"ගීපද වීරයා" යන සංකල්පයේ ලක්ෂණ

ගීතමය කාව්‍යමය ස්වරය ටිම්බර්

ගීතමය වීරයෙකු යනු ගීතමය කෘතියක සිටින එම වීරයාගේ අත්දැකීම්, සිතුවිලි සහ හැඟීම් එහි පිළිබිඹු වන රූපයකි. ස්වභාවධර්මය, සමාජ ක්රියාකාරකම් සහ මිනිසුන් කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය සමඟ ඔහුගේ ජීවිතයේ ඇතැම් සිදුවීම් සමඟ සම්බන්ධ වූ ඔහුගේ පෞද්ගලික අත්දැකීම් පිළිබිඹු වුවද, එය කිසිසේත්ම කතුවරයාගේ ප්රතිරූපයට සමාන නොවේ. කවියාගේ ලෝක දැක්ම, ලෝක දැක්ම, ඔහුගේ රුචිකත්වයන්, චරිත ලක්ෂණ වල සුවිශේෂත්වය ඔහුගේ කෘතිවල ශෛලිය තුළ ස්වරූපයෙන් අනුරූප ප්‍රකාශනයක් සොයා ගනී. ගීත රචක වීරයා ඔහුගේ කාලයේ මිනිසුන්ගේ, ඔහුගේ පන්තියේ ඇතැම් ලාක්ෂණික ලක්ෂණ පිළිබිඹු කරයි, පාඨකයාගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකය ගොඩනැගීමට විශාල බලපෑමක් ඇති කරයි.

ගීතමය වීරයා යනු ගීතමය කෘතිවල පුද්ගලයෙකුගේ රූපය සම්බන්ධයෙන් වැදගත් සංකල්පයකි. මෙම සංකල්පයේ අන්තර්ගතය සහ සීමා මායිම් පිළිබඳ ප්‍රශ්නය, ගීත කාව්‍ය විග්‍රහයේදී "ගීපද වීරයා" යන යෙදුම කෙතරම් යුක්ති සහගතද යන්න සාහිත්‍ය න්‍යායවාදීන් අතර මතභේදයට තුඩු දෙයි.

මේ අතර, මෑත දශකවලදී, ගීත රචක වීරයෙකු කවියක් ලියා ඇති පුද්ගලයෙකු ලෙස හැඳින්වීම සිරිතකි. රීතියක් ලෙස, මෙම විශේෂිත පුද්ගලයාගේ අභ්යන්තර ලෝකය, ජීවිතය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් ගීතමය කෘතියකින් හෙළි වේ. මෙම අර්ථයෙන් ගීත රචක වීරයා යනු මෙම පුද්ගලයා කාව්‍යයේ කතුවරයා සමඟ සමපාත වේද නැතහොත් ඊට පටහැනිව ඔහුට වඩා වෙනස්ද යන්න නොසලකා ගීතමය කෘතියක නිර්මාණය කරන ලද පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රතිරූපයයි. මෙම අවස්ථාවේ දී, ගීතමය වීරයා ගීතමය කෘතියේ උච්චාරණය කරන විෂය සමඟ, එනම් ගීතමය විෂය සමඟ හඳුනා ගනී. එමනිසා, "ගීපද වීරයා" යන යෙදුම වෙනුවට, කවියේ ප්රකාශිත සිතුවිලි, හැඟීම්, මනෝභාවයන් වල හිමිකාරිත්වය පෙන්නුම් කරන වචන භාවිතා කළ හැකිය: "කවියා", "කර්තෘ". කෙනෙකුට සරලව කිව හැක්කේ, උදාහරණයක් ලෙස, "මම නැවත පැමිණියෙමි ..." කවියේ, එය පුෂ්කින් මිස අනාගතය ගැන, "තරුණ, නුහුරු නුපුරුදු" ගෝත්‍රය ගැන සිතුවිලි අයිති "ගීපද වීරයා" නොවේ, නමුත් නෙක්රාසොව්ගේ "ඉදිරිපස දොරේ පරාවර්තන" කවිය රුසියානු ජනතාව කටුක වචන වලින් ආමන්ත්‍රණය කරන්නේ කවියේ කතුවරයා විසිනි.

පුෂ්කින්, නෙක්‍රාසොව්, ටියුචෙව් යනු ගීත රචක වීරයෙකු නොමැති ගීත කවියන් ය. ඔවුන්ගේ ගීතමය කෘතිවල කතුවරයාගේ ප්‍රතිරූපය, ඔවුන්ගේ සැබෑ පෞරුෂය සමඟ ඒකාබද්ධ වී ඇත - කවියාගේම පෞරුෂය. පර්යේෂක L. Ya. Ginzburg නිවැරදිව සඳහන් කළ පරිදි ගීතමය වීරයා "සෑම විටම පරාවර්තනයෙන් වෙන් වූ පරාවර්තනයක්" නිසා මෙම රූපය ගීතමය වීරයෙකු ලෙස හැඳින්වීම නුසුදුසු ය. පළමු පුද්ගලයා තුළ ලියැවුණු කවියක ගීතමය විෂය කවියේ කතුවරයා වන කවියාට වඩා යම් මට්ටමකට වෙනස් වූ විට ගීත රචක වීරයකු ගැන කතා කළ යුතුය. එවැනි නොගැලපීමක ප්රභේද වෙනස් විය හැකිය. සමහර විට කවියන් විසින්ම කවියාගේ "මම" සහ ඔවුන් ලියන පුද්ගලයාගේ "මම" අතර නොගැලපෙන අවස්ථා අවධාරණය කරයි. කවියා, ඔහුට පිටසක්වල හෝ පිටසක්වල භූමිකාවකට හුරුවී, “ගීත මාස්ක්” පැළඳ සිටී. සමහර විට වෙනස්කම් එතරම් පැහැදිලි නැත. නිදසුනක් වශයෙන්, කතුවරයාගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකය, ගීතමය කෘතියක පදනම වන ඔහුගේ අභ්‍යන්තර අත්දැකීම්, සමකාලීනයන්, මිනිසුන් පිරිසකගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකයේ කොටසක් පමණක් බවට පත්විය හැකිය.

1921 දී "බ්ලොක්" යන ලිපියේ යූ එන් ටිනියානොව් විසින් "ගීපද වීරයා" යන යෙදුම ප්‍රථම වරට භාවිතා කළ බව සඳහන් කිරීම වටී. ඔහු බ්ලොක්ගේ චරිතාපදානය සහ පෞරුෂය සහ ඔහුගේ කවිවල නිර්මාණය කරන ලද පුද්ගලයෙකුගේ රූපය අතර විෂමතාවයක් සොයා ගත්තේය. "රිදී යුගයේ" බොහෝ කවියන්ගේ පද රචනයට ආවේණික වූ වැදගත් ලක්ෂණයක් පර්යේෂකයා පෙන්වා දුන්නේය. ගීතමය වීරයා වසර ගණනාවක් තිස්සේ කවියා විසින්ම නිර්මාණය කරන ලද "මාර්ගයේ" මිථ්‍යාව මත පදනම් වූ බ්ලොක්ගේ කවියේ පමණක් නොවේ. ගීත රචක වීරයකුගේ පැමිණීම Andrei Bely, Fyodor Sologub, Valery Bryusov, Nikolai Gumilyov, Anna Akhmatova, S. Yesenin සහ විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ කවියන්ගේ වඩාත් වැදගත් ලක්ෂණයයි.

