන ඔබේ විශ්වාසය ඉහළට පැමිණීමේ සම්භාවිතාව වැඩි කරයි. අපගේ තත්වය සම්බන්ධයෙන්, අපට මෙසේ පැවසිය හැකිය: අන් අය අපගේ පර්යේෂණ කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වනු ඇති බවට ඇති විශ්වාසය, එය දිගටම කරගෙන යාමට අවශ්ය වන අතර, සමහර විට, එය වැරදි බව ඔප්පු කිරීම, මේ ආකාරයෙන් වැඩ කිරීමට සහ එහි ප්රතිඵල එහි ඇති වේලාවක ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට අපව දිරිමත් කරයි. ඔවුන් "මුහුන්" වර්ගයක් බවට පත්වීමේ උපරිම සම්භාවිතාව වේ. » පර්යේෂණාත්මක නියෝජිත ප්‍රජාවක් සඳහා.
කාල්ස්මිත් සහ මම සමාජ මනෝවිද්‍යා අත්හදා බැලීමක් විනෝදජනක සහ ප්‍රතිලාභදායක අත්දැකීමක් ලෙස හැඳින්වූ පෙළපොත් පරිච්ඡේදයක් ලියා වසර කිහිපයක් ගත වී ඇත. කෙසේ වෙතත්, මම විශේෂිත සඟරා කියවන විට, සමාජ මනෝවිද්යාව එහි ආකර්ෂණය සහ විනෝදය නැති වී යන බව මම වැඩි වැඩියෙන් සිතන්නට පටන් ගනිමි. මෙයට එක් හේතුවක් විය හැකි බව මට පෙනී යන්නේ, අප ඕනෑවට වඩා කල්පනාකාරී වීම, ඕනෑවට වඩා දූරදර්ශී වීම සහ වැරදි කිරීමට බිය වීම සහ මෙම බිය නිසා සමාජ මනෝවිද්යාව අධ්‍යයනයේ ඔවුන්ගේ රසය සහ රසය කොල්ලකෑමයි.
අධි ප්‍රවේසම් වීමේ "අතුරු නිෂ්පාදන" වලින් එකක් වන්නේ අධික ස්වයං සැකයයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, නූතන සමාජ මනෝවිද්යාවේ වඩාත්ම ලාක්ෂණික ලක්ෂණයක් ලෙස සාමාන්ය ව්‍යාකූලත්වය, අතේ ඇඹරීම සහ කෙඳිරිගාමින් සිටින මෑත කාලීන ප්‍රවණතාවක් ලෙස හඳුනාගත යුතුය. පසුගිය වසර පහක් හෝ හයක් තුළ, වඩාත්ම ගතානුගතික ඇස්තමේන්තුවට අනුව - අවම වශයෙන් දුසිම් භාගයක් පමණ විවිධ සම්මන්ත්‍රණ සඳහා මට ආරාධනා කර ඇත, එයට සහභාගී වූවන් "සමාජ මනෝවිද්යාව යන්නේ කොතැනටද?" වැනි ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සොයමින් සිටියහ. "සමාජ මනෝවිද්යාව සමඟ අප කුමක් කළ යුතුද?" හෝ "සමාජ මනෝවිද්යාව පවතිනු ඇත්ද?". එවැනි අනාරක්ෂිත භාවය මානසික අවපීඩනයකි. මාව වැරදියට තේරුම් ගන්න එපා. තනි පුද්ගල මට්ටමින් යම් සැකයක් මට කමක් නැත. එපමණක් නොව, සෑම වසර කිහිපයකට වරක්ම සෑම විද්‍යාඥයෙක්ම තමාගේ කෘත්‍යයන් තක්සේරු කර තමාගේ ප්‍රමුඛතා සංශෝධනය කළ යුතු බව මට සරලව ඒත්තු ගොස් ඇත. සෑම වසර කිහිපයකට වරක් එවැනි ප්‍රශ්න ඔබෙන්ම ඇසීම ප්‍රයෝජනවත් විය හැකිය, උදාහරණයක් ලෙස: “ඇත්ත වශයෙන්ම වැදගත් වන්නේ කුමක්ද?”, “මා ගැන සැලකිලිමත් වන සදාචාරාත්මක හා සමාජීය ගැටළු මොනවාද?”. එවැනි ක්‍රියාවලියක් පුද්ගලයාට ප්‍රයෝජනවත් වුවද, සමස්ත විද්‍යා අංශයක් එයට සම්බන්ධ වූ විට, අප සියල්ලන්ටම යම් දිශාවකට ගමන් කිරීමටත්, යම් ක්‍රමවේදයකට අනුගත වීමටත්, විශේෂිත ගැටළු කිහිපයක් අධ්යයනය කිරීමටත් සිදුවන බව පෙනේ. මගේ මතය අනුව, එවැනි ස්වයං සැකයක් මාරාන්තික හා හාස්යජනක ය. ඇසීම වඩාත් නිවැරදි ය: "කළ යුතු දේ විද්යාඥයන්!",ඒ වෙනුවට "මෙය කුමක් විය යුතුද? විද්යාවේ ශාඛාව?".සමාජ මනෝවිද්යාව යනු වරින් වර එකිනෙකට ඡේදනය වන සහ අන්තර් ක්රියා කරන සහ එකිනෙක අතිච්ඡාදනය වන විවිධ සිදුවීම් රාශියක් එකවර සිදුවන දැවැන්ත කූඩාරමක් ලෙස සිතීමට මම කැමතියි. මෙම "කූඩාරම" තුළ සෑම කෙනෙකුම තමාට වඩාත්ම සිත්ගන්නා හා ප්‍රයෝජනවත් යැයි සලකන දේ කරයි, විවිධ ක්‍රම භාවිතා කරමින් හෝ ස්වාධීන ක්ෂේත්‍රවල, නමුත් සමාන ක්‍රම භාවිතා කරමින් අදාළ ක්ෂේත්‍රවල වැඩ කරන ඔහුගේ සගයන්ගේ නිරන්තර බලපෑමට ලක් වේ.