බොහෝ විට "ගීපද වීරයා" යන පදය වීර කාව්‍ය කෘති විශ්ලේෂණය කිරීමේදී භාවිතා වේ, බොහෝ විට කවි. සමහර සාහිත්‍ය විශාරදයින් "ඉයුජින් වන්ජින්" සහ "මළ ආත්මයන්" තුළ "ගීපද වීරයෙකු" ගැන පවා කතා කරයි. බොහෝ විට, මෙම අවස්ථා වලදී, එක්කෝ කතුවරයා අදහස් කරන්නේ, කෘතියේ විවෘතව ඇසෙන හඬ, නැතහොත් "ගීපද වීරයා" යන සංකල්පය අන් අය වෙනුවට - "ස්වයං චරිතාපදාන වීරයා", "කතුවරයාගේ රූපය" ය. "ගීපද වීරයා" ගීතමය කෘතියක "වීරයා" වන බැවින් එවැනි ආදේශනයක් කිසිවක් විසින් යුක්ති සහගත නොවේ. පද රචනය සාහිත්‍ය වර්ගයක් ලෙසත්, ගී පද රචනා විශේෂ විෂයානුබද්ධතාවයක්, විවෘතභාවයක්, මනෝභාවයන් සහ අත්දැකීම් පෙළ තුළ ප්‍රකාශිත විශේෂත්වයක් ලෙසත් හඳුනා ගැනීම වැරදිය.

මේ අනුව, ගීත රචක වීරයාට, රීතියක් ලෙස, පැවැත්මේ ලක්ෂණ නොමැත: පින්තූරයක්, ඔහුට නමක්, වයසක් නැත, ඔහු අයත් වන්නේ කුමන ලිංගභේදයටද යන්න පවා පැහැදිලි නැත - පිරිමි හෝ ගැහැණු. ගීතමය වීරයා සෑම විටම පාහේ කාලය හා අවකාශයෙන් පිටත පවතී: ඔහුගේ අත්දැකීම්, හැඟීම්, හැඟීම් "සැමවිටම" සහ "සෑම තැනකම" ගලා යයි.

මුලින්ම බැලූ බැල්මට, රූපය, සහ චරිතය, සහ සාහිත්ය වර්ගය සහ ගීතමය වීරයා යන දෙකම එකම සංකල්ප හෝ අවම වශයෙන් ඉතා සමාන ය. අධ්‍යයනයට භාජනය වන සංකල්පවල විචල්‍යතා තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරමු.

රූප- මෙය මානව ගුණාංගවල කලාත්මක සාමාන්‍යකරණයකි, වීරයාගේ තනි පෙනුමේ චරිත ලක්ෂණ. රූපය යනු කතුවරයාගේ දක්ෂතාවයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් අපට ඇගයීමට ලක් කළ හැකි කලාත්මක කාණ්ඩයකි: කෙනෙකුට ප්ලයිෂ්කින්ගේ රූපය හෙළා දැකිය නොහැක, එය ගොගොල්ගේ දක්ෂතාවයට ප්‍රශංසා කිරීමට හේතු වන බැවින්, කෙනෙකුට ප්ලයිෂ්කින් වර්ගයට ආදරය කළ නොහැක.

සංකල්පය "ස්වභාවය""රූපය" පිළිබඳ පුළුල් සංකල්පය. චරිතයක් යනු කෘතියක ඕනෑම ප්‍රධාන චරිතයකි, එබැවින් “රූපය” හෝ “ගීපද වීරයා” යන සංකල්ප මෙම සංකල්පය සමඟ ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීම වැරදිය. නමුත් කාර්යයේ ද්විතියික පුද්ගලයන් සම්බන්ධයෙන්, අපට මෙම සංකල්පය පමණක් භාවිතා කළ හැකි බව අපි සටහන් කරමු. සමහර විට ඔබට පහත නිර්වචනය හරහා පැමිණිය හැකිය: චරිතයක් යනු සිදුවීමට බලපෑම් නොකරන පුද්ගලයෙකි, ප්රධාන ගැටළු සහ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ගැටුම් හෙළිදරව් කිරීමේදී වැදගත් නොවේ.

ගීතමය වීරයා- ගීතමය කෘතියක වීරයාගේ රූපය, අත්දැකීම්, සිතුවිලි, කතුවරයාගේ ලෝක දැක්ම පිළිබිඹු කරන හැඟීම්; එය කතුවරයාගේ කලාත්මක "ද්විත්ව" වන අතර, එයට තමන්ගේම අභ්‍යන්තර ලෝකයක්, තමන්ගේම ඉරණමක් ඇත. කතුවරයාගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකය මූර්තිමත් වුවද මෙය ස්වයං චරිතාපදාන රූපයක් නොවේ. උදාහරණයක් ලෙස, ගීත රචක වීරයා M.Yu. ලර්මොන්ටොව් යනු "දුක් විඳීමේ පුත්‍රයා" ය, යථාර්ථයේ කලකිරීමට පත්, ආදර, හුදකලා, නිරන්තරයෙන් නිදහස සොයමින් සිටී.

සාහිත්ය වර්ගය- මෙය මිනිස් පෞරුෂයේ සාමාන්‍යකරණය වූ රූපයකි, නිශ්චිත වේලාවක යම් සමාජ පරිසරයක් සඳහා වඩාත්ම හැකි, ලක්ෂණය. සාහිත්‍ය වර්ගය යනු පුද්ගලයාගේ සහ සාමාන්‍යයේ එකමුතුකම වන අතර, "සාමාන්‍ය" යන්න "සාමාන්‍ය" සඳහා සමාන පදයක් නොවේ: වර්ගය සෑම විටම විශේෂිත පුද්ගලයින් සමූහයක ලක්ෂණ සහිත සියලුම දීප්තිමත් ලක්ෂණ ඇතුළත් කරයි. වර්ගය සංවර්ධනය කිරීමේ කතුවරයාගේ දක්ෂතාවයේ උච්චතම අවස්ථාව වන්නේ වර්ගය පොදු නාම පද කාණ්ඩයට මාරුවීමයි (මනිලොව් යනු නිෂ්ක්‍රීය සිහින දකින්නෙකු සඳහා පොදු නාම පදයකි, නොස්ඩ්‍රෙව් බොරුකාරයෙකි සහ පුරසාරම් දොඩන්නෙකි, ආදිය).

බොහෝ විට අපට තවත් සංකල්පයක් හමු වේ - ස්වභාවය. චරිතය යනු යම් යම් මානසික, සදාචාරාත්මක, මානසික ලක්ෂණ වලින් සමන්විත වූ මානව පෞද්ගලිකත්වයකි; එය චිත්තවේගීය ප්‍රතික්‍රියාවේ එකමුතුකම, ස්වභාවය, කැමැත්ත සහ සමාජ-ඓතිහාසික තත්ත්වය සහ කාලය විසින් තීරණය කරනු ලබන හැසිරීම් වර්ගයයි. සෑම චරිතයකම විවිධ ගුණාංග සහ ගුණාංගවලට ජීවමාන එකමුතුවක් ලබා දෙන ප්‍රමුඛ ලක්ෂණයක් ඇත.

මේ අනුව, වීරයෙකු චරිත නිරූපණය කිරීමේදී, ඉහත සාකච්ඡා කළ වෙනස්කම් අමතක නොකිරීම ඉතා වැදගත් වේ.

ඔබේ ප්‍රියතම සාහිත්‍ය චරිත නිරූපණය කිරීමට වාසනාව!

වෙබ් අඩවිය, ද්රව්යයේ සම්පූර්ණ හෝ අර්ධ වශයෙන් පිටපත් කිරීම සමඟ, මූලාශ්රය වෙත සබැඳියක් අවශ්ය වේ.

රූප ගීතමය වීරයාකවියාගේ ජීවන අත්දැකීම්, ඔහුගේ හැඟීම්, සංවේදනයන්, අපේක්ෂාවන් යනාදිය මත පදනම්ව නිර්මාණය කර ඇත, කලාත්මක ලෙස පරිවර්තනය කරන ලද ස්වරූපයෙන් කෘතිය තුළ සවි කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, කවියාගේ සහ ඔහුගේ ගීතමය වීරයාගේ පෞරුෂය සම්පූර්ණයෙන් හඳුනා ගැනීම නීති විරෝධී ය: ගීත රචකයාගේ “චරිතාපදානය” ඇතුළත් වන සෑම දෙයක්ම ඇත්ත වශයෙන්ම කවියා සමඟම සිදු නොවීය. උදාහරණයක් ලෙස, M.Yu විසින් කවියක. ලර්මොන්ටොව්ගේ "සිහිනය", ගීත රචක වීරයා ඩැගෙස්තාන් නිම්නයේ මාරාන්තික ලෙස තුවාල වී සිටින බව දකී. මෙම කරුණ කවියාගේම ආනුභවික චරිතාපදානයට අනුරූප නොවේ, නමුත් "නින්ද" වල අනාවැකිමය ස්වභාවය පැහැදිලිය (කවිය ලියා ඇත්තේ 1841 දී ලර්මොන්ටොව්ගේ මරණය සිදු වූ වර්ෂයේදී ය):

"ගීපද වීරයා" යන යෙදුම හඳුන්වා දුන්නේ යූ.එන්. 1921 දී Tynyanov 1, සහ එය ගීතවල ප්රකාශිත අත්දැකීම් දරන්නා ලෙස වටහාගෙන ඇත. "ගීපද වීරයා යනු කර්තෘ-කවියාගේ කලාත්මක "ද්විත්ව" වන අතර, පැහැදිලිව නිර්වචනය කරන ලද චරිතයක් හෝ ජීවන භූමිකාවක් ලෙස ගීත රචනා (චක්‍රයක්, කවි පොතක්, ගීතමය කාව්‍යයක්, සම්පූර්ණ පද රචනයක්) පෙළෙන් වර්ධනය වේ. , නිශ්චිතභාවය, දෛවයේ පෞද්ගලිකත්වය, අභ්‍යන්තර සාමයේ මනෝවිද්‍යාත්මක වෙනස ඇති පුද්ගලයෙකු ලෙස" 2 .

ගීත රචකයාගේ සියලුම කෘතිවල ගීත රචකයා නොපවතින අතර ගීත රචකයා එක් කවියකින් විනිශ්චය කළ නොහැක, ගීත රචක වීරයා පිළිබඳ අදහස කවියාගේ හෝ ඔහුගේ කවි චක්‍රයකින් සෑදී ඇත. සමස්ත කාව්‍ය කෘතිය. මෙය කතුවරයාගේ විඥානයේ විශේෂ ප්‍රකාශනයකි 3:

1. ගීත රචකයා යනු කථනයේ දරන්නා මෙන්ම රූපයේ විෂයයයි. ඔහු පාඨකයා සහ නිරූපිත ලෝකය අතර විවෘතව සිටියි; ගීත රචක වීරයා ඔහුට සමීප දේ, ඔහු කැරලි ගසන දේ, ඔහු ලෝකය දකින ආකාරය සහ ලෝකය තුළ ඔහුගේ භූමිකාව යනාදිය අනුව අපට විනිශ්චය කළ හැකිය.
2. ගීතමය වීරයා අභ්‍යන්තර දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා මනෝවිද්‍යාත්මක එකමුතුවකින් සංලක්ෂිත වේ; විවිධ කාව්යයන් තුළ තනි මිනිස් පෞරුෂයක් ලෝකයට සහ තමාට ඇති සම්බන්ධය තුළ හෙළිදරව් වේ.
3. චරිතාපදාන එකමුතුකම අභ්යන්තර පෙනුමේ එකමුතුව සමඟ ඒකාබද්ධ කළ හැකිය. මෙම අවස්ථාවේ දී, විවිධ කවි යම් පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ කථාංගවලට ඒකාබද්ධ කළ හැකිය.

ගීත රචක වීරයෙකුගේ නිශ්චිතභාවය ලක්ෂණයකි, උදාහරණයක් ලෙස, M.Yu ගේ කවි. ලර්මොන්ටොව් (රුසියානු සාහිත්‍යයේ ගීතමය වීරයාගේ සොයාගැනීමේ හිමිකරු ඔහු, මෙම යෙදුම 20 වන සියවසේදී දර්ශනය වුවද), එන්.ඒ. Nekrasov, V. Mayakovsky, S. Yesenin, A. Akhmatova, M. Tsvetaeva, V. Vysotsky ... ඔවුන්ගේ ගීතමය කෘති වලින් ඇය සමඟ මනෝවිද්‍යාත්මකව, චරිතාපදානයෙන් සහ චිත්තවේගීයව දක්වා ඇති සම්පූර්ණ පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රතිරූපය වර්ධනය වේ. ලෝකයේ සිදුවීම් සඳහා ලාක්ෂණික ප්රතික්රියා ආදිය.