දැන් - අවධානය! තවත් රූපකයක් එනවා! මෙය Jerome David Salinger විසින් රචිත "Seymour: An Introduction" නවකතාවයි. එක් චරිතයක් වන Seymour Glace, ඔහුගේ බාල සොහොයුරා වන Buddy ගේ කෘතීන් පිළිබඳ විවේචකයෙකු ලෙස ක්රියා කරයි. සේමූර්, ප්‍රඥාවන්ත සහ කරුණාවන්ත පුද්ගලයෙකු වන අතර, ඔහුගේ විවේචන ලිපි ස්වරූපයෙන් ඉදිරිපත් කරයි. ඔහුගේ සහෝදරයාගේ එක් කතාවක් කියවීමෙන් පසු, ඔහු ඔහුට පහත පණිවිඩය ලිවීය (බඩි එය වසර ගණනාවක් තබා ගත්තේය):
“ඔබ ලිවීමේ ශිල්පය ප්‍රගුණ කර ඇත. ඒක ඇත්ත, ඔයා ලස්සනට ලියනවා. ඔබ වාක්‍ය ඛණ්ඩ රචනා කරන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන ගෙන ඇත, ඔබේ ලිවීමේ තාක්ෂණය සමඟ සියල්ල හොඳයි. ඔබට තනි වාක්‍ය ඛණ්ඩ ඡේදවලට සම්බන්ධ කළ හැක. ඔබේ සංයුතියත් හොඳයි. ඔබ තවමත් නොදන්නා එකම දෙය නම් ලියන්නේ කුමක්ද යන්නයි, එය ඉතා වැදගත් දෙයකි. ඒ ගැන සිතමින්, මම නිගමනයකට පැමිණියෙමි, එහි සරල බව, ස්වාභාවිකත්වය සහ "පැහැදිලි බව" මට සිතුනි. නිගමනය මෙයයි: ඔබ ලේඛකයෙකු වීමට පෙර ඔබ පාඨකයෙකු වූ බව මතක තබා ගන්න. ඔබ සැම විටම කියවීමට කැමති එක් පොතක් ගැන සිතන්න. ඊට පස්සේ මේසේ ඉඳගෙන ඒක ලියන්න."
විද්යාඥයෙකු වශයෙන්, මම නිතරම සිතන්නේ Seymour ගේ උපදෙස් වලින් යම් ප්‍රයෝජනයක් ලබා ගැනීමට මා උත්සාහ කරන බවයි. මම මටම කියාගන්නේ මේ වගේ දෙයක්: “ඒයි, මතක තියාගන්න ඔබ පර්යේෂණ කරන්නෙකු වීමට පෙර, ඔබ අන් අයගේ පර්යේෂණවල ප්රතිඵල අධ්යයනය කළ බව. ඔබට හරියටම අධ්යයනය කිරීම වටී කුමක්දැයි දැන ගැනීමට අවශ්ය නම්, ඔබ දිගු කලක් කියවීමට කැමති මානව සමාජ හැසිරීම් පිළිබඳ පර්යේෂණාත්මක අධ්යයනය කුමක්දැයි මතක තබා ගන්න, ඉන්පසු ගොස් එවැනි අධ්‍යයනයක් කරන්න. මම හැමවිටම, මගේ උපරිමයෙන්, සේමූර්ගේ උපදෙස් පිළිබඳ මගේම අර්ථකථනයෙන් බැහැර නොවීමට උත්සාහ කළ අතර, සමහර අවස්ථාවලදී එය සාර්ථක වී ඇත. එවැනි ප්‍රේක්ෂකයින් ඉදිරියේ, මම සැමවිටම සාර්ථක වී ඇති බවත්, මා කළ සෑම අත්හදා බැලීමක්ම මා කනස්සල්ලට පත් කළ එකම ප්‍රශ්නයට පිළිතුරක් ලබා ගැනීමේ එකම අරමුණින් පිහිටුවා ගත් බවත් පැවසීම ඉතා භයානක ය, එබැවින් මම ප්‍රේක්ෂකයෙකු වීමේ අවදානමක් ඇත. සමච්චල් කිරීමේ වස්තුව. මට පෙනෙන පරිදි ඔබගෙන් කෙනෙකු අසන බව මට පෙනේ: "ඔබ කියන්නේ ඔබ මනෝ විද්‍යාව ඉගෙන ගත් විට, ඔබට සැමවිටම දැන ගැනීමට අවශ්ය වූයේ එක් දෙයක් පමණක් බවයි - පුද්ගලයෙකුට කෝපි කෝප්පයක් වත් කිරීමෙන් පසු පුද්ගලයෙකුට දැනෙන්නේ කෙසේද?" (Aronson, Willerman & I "loyd, 1966) මෙය සත්‍ය වුවද, එය තවමත් අවදානම් ප්‍රකාශයක් වනු ඇත, නමුත් මෙය සත්‍ය නොවේ.
නමුත් මට වාසනාව ලැබී ඇති අතර, මම Seymour ගේ උපදෙස් අනුගමනය කරන්නේ කවදාදැයි මම සැමවිටම දනිමි, මන්ද එවැනි අවස්ථාවන්හිදී මට නිර්මාණාත්මක උද්දීපනයක් දැනෙන බැවිනි. දැන්, මම හිතන්නේ මම එවැනි එක් මොහොතක් පසු කරමින් සිටිමි. පහත සඳහන් ගැටළු පිළිබඳව මම සැලකිලිමත් වෙමි. ප්‍රාථමික අධ්‍යාපනය වඩාත් මානුෂීය හා මිලියන සංඛ්‍යාත දරුවන්ගේ අධ්‍යාත්මය සඳහා අඩු කම්පන සහගත බවට පත් කරන්නේ කෙසේද? ජාතික සුළු ජාතීන්ට අයත් ළමුන් අතර අඩු ආත්ම අභිමානයක් සඳහා ඇමරිකානු අධ්‍යාපනයේ වර්තමාන ප්‍රවණතාවය ආපසු හැරවිය හැක්කේ කෙසේද? වඩාත් සාමාන්ය පාසල්වලට "සහයෝගීතාවයෙන් ඉගෙනීමේ" කලාව පහසුවෙන් සහ වේදනා රහිතව ඇති කරන්නේ කෙසේද? සමාජ මනෝවිද්යාව සහ දැනුම ලබා ගැනීම යන දෙඅංශයෙන්ම පාසල් අධ්‍යාපනය උද්යෝගිමත්, රසවත් ගමනක් බවට පත් කිරීමට කුමක් කළ යුතුද?
රජයේ පාසල් යනු මෙම කාමරයේ සිටින අයගෙන් 95% ක් පසු වූ සහ අපේ දරුවන් සහ මුණුබුරන් 95% ක් පසුකර යන ආයතන බැවින්, මට මෙම ප්‍රශ්න වැදගත් යැයි පෙනේ.