ඒ අතරම, ගීතමය වීරයා කරළියට නොපැමිණෙන ගීත පද්ධති තිබේ, අපට ඔහුගේ මනෝවිද්‍යාව ගැන හෝ ඔහුගේ චරිතාපදානය ගැන හෝ චිත්තවේගීය ලෝකය ගැන නිශ්චිත කිසිවක් පැවසිය නොහැක. එවැනි ගීතමය පද්ධති තුළ, "කාව්‍ය ලෝකය සහ පාඨකයා අතර කෘතියේ සෘජු සංජානනය තුළ රූපයේ ප්‍රධාන විෂය ලෙස පෞරුෂයක් හෝ යථාර්ථය වර්තනය වන තියුණු ලෙස ඉන්ද්‍රිය ප්‍රිස්මයක් නොමැත" 4 . මෙම අවස්ථාවේ දී, ගීතමය වීරයා ගැන නොව, මේ හෝ එම කවියාගේ කාව්ය ලෝකය ගැන කතා කිරීම සිරිතකි. සාමාන්ය උදාහරණයක් වන්නේ A.A. ලෝකය පිළිබඳ ඔහුගේ විශේෂ කාව්‍ය දැක්ම සමඟ ෆෙට්. ෆෙට් නිරන්තරයෙන් ලෝකය කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය ගැන, ඔහුගේ ආදරය ගැන, ඔහුගේ දුක් වේදනා ගැන, සොබාදහම පිළිබඳ ඔහුගේ සංජානනය ගැන ගීතවල කතා කරයි; ඔහු පළමු පුද්ගලයාගේ පුද්ගලික සර්වනාමය පුළුල් ලෙස භාවිතා කරයි: ඔහුගේ කෘති හතළිහකට වඩා "මම" සමඟ ආරම්භ වේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම “මම” ෆෙට්ගේ ගීතමය වීරයා නොවේ: ඔහුට බාහිර, චරිතාපදාන හෝ අභ්‍යන්තර නිශ්චිතභාවයක් නොමැති අතර එය යම් ආකාරයක පෞරුෂයක් ලෙස අපට කතා කිරීමට ඉඩ සලසයි. කවියාගේ ගීතමය "මම" යනු නිශ්චිත පෞරුෂයකින් වියුක්ත වූ ලෝකය පිළිබඳ දැක්මකි. එබැවින්, ෆෙට්ගේ කවි වටහා ගැනීමෙන්, අපි අවධානය යොමු කරන්නේ එහි නිරූපණය කර ඇති පුද්ගලයාට නොව, විශේෂ කාව්‍ය ලෝකයකට ය. ෆෙට්ගේ කාව්‍ය ලෝකයේ කේන්ද්‍රය යනු හැඟීමක් මිස සිතුවිල්ලක් නොවේ. ෆෙට් මිනිසුන්ගෙන් වියුක්ත වූවාක් මෙන් ඔවුන්ගේ හැඟීම් ගැන එතරම් උනන්දුවක් නොදක්වයි. සමහර මනෝවිද්‍යාත්මක තත්වයන් සහ චිත්තවේගීය තත්වයන් ඒවායේ සාමාන්‍ය වචන වලින් නිරූපණය කෙරේ - පෞරුෂයේ විශේෂ ගබඩාවෙන් පිටත. නමුත් ෆෙට්ගේ කවිවල හැඟීම් විශේෂයි: නොපැහැදිලි, අවිනිශ්චිත. එවැනි නොපැහැදිලි, යන්තම් වටහා ගත හැකි අභ්‍යන්තර ලෝකයක් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම සඳහා, ෆෙට් සංකීර්ණ කාව්‍ය මාධ්‍ය පද්ධතියක් වෙත යොමු වන අතර, ඒවායේ විවිධත්වය සමඟ පොදු කාර්යයක් ඇත - සොලවන, අවිනිශ්චිත, නොපැහැදිලි මනෝභාවයක් නිර්මාණය කිරීමේ කාර්යය.

කවියේ ගීතමය වීරයා, ඔහු කතුවරයාගේ "මම" සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම සමපාත නොවූවත්, විශේෂ අවංකභාවයක්, පාපොච්චාරණයක්, "වාර්තාමය" ගීතමය අත්දැකීමක්, ස්වයං නිරීක්ෂණ සහ පාපොච්චාරණය ප්‍රබන්ධවලට වඩා පවතී. ගීතමය වීරයා, හේතුවක් නොමැතිව නොවේ, සාමාන්‍යයෙන් කවියාගේම රූපයක් ලෙස සැලකේ - සැබවින්ම පවතින පුද්ගලයෙකි.

කෙසේ වෙතත්, ගීත රචක වීරයා තුළ (ඔහුගේ සියලු පැහැදිලි ස්වයං චරිතාපදානය සහ ස්වයං මනෝවිද්‍යාව සමඟ), අප ආකර්ෂණය වන්නේ ඔහුගේ පෞද්ගලික සුවිශේෂත්වය නිසා නොව ඔහුගේ පෞද්ගලික ඉරණම මගිනි. ගීත රචක වීරයාට කෙතරම් චරිතාපදාන, මනෝවිද්‍යාත්මක නිශ්චිතභාවයක් තිබුණද, ඔහුගේ “ඉරණම” අපට මූලික වශයෙන් උනන්දුවක් දක්වන්නේ එහි සාමාන්‍යභාවය, විශ්වීයත්වය, යුගයේ පොදු ඉරණම සහ සමස්ත මානව වර්ගයාගේ පිළිබිඹුව සඳහා ය. එබැවින්, L.Ya ගේ ප්‍රකාශය. ගීතවල විශ්වීයත්වය ගැන ගින්ස්බර්ග්: “... පද රචනයට ඔවුන්ගේම විරුද්ධාභාසයක් ඇත. වඩාත්ම ආත්මීය සාහිත්‍යය, එය අන් කිසිවකට මෙන්, සාමාන්‍යය සඳහා උත්සාහ කරයි, අධ්‍යාත්මික ජීවිතය විශ්වීය ලෙස නිරූපණය කිරීම සඳහා ... ගීත රචනය චරිතයක් නිර්මාණය කරන්නේ නම්, එය එතරම් “පෞද්ගලික”, තනි පුද්ගල, යුගයක් නොවේ, ඓතිහාසික; සංස්කෘතියේ විශාල චලනයන් මගින් වර්ධනය වන සමකාලීනයෙකුගේ සාමාන්‍ය රූපය" 5 .