කෙසේ වෙතත්, මම ඔබට පොරොන්දු වුණා මම පාඩම ගැනම රැඳී නොසිටිමි. නමුත් මට ඇත්තටම වාසය කිරීමට අවශ්ය වන්නේ මම Seymour ගේ උපදෙස් අනුගමනය නොකළ විට විද්යාඥයෙකු ලෙස මට සිදු වූ අසාර්ථකත්වයන් ගැන ය. බොහෝ විට මම පර්යේෂණ කළේ මට එතරම් සතුටක් ගෙන දුන්නේ නැත. මන්ද? මක්නිසාද යත් සමහර අවස්ථාවලදී සරලවම වටිනා අදහසක් නොතිබූ බැවිනි. එසේත් නැතිනම් මා උනන්දු වූ පර්යේෂණ මට ඉතා සංකීර්ණ හෝ කාලය ගතවන බවක් පෙනුන නිසා. මෙහෙම වුණාම නිශ්ශබ්දව ඉඳගෙන ඉන්නවා වෙනුවට මට බය හිතුණා. කුමක් ද? මට කුඩා අපගමනය කිරීමට ඉඩ දෙන්න. ඊයේ, අපි අපේ සඟරාවල ප්රකාශන ප්‍රතිපත්තිය ගැන සාකච්ඡා කරන විට, මගේ මිතුරෙකු සහ හිටපු ශිෂ්‍යයෙකු වන ඩාවින් ලින්ඩර් සඟරා වල කාර්යභාරය යැයි ඔහු සිතන දේ ගැන ඉතා චතුර ලෙස අපට පැවසීය. ඔහු සාකච්ඡා සඳහා ස්වාධීන භූමිකාවන් තුනක් යෝජනා කළේය. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් ලේඛනාගාරයේ කාර්යභාරය වේ: සඟරා තොරතුරු රැස් කිරීම සහ ගබඩා කිරීම, සහ 50 වසර තුළ මිනිසුන් 70 ගණන්වල සමාජ මනෝවිද්යාඥයින් කරන්නේ කුමක්දැයි දැන ගැනීමට අවශ්ය නම්. XX සියවසේදී, ඔවුන් පැරණි ලිපිගොනු කියවනු ඇත. සඟරා වල දෙවන කාර්යභාරය නම් ඒවා වර්තමාන තොරතුරු මූලාශ්‍ර වීමයි: රට පුරා විසිරී ඇති විවිධ රසායනාගාරවල දැන් සිදුවෙමින් පවතින දේ ගැන හෝ වසර තුනකට පෙර එහි සිදු වූ දේ ගැන ඔබ උනන්දු වන්නේ නම්, අධ්යයනය සිදු කරන විට, එහි ප්රතිඵල අවසාන වශයෙන් ප්‍රකාශයට පත් කරනු ලැබේ, ඔබට වත්මන් සංඛ්‍යා දෙස බැලිය හැකිය. ලින්ඩර් සඳහන් කළ සඟරාවල තුන්වන භූමිකාව ප්‍රායෝගික ය: ඒවා තුළ ඔවුන්ගේ වැඩ පළ කිරීමෙන්, විශ්වවිද්‍යාල කථිකාචාර්යවරුන් ලෙස පරිවාසයේ සිටින තරුණ සමාජ මනෝවිද්යාඥයින් ඔවුන් අයදුම් කරන තනතුරු සඳහා සුදුසු බව පීඨාධිපතිවරුන්ට ඒත්තු ගන්වයි. කොහොම වුණත් මට දැන් කියන්න ඕන මේක නෙවෙයි. සඟරා වල තුන්වන භූමිකාව වැදගත් වන්නේ ඔවුන් සමඟ ගිවිසුමක් අත්සන් කිරීමට කැමති තරුණයින්ට පමණක් නොවේ. එය අපගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට වැදගත් වන්නේ, කිසිසේත්ම තරුණයින්ට නොව, සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් හේතුවක් නිසාය. අපගේ තනතුරු ප්රකාශන මත රඳා නොපවතින නමුත්, තවත් දෙයක් ඒවා මත රඳා පවතී. වඩා හොඳ වචනයක් අවශ්ය නිසා, මම එය සම-ගෞරවය ලෙස හඳුන්වමි. මට නිතරම උනන්දුවක් දක්වන එක් ගැටලුවක් හිතාමතා සහ අඛණ්ඩව අධ්යයනය කිරීමට, වරින් වර මට පහර දීමට බියෙන් මට බාධාවක් වී ඇත. මම නිරන්තරයෙන් ක්‍රියාශීලී නොවන්නේ නම්, මම නිතිපතා "නිෂ්පාදන ලබා නොදෙන්නේ නම්" - ඕනෑම "නිෂ්පාදනයක්" නොදන්නේ නම්, මගේ සමහර සගයන් මා තවදුරටත් "මීයන් අල්ලා නොගන්නා" බව තීරණය කර එකිනෙකාගෙන් ප්‍රශ්නය ඇසීමට පටන් ගනීවි යන බිය: " එලියට් ඇරොන්සන්ට මොකද වුණේ? ”ඔබට මතක ඇති පරිදි, එය (මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුර සඳහා මගේ කතාව කැප කිරීමට මට සිදු විය. එවැනි බියක් ගැන දන්නේ මේ කාමරයේ මා පමණක් නොවන බව දැන සිටීම මට සැනසීමක් ගෙන දෙයි. මම නිවැරදි නම්, මෙම ගැටළුව සාකච්ඡා කිරීමෙන්, හැරී ස්ටාක් සුලිවන් විසින් හැඳින්වූ පරිදි, "අපගේම සුවිශේෂත්වය පිළිබඳ මායාවෙන්" අපට අවම වශයෙන් මිදිය හැකිය. මෙය අනවශ්‍ය බියෙන් මිදීමට අපට උපකාරී වනු ඇති අතර, අප සෑම කෙනෙකුම සැබෑ දේ සමඟ ඉදිරියට යනු ඇත: ඔහු සැමවිටම ඔහු උනන්දු කර ඇති එක් ප්‍රශ්නයකට පිළිතුර සෙවීමට පටන් ගනී, එය මාර්ගයෙන් පමණක් නොව එය කිරීමට උත්සාහ කරයි. ඔහු සුදුසු බව දකියි, නමුත් හැකි හොඳම ආකාරයෙන්.
ඊ ඇරොන්සන්
පොදු සත්වයා. සමාජ මනෝවිද්යාව හැඳින්වීම
රුසියානු සංස්කරණයේ විද්යාත්මක සංස්කාරක විසින් පෙරවදන
කීර්තිමත් ඇමරිකානු සමාජ මනෝවිද්යාඥයෙකු වන එලියට් ඇරොන්සන් 1932 දී මැසචුසෙට්ස් හි බොස්ටන් අසල කුඩා නගරයක උපත ලැබීය. ඔහුගේ දෙමාපියන් දුප්පත් වූ අතර හොඳ අධ්‍යාපනයක් නොලැබූ නමුත් එලියට් 1950 දී බ්‍රැන්ඩීස් විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුළත් විය. එහිදී, ඔහු වරක් ඒබ්‍රහම් මැස්ලෝ විසින් පවත්වන ලද හඳුන්වාදීමේ මනෝවිද්‍යා පාඨමාලාවක දේශනයකදී සිදු විය. දේශනය අගතිය සඳහා කැප වූ අතර, මැස්ලෝ විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද ප්‍රශ්න, තම සම වයසේ මිතුරන්ගෙන් යුදෙව් විරෝධී හිංසනයෙන් පීඩා විඳි කුඩා කාලයේ එලියට්ට තිබූ ප්‍රශ්න සමඟ හරියටම සමපාත විය. මෙම දේශනය ඇරොන්සන් කෙරෙහි කෙතරම් ප්‍රබල හැඟීමක් ඇති කළේද යත් ඔහු තම විද්‍යාලයේ මේජර්වරයා ආර්ථික විද්යාවේ සිට මනෝ විද්‍යාව දක්වා වෙනස් කළේය.
උපාධියක් ලැබීමෙන් පසු, ඇරොන්සන්, මැස්ලෝගේ බල කිරීම මත, ඔහුගේ අධ්‍යාපනය දිගටම කරගෙන යාමට තීරණය කරන අතර 1956 දී ඔහු ස්ටැන්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්‍යාලයේ උපාධි පාසලට ඇතුළත් වේ. මෙහිදී ඔහුට ලියොන් ෆෙස්ටිංගර් හමුවිය, ඔහු ඒ වන විට සංජානන විසංවාදය පිළිබඳ ඔහුගේ පොත අවසන් කර තිබුණි. මෙම රැස්වීම E. Aronson හි සමස්ත වැඩිදුර විද්යාත්මක මාවත තීරණය කළේය.
උපාධිය ලැබීමේ සිට, ඇරොන්සන් හාවඩ්, ටෙක්සාස් සහ මිනසෝටා විශ්ව විද්‍යාලවල උගන්වා පර්යේෂණ සිදු කර ඇති අතර පසුගිය වසර 25 තුළ සැන්ටා කෲස් හි කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාලයේ මහාචාර්යවරයෙකු ලෙස කටයුතු කර ඇත. 1954 දී ඔහු වේරා රබිනෙක් සමඟ විවාහ වූ අතර ඔවුන්ට වැඩිහිටි දරුවන් හතර දෙනෙක් සිටී.
එලියට් ඇරොන්සන් ඔහුගේ අලංකාර න්‍යායික අදහස්, නව නිපැයුම් අත්හදා බැලීම්, දක්ෂ හා ඵලදායි ව්යවහාරික පර්යේෂණ සහ සංවර්ධන සහ බොහෝ ලිපි සහ පොත් සඳහා ප්‍රසිද්ධය. සමාජ මනෝවිද්යාව ගැඹුරින් අවබෝධ කර ගැනීමට අවශ්ය ඕනෑම අයෙක් බොහෝ විට සමාජ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ අත්පොත (1968, 1985) වෙත හැරේ, ඔහු සංස්කරණ දෙකක සම-කර්තෘ වන සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක දැනුමේ වඩාත්ම බලධාරී සාරාංශයයි.
E. Aronson සමාජ මනෝවිද්යාවේ විවිධ ක්ෂේත්‍ර සඳහා බරපතල දායකත්වයක් ලබා දුන්නේය - අසමගිය, ඒත්තු ගැන්වීමේ සන්නිවේදනය, අන්තර් පුද්ගල ආකර්ෂණය, අගතිය සහ පර්යේෂණාත්මක ක්‍රමවේදය අධ්යයනය කිරීම සඳහා. පර්යේෂණ, පොත්පත්, ඉගැන්වීම සහ ප්‍රායෝගික ගැටලු විසඳීම යන විද්යාඥයෙකු සඳහා හැකි සෑම ක්රියාකාරකම් ක්ෂේත්‍රයකම ජයග්‍රහණ සඳහා ඔහුට වඩාත්ම කීර්තිමත් සම්මාන පිරිනමා ඇත.
ඇරොන්සන්ගේ බහුකාර්යතාව ඔබ දැන් ඔබේ අතේ තබාගෙන සිටින හොඳම සමාජ මනෝවිද්‍යා පෙළපොත් වලින් එකක් නිර්මාණය කිරීමට උපකාරී විය. "පොදු සත්ව" පොත දැනටමත් ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ සංස්කරණ හතක් හරහා ගොස් ඇති අතර එය ලෝකයේ භාෂා 14 කට පරිවර්තනය කර ඇත. එය රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කිරීම ද ප්‍රකාශයට පත් කිරීම අපූරු ය.
පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර ලෝකයේ යාන්ත්‍රණ සහ නීති සහ සමාජ හැසිරීම් අවබෝධ කර ගැනීමට උත්සාහ කරන අයට E. Aronson ගේ පොත විශේෂයෙන් රසවත් හා ප්‍රයෝජනවත් වීමට හේතු කිහිපයක් තිබේ.
පළමුවෙන්ම, කතුවරයාගේ සහ ඔහු නියෝජනය කරන විද්යාත්මක ප්‍රජාවගේ සාමාන්ය ව්‍යාකූලත්වය සිත් ඇදගන්නා සුළු ය - පෙන්වීමට (සහ ඔප්පු කරන්න!) වඩාත් සංකීර්ණ මනෝවිද්‍යාත්මක සංසිද්ධි විද්‍යාවෙන් අධ්යයනය කළ හැකි බව. න්‍යාය තහවුරු කර හෝ ප්‍රතික්ෂේප කරයි. "සමාජ සත්ව" යන පොතේ මාතෘකාව නැවත වරක් අවධාරනය කරන්නේ මානව සමාජ හැසිරීම් වල වඩාත් සංකීර්ණ සංසිද්ධීන් ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් අනෙකුත් "සමාජ නොවන" සතුන් අධ්යයනය කිරීමේදී මෙන් එකම විද්යාත්මක උපාය මාර්ගයෙන් තේරුම් ගත හැකි බවයි.