ගීතමය වීරයා - ගීතමය කෘතියක කතුවරයාගේ විඥානය ප්‍රකාශ කිරීමේ එක් ආකාරයකි; ඔහුගේ සිතුවිලි සහ හැඟීම් ප්‍රකාශ කරන, නමුත් ඔහුගේ ලෞකික පෞරුෂයට අඩු කළ නොහැකි කවියේ කවියාගේ ප්‍රතිරූපය; කථනය සහ අත්දැකීම් විෂයය, ඒ සමඟම කාර්යයේ රූපයේ ප්‍රධාන වස්තුව, එහි දෘෂ්ටිවාදාත්මක, තේමාත්මක සහ සංයුති මධ්‍යස්ථානය. ගීත රචකයාට නිශ්චිත ලෝක දැක්මක් සහ තනි අභ්‍යන්තර ලෝකයක් ඇත. චිත්තවේගීය හා මානසික එකමුතුකමට අමතරව, ඔහුට චරිතාපදානයක් සහ පෙනුමේ ලක්ෂණ පවා ලබා දිය හැකිය.
කර්තෘ- 1) සාහිත්‍ය කෘතියක නිර්මාතෘ (නිර්මාතෘ); කලාත්මක හා සාහිත්‍ය ක්‍රියාකාරකම් විෂයය, ලෝකය සහ මිනිසා පිළිබඳ අදහස් ඔහු නිර්මාණය කරන කෘතියේ සමස්ත ව්‍යුහය තුළම පිළිබිඹු වේ.
2) A. - චරිතයක්, කලා කෘතියක ප්‍රධාන චරිතය, අනෙකුත් චරිත අතර සලකා බලනු ලැබේ (ගීත රචක වීරයෙකුගේ හෝ වීර කථකයෙකුගේ ලක්ෂණ ඇත; චරිතාපදාන A. ට අතිශයින් සමීප හෝ හිතාමතාම දුරස්ථ විය හැකිය. ඔහුව).
කෘතියේ කතුවරයා සැබෑ ජීවිතයේ පුද්ගලයෙකි, සහ ගීත රචකයා යනු ප්‍රබන්ධ චරිතයකි, මනඃකල්පිත රූපයකි, සමහර විට ඒවා සමාන විය හැකිය, එනම්, ගීතමය විෂය ස්වයං චරිතාපදානයකි, එය කතුවරයාගේ අදහස් ඉදිරිපත් කරයි (දී යෙසෙනින්, උදාහරණයක් ලෙස, "කළු මිනිසා"), නමුත් බොහෝ අවස්ථාවලදී ඔවුන් එකිනෙකාට සමාන කළ නොහැක.
20.ගීත රචනා විශ්ලේෂණය. ගී පද පෙළෙහි ගාථාව, රිද්මය සහ රිද්මය
ගීතමය කෘතියක් විශ්ලේෂණය කිරීම ලිවීමේ විකල්පයන්ගෙන් එකකි. රීතියක් ලෙස, මේ ආකාරයේ මාතෘකා මේ වගේ දෙයක් පෙනේ: "A.A විසින් ලියන ලද කවිය. "ආගන්තුක" කොටස: සංජානනය, අර්ථ නිරූපණය, ඇගයීම. ගීතමය කෘතියේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා තේමාත්මක අන්තර්ගතය සහ කලාත්මක ලක්ෂණ හෙළි කිරීමට ඔබ කළ යුතු දේ වචනවලම අඩංගු වේ: 1) කාර්යය පිළිබඳ ඔබේ සංජානනය ගැන කියන්න; 2) අර්ථ නිරූපණය කිරීම, එනම්, කතුවරයාගේ අභිප්රාය වෙත ළඟාවීම, කෘතියේ අන්තර්ගත අදහස හෙළිදරව් කිරීම; 3) කාර්යය කෙරෙහි ඔබේ චිත්තවේගීය ආකල්පය ප්‍රකාශ කරන්න, බලපෑ දේ ගැන කතා කරන්න, ඔබව පුදුමයට පත් කළ, ඔබේ අවධානය යොමු කරන්න. මෙහි ගීතමය කෘතියක් විශ්ලේෂණය කිරීමේ රූප සටහනකි. කෘතිය නිර්මාණය කිරීමේ ඉතිහාසය:
කාව්‍ය කෘතියක් නිර්මාණය කිරීම සම්බන්ධ කතුවරයාගේ චරිතාපදානයේ කරුණු
කතුවරයාගේ කාර්යයේ කාර්යයේ ස්ථානය.
කාව්‍යය කැප කර ඇත්තේ කාටද (කෘතියේ මූලාකෘති සහ ලිපිනයන්)?
2. කවියේ ප්‍රභේදය. ප්‍රභේදයේ සලකුණු (ප්‍රභේද).
3. කෘතියේ මාතෘකාව (ඇත්නම්) සහ එහි අර්ථය.
4. ගීතමය වීරයෙකුගේ රූපය. කතුවරයාට එහි සමීපත්වය.
5. මතවාදී සහ තේමාත්මක අන්තර්ගතය:
ප්රමුඛ තේමාව;
කාර්යය පිළිබඳ අදහස (ප්රධාන අදහස).
කතුවරයාගේ චින්තනයේ වර්ධනය (ගීපද වීරයා)
කාර්යයේ චිත්තවේගීය වර්ණ ගැන්වීම (දිශානතිය) සහ එය සම්ප්රේෂණය කිරීමේ මාර්ග
6. කලාත්මක ලක්ෂණ:
කලාත්මක ශිල්පීය ක්රම සහ ඒවායේ අර්ථය;
කාර්යයේ අදහස හා සම්බන්ධ ප්‍රධාන වචන සහ රූප;
ශබ්ද පටිගත කිරීමේ ශිල්පීය ක්රම;
ගාථා වලට බෙදීම / නොමැති වීම;
කවියේ රිද්මයේ ලක්ෂණ: මීටරය, රයිම්, රයිම් සහ කතුවරයාගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක අභිප්‍රාය සමඟ ඒවායේ සම්බන්ධය.7. කාර්යය පිළිබඳ ඔබේ පාඨකයාගේ අවබෝධය

· ගාථාව- රිද්මයානුකූල කාව්‍යයේ යම් ප්‍රමිතික, රිද්මයානුකූල, ජාත්‍යන්තර-වාක්‍ය ව්‍යුහයක් ඇති කාව්‍යයක රේඛා සංයෝජනයක් ද රයිමිං යෝජනා ක්‍රමයකි. ගාථා කිහිපයකින් සමන්විත රචනයක, එක් එක් ඊළඟ ගාථාවේ මෙට්‍රික්, රයිමිං සහ වෙනත් ව්‍යුහය පළමු ගාථාවේ ව්‍යුහය පුනරාවර්තනය කරයි.

RIFMOVKA, පද්ධතිය, පදයක රයිම් ප්‍රත්‍යාවර්ත කිරීමේ අනුපිළිවෙල. හරස් රයිමිං (1 වන පදය 3 වන, 2 වන සහ 4 සමඟ). රහසිගත රයිමිං (1 වන සමඟ 4 වන, 2 වන සහ 3 වන). නිදහස් රිද්මය.

· රයිම්- වචන දෙකක් හෝ වැඩි ගණනක් අවසානයේ ව්යාංජනාක්ෂරය. එය කාව්‍යමය කථාවේදී බහුලව භාවිතා වන අතර සමහර සංස්කෘතීන්හි ඇතැම් යුගවල එහි අනිවාර්ය හෝ පාහේ අනිවාර්ය දේපල ලෙස ක්‍රියා කරයි.

· 21. රයිම්, එහි වර්ග. වාක්‍ය පරිමාව, ශබ්දය, වචනයක පිහිටීම, ව්‍යාංජනාක්ෂරයට සහභාගී වන වචන ගණන, ගාථාවක පිහිටීම, වචන මාලාව, ආතතිය, ව්‍යාකරණ ලක්ෂණය අනුව රයිමස් වෙනස් කිරීම .