මේ සම්බන්ධයෙන්, අපේ රටේ, 60 දශකයේ සිට, දේශීය විද්යාඥයින් විද්යාත්මක සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක දැනුම නීත්‍යානුකූල කිරීමට, මතවාදී තහනම් සහ සීමාවන්ගේ දැඩි රාමුව තුළ සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක අධ්‍යාපනය ස්ථාපිත කිරීමට විශාල උත්සාහයක් ගෙන ඇති බව සිහිපත් කිරීම සුදුසුය. මූලික වශයෙන් ලෙනින්ග්‍රෑඩ් සහ මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලවල), මෙම විද්‍යා ක්ෂේත්‍රයේ පර්යේෂණ සංවර්ධනය කිරීම ආරම්භ කිරීමට, විද්යාත්මක ලිපි, මොනොග්‍රැෆ් සහ පෙළපොත් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට. කලින් තිබූ මතවාදී තහනම් ඉවත් කර ඇත, නමුත් නව, එසේ කතා කිරීමට, සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක සංසිද්ධි සඳහා විද්යාත්මක ප්‍රවේශයක ක්‍රමවේද ප්‍රතිරෝධයන් පැන නැගී ඇත. මම අදහස් කළේ මානව මනෝභාවයේ සංකීර්ණ සංසිද්ධි අධ්‍යයනයට "ධනාත්මක" ප්‍රවේශයන් වල ඇති නොගැලපීම, "පැහැදිලි කිරීම" (භෞතික ලෝකයේ වස්තූන් සඳහා පමණක් අදාළ වේ යැයි කියනු ලැබේ) සහ "අවබෝධය" අතර වෙනස ගැන අද ජනප්‍රිය තර්ක ( මානව විද්යාත්මක හා සමාජ සංසිද්ධි පිළිබඳ දැනුමේ ඒකාධිකාරයක් ඉල්ලා සිටීම) , "ප්‍රමාණාත්මක" ක්‍රමවේදයකට සාපේක්ෂව "ගුණාත්මක" ක්‍රමවේදයක වාසි ආදිය ගැන. එවැනි ක්‍රමෝපායික සංශයවාදයට (සහ ඊටත් වඩා විද්‍යාව ගුප්තවාදයෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමට දරන උත්සාහයට) හොඳම පිළිතුර වන්නේ "ශක්තිය ප්‍රදර්ශනය කිරීම" - මානව මනෝභාවයේ සංකීර්ණ සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක සංසිද්ධීන් පිළිබඳ දැඩි විද්යාත්මක අධ්‍යයනයක සැබෑ සාර්ථකත්වයන් පිළිබඳ ඇරොන්සන්ගේ විස්තරය, සාමාන්ය, එදිනෙදා සංජානන ආකාරවලට වඩා එහි වාසි.
අනෙක් අන්තය නම් විද්‍යාව පූජනීය සත්‍ය සමුදායක් බවට පත් කිරීම, ඒවා ඇතිවූයේ කෙසේද යන්න පැහැදිලි නැති අතර, එබැවින් ඒවා එකිනෙකට සම්බන්ධ වී ඇති ආකාරය සහ ඒවා වෙනස් කිරීමට යටත් වන්නේ කෙසේද යන්න පැහැදිලි නැත. අවසානයේදී, එවැනි ආකල්පයක් විද්යාත්මක තොරතුරු හැසිරවීමේ සැබෑ නිදහස පුද්ගලයෙකුට අහිමි කරයි. ඇරොන්සන්ගේ පෙළපොත විද්‍යාව කෙරෙහි ඇති මෙම ආකල්පයට එරෙහිව ප්‍රබල එන්නත් කිරීමක් සපයයි. දැනුම සඳහා වූ අරගලයේ සියලු නාට්‍ය, ඉදිරිපත් නොකරන ලද සහ අස්ථිර වූ දෙයක් ලෙස වටහා නොගත්, එක් වරක් සහ සියල්ලටම තහවුරු වූ අතර, අද ස්ථාපිත කර ඇති දේ පොතේ සනාථ වන්නේ "විද්යාවේ" අධිකාරය ගැන සඳහන් කිරීමෙන් නොවේ. සහ "විද්යාඥයන්", නමුත් නිරූපණ තර්කනය මගින් න්‍යායකරණය, න්‍යායික උපකල්පනවල පර්යේෂණාත්මක පරීක්ෂණ සඳහා වූ ක්රියා පටිපාටි. විද්‍යාව යනු මිනිස් දෑතින් සහ හිසෙන් කරන, කරන සහ ප්‍රතිනිර්මාණය කරන දෙයයි. ඒවා ලබා ගැනීම සඳහා දැනුම සහ භාවිතයන් පද්ධතියක් ලෙස එය පෙනී යයි, වැඩිදුර සංවර්ධනය සඳහා විවෘත වන අතර, කතුවරයා ඔබට සහභාගී වන ලෙස ආරාධනා කරයි, පාඨකයා සුදුසු මෙවලම්වලින් සන්නද්ධ කරයි.
එබැවින්, මිනිස් මනෝභාවයේ වඩාත් සිත්ගන්නාසුලු සංසිද්ධි සඳහා නිසැකවම කැප වූ ඇරොන්සන්ගේ පොත, ඒ සමඟම විද්යාත්මක චරිතයේ ප්‍රතිමූර්තිය වන අතර, මනෝවිද්යාව "ස්වාභාවික-විද්යාත්මක" සහ "රසවත්" ලෙස බෙදීමේ ව්‍යාජභාවය ඒත්තු ගැන්වෙන ලෙස පෙන්නුම් කරයි.
ඇරොන්සන් තම පෙළපොත මගින් විනාශ කරන තවත් සීමාවක් වන්නේ න්‍යායික සහ ප්‍රායෝගික මනෝවිද්යාව අතර ඇති විරුද්ධත්වයයි. මෙම පොත නිරන්තරයෙන් විද්‍යාව සහ ප්‍රායෝගික ජීවිතය අතර පාලම් ගොඩනඟන අතර, කතුවරයා බලශක්ති සංරක්ෂණය, පන්ති කාමරය තුළ වාර්ගික සහ වාර්ගික අගතීන් ජය ගැනීම, ඒඩ්ස් වැළැක්වීම යනාදිය පිළිබඳ තමාගේම ව්යවහාරික පර්යේෂණවල ප්රතිඵල නොමසුරුව බෙදා ගනී. මෙම අධ්‍යයනයන්හි ප්රධාන ලක්ෂණය වන්නේ ඒවා මූලික න්‍යායික අදහස් මත පදනම් වේ, බොහෝ විට සිදු කරනු ලබන පරිදි විශේෂිත ව්යවහාරික ගැටළු තාවකාලිකව විසඳා නැත, නමුත් සාමාන්ය මූලධර්ම සහ රටා මත පදනම් වේ.