RHYTHMA (ග්‍රීක භාෂාවෙන්. ῥυθμός - සමානුපාතිකත්වය) - ප්‍රධාන වශයෙන් පද දෙකක් හෝ වැඩි ගණනක් අවසානයේ සංයුති-ශබ්ද පුනරාවර්තනය, බොහෝ විට - රිද්ම වචනවල අවසාන අවධාරණය කරන ලද අක්ෂර වලින් ආරම්භ වේ. රිද්මයේ syllabic පරිමාව අනුවවර්ග තුනකට බෙදා ඇත - පිරිමි, ගැහැණු, ත්‍රිසිල් (ඩැක්ටිලික්). ඒවා රයිමිං වචනයේ අවධාරණය කරන ලද අක්ෂරයේ පිහිටීම අනුව වෙන් කරනු ලැබේ.
පිරිමි - ආතතිය අවසාන අක්ෂරය මත වේ. රීතියක් ලෙස, මෙය සරලම රිද්මය (මම ඔබේ, මගේ).
ස්ත්‍රී - ආතතිය අවසාන අක්ෂරයට වැටේ. ගැළපෙන ශබ්ද ගණන පිරිමියාට වඩා වැඩි ය (දාරය - සෙල්ලම් කිරීම, සිහින දැකීම).
Trisyllabic (aka dactylic) - ආතතිය අවසානයේ සිට තුන්වන අක්ෂරය මත වැටේ (අස්ථි - උක්, dostochka).
ශබ්දයේ ස්වභාවය අනුව, ඔවුන් වෙන්කර හඳුනා ගනීනිශ්චිත සහ ආසන්න, අශෝභන, පොහොසත් සහ දුප්පත්, assonances, dissonances, සංයෝග, tautological, nonequisyllabic, වෙනස් ලෙස කම්පනයට.
Tautological - වචන තමන් සමඟ රිංගයි, මම එවැනි රිද්මයක් "අමුතු" ලෙසද හැඳින්වුවෙමි.
Multi-stressed - rhyming syllables වලදී, ආතතිය විවිධ අක්ෂර මත වැටේ.
Assonances - ව්යාංජනාක්ෂරවල සම්පූර්ණ හෝ අර්ධ වශයෙන් නොගැලපීම සහිත ස්වර ශබ්දවල වචනවල ව්යාංජනාක්ෂරය.
විසංයෝජන - ස්වරවල සම්පූර්ණ හෝ අර්ධ නොගැලපීම සහිත ව්යාංජනාක්ෂර ශබ්දවල වචනවල අර්ධ හෝ සම්පූර්ණ ව්යාංජනාක්ෂරය
Banal - බොහෝ විට භාවිතා කරන වචන පොකුරක්, එනම් සුවිශේෂී මුද්දර (රුධිරය - ආදරය).
දුර්වල - අවධාරණය කරන ලද අක්ෂර පමණක් ව්යාංජනාක්ෂර වේ.
පොහොසත් - යොමු පූර්ව කම්පන ශබ්දවල අහඹු සිදුවීම.
අසමාන - වෙනත් පශ්චාත්-ආතති අක්ෂර සංඛ්‍යාවක් සමඟ.
නිරවද්‍ය - බෙර වාදනයෙන් ආරම්භ වන ශබ්ද ගැලපේ.
දළ වශයෙන් - බෙරයෙන් ආරම්භ වන සියලුම ශබ්ද නොගැලපේ.
කවියේ පිහිටීම අනුව, රයිම් යනු - ආරම්භක, අවසාන, අභ්යන්තර.
අවසාන - වඩාත් පොදු, රිද්ම වචන පේළි අවසානයේ ඇත.
ආරම්භක - පේළිවල පළමු වචන වලින් රිද්මය.
අභ්‍යන්තරය - ගාථාවක් තුළ පද්‍යයක් හෝ පද කිහිපයක් තුළ සෑදෙන රිද්මයක්.

· ගාථාවක රිද්ම රේඛා පිහිටීම අනුව(නීතියක් ලෙස, quatrains) රයිම් යුගල (AABB), හරස් (ABAB) සහ වට කිරීම, මුද්ද (ABBA) අතර වෙනස හඳුනා ගනී.

· රිද්මය (ග්‍රීක භාෂාවෙන්. රිද්මොස් - නැමීම - සමානුපාතිකත්වය), පදවල කෙළවරේ ව්‍යාංජනාක්ෂරය (හෝ අර්ධ පද, ඊනියා අභ්‍යන්තර රිද්මය), ඒවායේ සීමාවන් සලකුණු කර ඒවා එකට සම්බන්ධ කිරීම. වාක්‍ය සමාන්තරකරණයේ ස්වාභාවික ව්‍යාංජනාක්ෂර වලින් වර්ධනය වී ඇත; යුරෝපීය කාව්‍යයේ එය 10-12 වන සියවස් වල සිට සුලභ විය. පරිමාව අනුව, රයිම් 1-සංකීර්ණ, 2-සංකීර්ණ, ආදිය. ආතතිය ඇති ස්ථානයේ (1, 2, 3, 4, ... අවසානයේ සිට අක්ෂර) - පුරුෂ, ගැහැණු, ඩැක්ටිලික්, හයිපර්ඩැක්ටිලික් (වගන්තිය බලන්න); ව්යාංජනාක්ෂරයෙහි නිරවද්යතාව අනුව - නිශ්චිත (සුදු - තද), ආසන්න (සුදු - තද), වැරදි (මම - මම, දැල්ල - මතකය, නොදන්නා - ඊළඟ); පොහොසත් රිද්මයන් යොමු ශබ්ද තිබීම මගින් කැපී පෙනේ; ශබ්දකෝෂ සහ ව්යාකරණ ලක්ෂණ අනුව - සමජාතීය (උදාහරණයක් ලෙස, වාචික) සහ විෂමජාතීය, සමජාතීය, tautological, සංයෝග, ආදිය. රයිමිං රේඛාවල අන්‍යෝන්‍ය සැකැස්ම අනුව - යාබද (aabb; සමාන අකුරු කොන්දේසි සහිතව රිමිං පද රේඛා නම් කරයි), හරස් (abab), ඇතුළත් (abba), මිශ්‍ර (ත්‍රිත්ව - aabccb), ද්විත්ව, ත්‍රිත්ව, ආදිය. Cf. අසනනය, අසමගිය

· 22.ස්ට්රෝෆා. Strophic සහ astrophic පද. ස්ට්රෝෆික් වර්ග. ඝන ආකෘති, දෙක-, තුන-, හතරැස්, ආදිය. Superstrophes: හත-, අට-, නව-, දස-, දහහතර-පේළි.
ගාථාවක් යනු යම් විධිමත් ලක්‍ෂණයකින් එකමුතු වූ වරින් වර පුනරාවර්තනය වන පද සමූහයකි. මීට අමතරව, ගාථාව, රීතියක් ලෙස, අර්ථය සහ සංයුතිය අනුව සාපේක්ෂව සම්පූර්ණ කොටසකි.

Astrophic කවිය - පෙළ ගාථා වලට පිළිවෙලට බෙදීමක් නොමැති කවියකි

· කාව්‍යමය රේඛා සමූහගත කිරීම (ගාථා ස්වරූපයෙන්) සහිත ස්ට්‍රොෆික් පද-පදය.

· ස්ට්‍රෝෆි, ගාථා වර්ග ස්ට්‍රෝෆි යුවලක් යනු ගාථාවක සරලම ආකාරය වන අතර යාබද රේඛා රිද්‍ර වේ: මම පිස්සෙකු මෙන් කළු සළුවක් දෙස බලමි, දුක මගේ සීතල ආත්මයට වද දෙයි. (A.S. Pushkin) Tercet (පේළි තුනක්) - පද තුනක ගාථාවක්. වර්ග තුනක් ඇත: 1) එක් රිද්මයක පද තුනම; 2) පද දෙකක් රිද්මයානුකූලයි, තුන්වැන්න නොවේ; 3) පද දෙකක් රිද්මයානුකූලයි, තුන්වැන්න යාබද ගාථාවක රිද්මයක් ඇත. Quatrain (quatrain) - aabb abab abba aaba aaba Pentate යන රයිම් සහිත ගාථාවේ වඩාත් සුලභ ආකාරය - එක් ද්විත්ව රිද්මයක් සහිත චතුරස්‍රයක් (aabba abaab ababa ababb). සෙක්ස්ටයින් (පේළි හයේ ගාථාව) - වෙනස් පද්ධතියක් සහිත හතරැස් සහ යුගලයකින් සමන්විත ගාථා හයකින් යුත් කවියකි වඩාත් පොදු රයිමිං ආකාර වනුයේ: abababcc හෝ abab+cdcd; abab+cddc. පේළි නවයක් (නෝනා) යනු රුසියානු කාව්‍යයේ ඉතා අඩුවෙන් නිරූපණය වන ආකාරයකි. පේළි නවයක නියැදිය: මා වෙනුවෙන් සිරගෙය විවෘත කරන්න, දවසේ දීප්තිය මට දෙන්න, කළු ඇස් ඇති කන්‍යාව, කළු-මිනිස් අශ්වයා. නිල් පිට්ටනියේ එක් වරක් දෙන්න ඒ අශ්වයා පිට පදින්න; ජීවිතයට එක් වරක් සහ නිදහස දෙන්න, මට පිටසක්වල කොටසක් ලෙස, මා දෙස සමීපව බැලීමට. (M.Yu. Lermontov) දස පේළිය (දශම, ඕඩික් ගාථාව) - එහි quatrain + හය රේඛාව (ababccdeed) හි වඩාත් පොදු ආකාරය: මට දෙන්න, ෆෙලිට්සා! අවවාදය: විශ්මයජනක හා සත්‍යවාදී ලෙස ජීවත් වන්නේ කෙසේද, ආශාවන්ගේ උද්දීපනය හීලෑ කර ලෝකයේ සතුටින් සිටින්නේ කෙසේද? ඔබේ හඬ මා උද්දීපනය කරයි, ඔබේ පුත්‍රයා මා එවයි; නමුත් මම ඒවා අනුගමනය කිරීමට දුර්වලයි. ලෞකික නිෂ්ඵලකම ගැන කනස්සල්ලට පත්ව, අද මම මා පාලනය කරමි, හෙට මම ආශාවන්ගේ වහලෙක් වෙමි. (GR Derzhavin) Sonnet (පේළි දහහතර) - පද 14 කින් සමන්විත වේ (සාමාන්‍යයෙන් quatrains දෙකක් + tercets දෙකක්): ඇස් වසා නොගෙන කෙලින්ම සූර්යයා දෙස බලන ජීවීන් ඇත; තවත් සමහරු, රාත්රියේදී පමණක් පුනර්ජීවනය, දිවා ආලෝකයෙන් ඔවුන්ගේ ඇස් ආරක්ෂා කරති. ඒ වගේම ඒවා තියෙනවා

23. සොනට්. සොනෙට් මල් වඩමක්. Onegin ගාථාව.

සොනට්.. ඝන ආකෘතිය, දෙකකින් සමන්විත සංකීර්ණ ගාථාවක ස්වරූපයෙන් පේළි 14 කින් යුත් ගීත කාව්‍යයකි හතරැස්(quatrains) රයිම් දෙකකට සහ tercetes දෙකක් (රේඛා තුනක්) තුනකට, අඩු වාර ගණනක් - රයිම් දෙකකට.

· සොනෙට් මල් වඩම- කාව්‍ය කෘතියක වාස්තු විද්‍යාත්මක ස්වරූපය (ඝන ස්වරූපය) මෙන්ම මෙම ස්වරූපයෙන් ලියා ඇති කාව්‍ය කෘතියක්.

· සොනෙට් මල් වඩම සොනෙට් 15 කින් සමන්විත වේ. දෙවන සොනට් එකේ පළමු පේළිය පළමු සොනට් එකේ අවසාන පේළිය සමඟත්, තුන්වන පේළියේ පළමු පේළිය - දෙවැන්නේ අවසාන පේළිය සමඟත් සමපාත වේ. දහහතරවන සොනට් එක අවසන් වන්නේ පළමු සොනට් එකේ පළමු පේළියෙනි. පළමු සොනට් ආරම්භ වන්නේ දහහතරවන අවසාන පේළියෙනි). පහළොස්වන සොනට් (ප්‍රධාන සොනට්, ප්‍රධාන මාර්ගය, මැඩ්‍රිගල්) පෙර සොනට් 14 හි පළමු පේළි වලින් සමන්විත වේ.

· Onegin ගාථාව- ඇලෙක්සැන්ඩර් සර්ජිවිච් පුෂ්කින් විසින් නවකතාව පදයෙන් ලියා ඇති ගාථාව "ඉයුජින් වන්ජින්", iambic tetrameter පේළි 14ක්.

· ගාථාව පදනම් වූයේ සොනට් එකක් මත ය - නිශ්චිත රයිම් යෝජනා ක්‍රමයක් සහිත පේළි 14 ක කවියකි. “ඉංග්‍රීසි” (“ෂේක්ස්පියර්”) සොනට් එකෙන්, පුෂ්කින් ස්ට්‍රොෆික් ව්‍යුහය (චතුරස්‍ර තුනක් සහ අවසාන යුගලය) ලබා ගත්තේය.

· එහි හරය වන Onegin ගාථාව යනු "පද්‍යයක් තුළ පදයක්" වේ. තරමක් සංකීර්ණ ව්‍යුහයක් තිබීම, එය කවියේ අර්ථය සහ මනෝභාවය ප්‍රකාශ කිරීමට කතුවරයාට ඕනෑ තරම් අවස්ථාවන් ලබා දෙයි. සාම්ප්‍රදායිකව, Onegin ගාථාව කොටස් හතරකට බෙදිය හැකිය - හතරැස් තුනක්, අනුක්‍රමයෙන් හරස්, යුගල, සහ පසුව වටකුරු රයිම් භාවිතා කර, සහ එක් යුගලයක්, රේඛා එකිනෙක රිද්මයානුකූල වේ.