E. Aronson විද්‍යාවට පැමිණියේ මෙය මිනිසුන්ට ප්‍රයෝජනවත් වන හොඳම අවස්ථාව ලෙස සලකමිනි, නමුත් පසුව, ඔහු තම ස්වයං චරිතාපදානයේ ලියන පරිදි, මූලික චේතනාව - යහපත කිරීම - සත්යය සෙවීමේ චේතනාවෙන් ක්‍රමයෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය වීමට පටන් ගත්තේය: අනුපිළිවෙලක් බොහෝ මනෝවිද්යාඥයින්ගේ ලක්ෂණය. ව්යවහාරික පර්යේෂණ ඇරොන්සන්ට එතරම් වැදගත් වන්නේ එය ඔහුට මෙම චේතනා දෙකම ඒකාබද්ධ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දෙන බැවිනි - ඒ සමඟම යහපත කිරීමට (ඔහු පවසන පරිදි “මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ අභිවෘද්ධියට” දායක වීම) සහ සත්යය. කතුවරයා සමීපව දන්නා අය, ඔහුගේ අනෙකුත් ප්‍රකාශනයන්හිදී මෙන්, ඔහු ඉතා අසමාන (සහ එකිනෙකාට ආදරය නොකළ) ඔහුගේ ගුරුවරුන් දෙදෙනාගේ නොගැලපෙන ගුණාංග ඒකාබද්ධ කරන බව හොඳින් දකී. ෆෙස්ටිංගර්ගේ දැඩි විද්‍යාව.
ප්‍රායෝගික ගැටළු විසඳීම සඳහා න්‍යායික මනෝවිද්යාවේ නිෂ්ඵලභාවය පිළිබඳ අදහස සහ අද රුසියාවේ න්‍යායාත්මක අයගෙන් මනෝවිද්යාවේ ව්යවහාරික ක්ෂේත්‍රවල ස්වාධීනත්වය පිළිබඳ මිත්‍යාව, අවාසනාවකට මෙන්, මනෝවිද්‍යාත්මක අධ්‍යාපනය සංවිධානය කිරීම, පරිවර්තන සාහිත්‍ය තෝරා ගැනීම සහ ඒවාට බලපායි. විද්යාත්මක පර්යේෂණ සැලසුම් කිරීම. භෞතික විද්යාවේ මෙන්ම සමාජ මනෝවිද්යාවේ ද "හොඳ න්‍යායකට වඩා ප්‍රායෝගික දෙයක් නැත" බව ඇරොන්සන්ගේ පෙළපොත ඒත්තු ගැන්වෙන ලෙස පෙන්නුම් කරයි.
නිදසුනක් වශයෙන්, ඇරොන්සන් සඳහා, සියලුම නූතන ඇමරිකානු සමාජ මනෝවිද්යාව සඳහා, ප්‍රබල පර්යේෂණාත්මක තහවුරු කිරීමක් ලැබී ඇති එක් කේන්ද්‍රීය න්‍යායික අදහස් වන්නේ සමාජ හැසිරීම් තීරණය කිරීමේදී තත්වයේ බලය පිළිබඳ අදහසයි. මෙම සාමාන්ය න්‍යායික ව්‍යාධිය අතිශයින් ප්‍රායෝගික වේ. අද අපට ඉතා හදිසි වන බොහෝ සමාජ ගැටලු විසඳීමට සහ සමාජ ජීවිතයේ විවිධ ක්ෂේත්‍ර ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමට නම්, මිනිසුන්ගේ පෞද්ගලික දේපළවල දුෂ්කර වෙනසක් ආරම්භ කිරීම කිසිසේත් අවශ්ය නොවන බව එයින් කියවේ! මෙම හෝ එම ප්‍රායෝගික ගැටලුව විසඳීමේදී සමාජ මනෝවිද්යාඥයින් මිනිසුන්ගේ පෞද්ගලික අසම්පූර්ණකම් නිවැරදි කිරීමට නොව, එම තත්ත්වය ඵලදායී ලෙස ගොඩනැංවීමට තම උත්සාහය යොමු කළ ආකාරය, හැසිරීම් සහ මනෝභාවයේ අපේක්ෂිත වෙනසට තුඩු දුන් ආකාරය මෙම පොතෙන් කිහිප වතාවක්ම කියවමු.
ඊ ඇරොන්සන්
පොදු සත්වයා. සමාජ මනෝවිද්යාව හැඳින්වීම
රුසියානු සංස්කරණයේ විද්යාත්මක සංස්කාරක විසින් පෙරවදන
කීර්තිමත් ඇමරිකානු සමාජ මනෝවිද්යාඥයෙකු වන එලියට් ඇරොන්සන් 1932 දී මැසචුසෙට්ස් හි බොස්ටන් අසල කුඩා නගරයක උපත ලැබීය. ඔහුගේ දෙමාපියන් දුප්පත් වූ අතර හොඳ අධ්‍යාපනයක් නොලැබූ නමුත් එලියට් 1950 දී බ්‍රැන්ඩීස් විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුළත් විය. එහිදී, ඔහු වරක් ඒබ්‍රහම් මැස්ලෝ විසින් පවත්වන ලද හඳුන්වාදීමේ මනෝවිද්‍යා පාඨමාලාවක දේශනයකදී සිදු විය. දේශනය අගතිය සඳහා කැප වූ අතර, මැස්ලෝ විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද ප්‍රශ්න, තම සම වයසේ මිතුරන්ගෙන් යුදෙව් විරෝධී හිංසනයෙන් පීඩා විඳි කුඩා කාලයේ එලියට්ට තිබූ ප්‍රශ්න සමඟ හරියටම සමපාත විය. මෙම දේශනය ඇරොන්සන් කෙරෙහි කෙතරම් ප්‍රබල හැඟීමක් ඇති කළේද යත් ඔහු තම විද්‍යාලයේ මේජර්වරයා ආර්ථික විද්යාවේ සිට මනෝ විද්‍යාව දක්වා වෙනස් කළේය.
උපාධියක් ලැබීමෙන් පසු, ඇරොන්සන්, මැස්ලෝගේ බල කිරීම මත, ඔහුගේ අධ්‍යාපනය දිගටම කරගෙන යාමට තීරණය කරන අතර 1956 දී ඔහු ස්ටැන්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්‍යාලයේ උපාධි පාසලට ඇතුළත් වේ. මෙහිදී ඔහුට ලියොන් ෆෙස්ටිංගර් හමුවිය, ඔහු ඒ වන විට සංජානන විසංවාදය පිළිබඳ ඔහුගේ පොත අවසන් කර තිබුණි. මෙම රැස්වීම E. Aronson හි සමස්ත වැඩිදුර විද්යාත්මක මාවත තීරණය කළේය.
උපාධිය ලැබීමේ සිට, ඇරොන්සන් හාවඩ්, ටෙක්සාස් සහ මිනසෝටා විශ්ව විද්‍යාලවල උගන්වා පර්යේෂණ සිදු කර ඇති අතර පසුගිය වසර 25 තුළ සැන්ටා කෲස් හි කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාලයේ මහාචාර්යවරයෙකු ලෙස කටයුතු කර ඇත. 1954 දී ඔහු වේරා රබිනෙක් සමඟ විවාහ වූ අතර ඔවුන්ට වැඩිහිටි දරුවන් හතර දෙනෙක් සිටී.
එලියට් ඇරොන්සන් ඔහුගේ අලංකාර න්‍යායික අදහස්, නව නිපැයුම් අත්හදා බැලීම්, දක්ෂ හා ඵලදායි ව්යවහාරික පර්යේෂණ සහ සංවර්ධන සහ බොහෝ ලිපි සහ පොත් සඳහා ප්‍රසිද්ධය. සමාජ මනෝවිද්යාව ගැඹුරින් අවබෝධ කර ගැනීමට අවශ්ය ඕනෑම අයෙක් බොහෝ විට සමාජ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ අත්පොත (1968, 1985) වෙත හැරේ, ඔහු සංස්කරණ දෙකක සම-කර්තෘ වන සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක දැනුමේ වඩාත්ම බලධාරී සාරාංශයයි.
E. Aronson සමාජ මනෝවිද්යාවේ විවිධ ක්ෂේත්‍ර සඳහා බරපතල දායකත්වයක් ලබා දුන්නේය - අසමගිය, ඒත්තු ගැන්වීමේ සන්නිවේදනය, අන්තර් පුද්ගල ආකර්ෂණය, අගතිය සහ පර්යේෂණාත්මක ක්‍රමවේදය අධ්යයනය කිරීම සඳහා. පර්යේෂණ, පොත්පත්, ඉගැන්වීම සහ ප්‍රායෝගික ගැටලු විසඳීම යන විද්යාඥයෙකු සඳහා හැකි සෑම ක්රියාකාරකම් ක්ෂේත්‍රයකම ජයග්‍රහණ සඳහා ඔහුට වඩාත්ම කීර්තිමත් සම්මාන පිරිනමා ඇත.
ඇරොන්සන්ගේ බහුකාර්යතාව ඔබ දැන් ඔබේ අතේ තබාගෙන සිටින හොඳම සමාජ මනෝවිද්‍යා පෙළපොත් වලින් එකක් නිර්මාණය කිරීමට උපකාරී විය. "පොදු සත්ව" පොත දැනටමත් ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ සංස්කරණ හතක් හරහා ගොස් ඇති අතර එය ලෝකයේ භාෂා 14 කට පරිවර්තනය කර ඇත. එය රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කිරීම ද ප්‍රකාශයට පත් කිරීම අපූරු ය.
පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර ලෝකයේ යාන්ත්‍රණ සහ නීති සහ සමාජ හැසිරීම් අවබෝධ කර ගැනීමට උත්සාහ කරන අයට E. Aronson ගේ පොත විශේෂයෙන් රසවත් හා ප්‍රයෝජනවත් වීමට හේතු කිහිපයක් තිබේ.
පළමුවෙන්ම, කතුවරයාගේ සහ ඔහු නියෝජනය කරන විද්යාත්මක ප්‍රජාවගේ සාමාන්ය ව්‍යාකූලත්වය සිත් ඇදගන්නා සුළු ය - පෙන්වීමට (සහ ඔප්පු කරන්න!) වඩාත් සංකීර්ණ මනෝවිද්‍යාත්මක සංසිද්ධි විද්‍යාවෙන් අධ්යයනය කළ හැකි බව. න්‍යාය තහවුරු කර හෝ ප්‍රතික්ෂේප කරයි. "සමාජ සත්ව" යන පොතේ මාතෘකාව නැවත වරක් අවධාරනය කරන්නේ මානව සමාජ හැසිරීම් වල වඩාත් සංකීර්ණ සංසිද්ධීන් ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් අනෙකුත් "සමාජ නොවන" සතුන් අධ්යයනය කිරීමේදී මෙන් එකම විද්යාත්මක උපාය මාර්ගයෙන් තේරුම් ගත හැකි බවයි.
මේ සම්බන්ධයෙන්, අපේ රටේ, 60 දශකයේ සිට, දේශීය විද්යාඥයින් විද්යාත්මක සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක දැනුම නීත්‍යානුකූල කිරීමට, මතවාදී තහනම් සහ සීමාවන්ගේ දැඩි රාමුව තුළ සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක අධ්‍යාපනය ස්ථාපිත කිරීමට විශාල උත්සාහයක් ගෙන ඇති බව සිහිපත් කිරීම සුදුසුය. මූලික වශයෙන් ලෙනින්ග්‍රෑඩ් සහ මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලවල), මෙම විද්‍යා ක්ෂේත්‍රයේ පර්යේෂණ සංවර්ධනය කිරීම ආරම්භ කිරීමට, විද්යාත්මක ලිපි, මොනොග්‍රැෆ් සහ පෙළපොත් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට. කලින් තිබූ මතවාදී තහනම් ඉවත් කර ඇත, නමුත් නව, එසේ කතා කිරීමට, සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක සංසිද්ධි සඳහා විද්යාත්මක ප්‍රවේශයක ක්‍රමවේද ප්‍රතිරෝධයන් පැන නැගී ඇත. මම අදහස් කළේ මානව මනෝභාවයේ සංකීර්ණ සංසිද්ධි අධ්‍යයනයට "ධනාත්මක" ප්‍රවේශයන් වල ඇති නොගැලපීම, "පැහැදිලි කිරීම" (භෞතික ලෝකයේ වස්තූන් සඳහා පමණක් අදාළ වේ යැයි කියනු ලැබේ) සහ "අවබෝධය" අතර වෙනස ගැන අද ජනප්‍රිය තර්ක ( මානව විද්යාත්මක හා සමාජ සංසිද්ධි පිළිබඳ දැනුමේ ඒකාධිකාරයක් ඉල්ලා සිටීම) , "ප්‍රමාණාත්මක" ක්‍රමවේදයකට සාපේක්ෂව "ගුණාත්මක" ක්‍රමවේදයක වාසි ආදිය ගැන. එවැනි ක්‍රමෝපායික සංශයවාදයට (සහ ඊටත් වඩා විද්‍යාව ගුප්තවාදයෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමට දරන උත්සාහයට) හොඳම පිළිතුර වන්නේ "ශක්තිය ප්‍රදර්ශනය කිරීම" - මානව මනෝභාවයේ සංකීර්ණ සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක සංසිද්ධීන් පිළිබඳ දැඩි විද්යාත්මක අධ්‍යයනයක සැබෑ සාර්ථකත්වයන් පිළිබඳ ඇරොන්සන්ගේ විස්තරය, සාමාන්ය, එදිනෙදා සංජානන ආකාරවලට වඩා එහි වාසි.
අනෙක් අන්තය නම් විද්‍යාව පූජනීය සත්‍ය සමුදායක් බවට පත් කිරීම, ඒවා ඇතිවූයේ කෙසේද යන්න පැහැදිලි නැති අතර, එබැවින් ඒවා එකිනෙකට සම්බන්ධ වී ඇති ආකාරය සහ ඒවා වෙනස් කිරීමට යටත් වන්නේ කෙසේද යන්න පැහැදිලි නැත. අවසානයේදී, එවැනි ආකල්පයක් විද්යාත්මක තොරතුරු හැසිරවීමේ සැබෑ නිදහස පුද්ගලයෙකුට අහිමි කරයි. ඇරොන්සන්ගේ පෙළපොත විද්‍යාව කෙරෙහි ඇති මෙම ආකල්පයට එරෙහිව ප්‍රබල එන්නත් කිරීමක් සපයයි. දැනුම සඳහා වූ අරගලයේ සියලු නාට්‍ය, ඉදිරිපත් නොකරන ලද සහ අස්ථිර වූ දෙයක් ලෙස වටහා නොගත්, එක් වරක් සහ සියල්ලටම තහවුරු වූ අතර, අද ස්ථාපිත කර ඇති දේ පොතේ සනාථ වන්නේ "විද්යාවේ" අධිකාරය ගැන සඳහන් කිරීමෙන් නොවේ. සහ "විද්යාඥයන්", නමුත් නිරූපණ තර්කනය මගින් න්‍යායකරණය, න්‍යායික උපකල්පනවල පර්යේෂණාත්මක පරීක්ෂණ සඳහා වූ ක්රියා පටිපාටි. විද්‍යාව යනු මිනිස් දෑතින් සහ හිසෙන් කරන, කරන සහ ප්‍රතිනිර්මාණය කරන දෙයයි. ඒවා ලබා ගැනීම සඳහා දැනුම සහ භාවිතයන් පද්ධතියක් ලෙස එය පෙනී යයි, වැඩිදුර සංවර්ධනය සඳහා විවෘත වන අතර, කතුවරයා ඔබට සහභාගී වන ලෙස ආරාධනා කරයි, පාඨකයා සුදුසු මෙවලම්වලින් සන්නද්ධ කරයි.
එබැවින්, මිනිස් මනෝභාවයේ වඩාත් සිත්ගන්නාසුලු සංසිද්ධි සඳහා නිසැකවම කැප වූ ඇරොන්සන්ගේ පොත, ඒ සමඟම විද්යාත්මක චරිතයේ ප්‍රතිමූර්තිය වන අතර, මනෝවිද්යාව "ස්වාභාවික-විද්යාත්මක" සහ "රසවත්" ලෙස බෙදීමේ ව්‍යාජභාවය ඒත්තු ගැන්වෙන ලෙස පෙන්නුම් කරයි.
ඇරොන්සන් තම පෙළපොත මගින් විනාශ කරන තවත් සීමාවක් වන්නේ න්‍යායික සහ ප්‍රායෝගික මනෝවිද්යාව අතර ඇති විරුද්ධත්වයයි. මෙම පොත නිරන්තරයෙන් විද්‍යාව සහ ප්‍රායෝගික ජීවිතය අතර පාලම් ගොඩනඟන අතර, කතුවරයා බලශක්ති සංරක්ෂණය, පන්ති කාමරය තුළ වාර්ගික සහ වාර්ගික අගතීන් ජය ගැනීම, ඒඩ්ස් වැළැක්වීම යනාදිය පිළිබඳ තමාගේම ව්යවහාරික පර්යේෂණවල ප්රතිඵල නොමසුරුව බෙදා ගනී. මෙම අධ්‍යයනයන්හි ප්රධාන ලක්ෂණය වන්නේ ඒවා මූලික න්‍යායික අදහස් මත පදනම් වේ, බොහෝ විට සිදු කරනු ලබන පරිදි විශේෂිත ව්යවහාරික ගැටළු තාවකාලිකව විසඳා නැත, නමුත් සාමාන්ය මූලධර්ම සහ රටා මත පදනම් වේ.
E. Aronson විද්‍යාවට පැමිණියේ මෙය මිනිසුන්ට ප්‍රයෝජනවත් වන හොඳම අවස්ථාව ලෙස සලකමිනි, නමුත් පසුව, ඔහු තම ස්වයං චරිතාපදානයේ ලියන පරිදි, මූලික චේතනාව - යහපත කිරීම - සත්යය සෙවීමේ චේතනාවෙන් ක්‍රමයෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය වීමට පටන් ගත්තේය: අනුපිළිවෙලක් බොහෝ මනෝවිද්යාඥයින්ගේ ලක්ෂණය. ව්යවහාරික පර්යේෂණ ඇරොන්සන්ට එතරම් වැදගත් වන්නේ එය ඔහුට මෙම චේතනා දෙකම ඒකාබද්ධ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දෙන බැවිනි - ඒ සමඟම යහපත කිරීමට (ඔහු පවසන පරිදි “මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ අභිවෘද්ධියට” දායක වීම) සහ සත්යය. කතුවරයා සමීපව දන්නා අය, ඔහුගේ අනෙකුත් ප්‍රකාශනයන්හිදී මෙන්, ඔහු ඉතා අසමාන (සහ එකිනෙකාට ආදරය නොකළ) ඔහුගේ ගුරුවරුන් දෙදෙනාගේ නොගැලපෙන ගුණාංග ඒකාබද්ධ කරන බව හොඳින් දකී. ෆෙස්ටිංගර්ගේ දැඩි විද්‍යාව.
ප්‍රායෝගික ගැටළු විසඳීම සඳහා න්‍යායික මනෝවිද්යාවේ නිෂ්ඵලභාවය පිළිබඳ අදහස සහ අද රුසියාවේ න්‍යායාත්මක අයගෙන් මනෝවිද්යාවේ ව්යවහාරික ක්ෂේත්‍රවල ස්වාධීනත්වය පිළිබඳ මිත්‍යාව, අවාසනාවකට මෙන්, මනෝවිද්‍යාත්මක අධ්‍යාපනය සංවිධානය කිරීම, පරිවර්තන සාහිත්‍ය තෝරා ගැනීම සහ ඒවාට බලපායි. විද්යාත්මක පර්යේෂණ සැලසුම් කිරීම. භෞතික විද්යාවේ මෙන්ම සමාජ මනෝවිද්යාවේ ද "හොඳ න්‍යායකට වඩා ප්‍රායෝගික දෙයක් නැත" බව ඇරොන්සන්ගේ පෙළපොත ඒත්තු ගැන්වෙන ලෙස පෙන්නුම් කරයි.
නිදසුනක් වශයෙන්, ඇරොන්සන් සඳහා, සියලුම නූතන ඇමරිකානු සමාජ මනෝවිද්යාව සඳහා, ප්‍රබල පර්යේෂණාත්මක තහවුරු කිරීමක් ලැබී ඇති කේන්ද්‍රීය න්‍යායික අදහස්වලින් එකක් වන්නේ අදහසයි.