· මෙම කණ්ඩායම්වල පළමු පේළි ස්ත්‍රී ව්‍යාංජනාක්ෂරයක් භාවිතා කරමින් රිද්ම කළ යුතුය, අවසාන රේඛා යුගලය පුරුෂ රයිමයක් සමඟ සංයුක්ත වේ. මෙම අවස්ථාවේ දී ගාථාවේ සංයුතිය ගොඩනැගීම සඳහා වන අවශ්‍යතා ඉතා පැහැදිලිව සකස් කළ හැකිය. 1 වන කොටස ගාථාවේ සාමාන්‍ය තේමාව දක්වයි, 2 වන කොටස එහි වර්ධනය ලබා දෙයි, 3 වන විට කතුවරයා උච්චතම අවස්ථාව ලබා දෙයි, සහ 4 වන කොටස තාර්කික නිගමනයකි, එය උපහාසාත්මක හෝ පුරාවෘත්ත ස්වරූපයෙන් ප්‍රකාශිත නිගමනයකි.

· Onegin ගාථාව භාවිතා කිරීම දිගු කාව්‍යවල යුක්ති සහගත කර ඇත, කතුවරයාගේ ගීතමය අපගමනය සහ පරාවර්තනයන්ගෙන් පිරී ඇත. පළමු වතාවට, කවියක රේඛා කාණ්ඩගත කිරීමේ එවැනි ක්‍රමයක් A.S. පුෂ්කින් විසින් "Eugene Onegin" නවකතාවේ භාවිතා කරන ලද අතර එමඟින් ගාථාවට එහි නම ලැබුණි.

ගීතමය වීරයෙකු යනු ගීතමය කෘතියක සිටින එම වීරයාගේ අත්දැකීම්, සිතුවිලි සහ හැඟීම් එහි පිළිබිඹු වන රූපයකි. ස්වභාවධර්මය, සමාජ ජීවිතය සහ මිනිසුන් කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය සමඟ ඔහුගේ ජීවිතයේ ඇතැම් සිදුවීම් සමඟ සම්බන්ධ වූ ඔහුගේ පෞද්ගලික අත්දැකීම් පිළිබිඹු වුවද, එය කිසිසේත්ම කතුවරයාගේ ප්රතිරූපයට සමාන නොවේ. කවියාගේ ලෝක දැක්ම, ලෝක දැක්ම, ඔහුගේ රුචිකත්වයන්, චරිත ලක්ෂණ වල සුවිශේෂත්වය ඔහුගේ කෘතිවල ශෛලිය තුළ ස්වරූපයෙන් අනුරූප ප්‍රකාශනයක් සොයා ගනී. පද රචනය හොඳින් හඳුනන පුද්ගලයෙකු A. S. Pushkin, M. Yu. Lermontov, N. A. Nekrasov, F. I. Tyutchev, A. A. Blok, V. V. Mayakovsky, A. T. Tvardovsky සහ අනෙකුත් රුසියානු ගී පදවල අද්විතීය මුල් පිටපත පහසුවෙන් වෙන්කර හඳුනා ගනී. මෙන්ම විදේශීය කවියන්: J. V. Goethe, J. F. Schiller, G. Heine, J. R. Becher, N. Guillen, P. Neruda සහ වෙනත් අය.

ගීතමය ඇතුළු ඕනෑම කෘතියක කලාත්මක රූප, ජීවිතයේ සංසිද්ධීන් සාමාන්‍යකරණය කරයි, පුද්ගල, පුද්ගලික අත්දැකීම් තුළින් බොහෝ සමකාලීනයන්ගේ ලක්ෂණ වන සිතුවිලි සහ හැඟීම් ප්‍රකාශ කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, "ඩූමා" හි ලර්මොන්ටොව් ඔහුගේ කාලයේ සිටි මුළු පරම්පරාවේම හැඟීම් ප්රකාශ කළේය. කවියෙකුගේ ඕනෑම පෞද්ගලික අත්දැකීමක් කලාවේ සත්‍යයක් බවට පත්වන්නේ එය බොහෝ මිනිසුන්ගේ සාමාන්‍ය හැඟීම් සහ සිතුවිලි කලාත්මකව පරිපූර්ණ ප්‍රකාශනයක් වූ විට පමණි. පද රචනය සාමාන්‍යකරණය සහ ප්‍රබන්ධ යන දෙකින්ම සංලක්ෂිත වේ. කවියා වඩාත් දක්ෂ, ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකය පොහොසත් වන තරමට, ඔහු අන් අයගේ අත්දැකීම් ලෝකයට ගැඹුරට විනිවිද යන තරමට, ඔහුගේ ගීත රචනා තුළ ඔහු ළඟා වන උස වැඩි වේ. කවියාගේ කවි එකින් එක කියවමින්, ඒවායේ විවිධත්වය සමඟින්, අපි ඔවුන්ගේ එකමුතුකම ලෝක සංජානනය තුළ, අත්දැකීම්වල ස්වභාවය තුළ, ඔවුන්ගේ කලාත්මක ප්‍රකාශනය තුළ ස්ථාපිත කරමු. අපගේ විඥානය තුළ සම්පූර්ණ රූපයක් නිර්මාණය වී ඇත - අත්දැකීමක්, එනම් චරිතයේ තත්වයක්, පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මික ලෝකයේ රූපයක්. ගීතමය වීරයෙකුගේ රූපයක් තිබේ. වීර කාව්‍ය හා නාට්‍ය කෘතිවල වීරයා මෙන් ගීතමය වීරයා ඔහුගේ කාලයේ මිනිසුන්ගේ, ඔහුගේ පන්තියේ ඇතැම් ලක්ෂණ, සාමාන්‍ය ලක්ෂණ පිළිබිඹු කරයි, පාඨකයන්ගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකය ගොඩනැගීමට විශාල බලපෑමක් ඇති කරයි.

නිදසුනක් වශයෙන්, A. S. පුෂ්කින්ගේ කවියේ ගීතමය වීරයා, ඔහුගේ "කුරිරු යුගයේ" අධ්‍යාත්මික වශයෙන් පොහොසත්, නිදහස් පෞරුෂයක්, උසස් මානවවාදයක්, අරගලයේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය, නිර්මාණශීලිත්වය, මිත්‍රත්වය සහ ආදරය පිළිබඳ පරමාදර්ශය හෙළි කළේය. එම යුගයේ ප්‍රගතිශීලී මිනිසුන් සහ අපේ කාලයේ මිනිසුන්ට හිතකර බලපෑමක් දිගටම ලබා දෙයි.

V. V. Mayakovsky ගේ කවියේ ගීතමය වීරයා සමාජවාදී සමාජයක මිනිසෙකුගේ පොහොසත් අභ්‍යන්තර ලෝකය, ඔහුගේ සමාජ-දේශපාලන, සදාචාරාත්මක සහ සෞන්දර්යාත්මක පරමාදර්ශ අසාමාන්‍ය ලෙස බහුකාර්ය ආකාරයෙන් හෙළි කරයි.

බොහෝ ආකාරවලින් - චරිතය, අදහස්, යෝජනා - A. T. Tvardovsky ගේ ගීතමය වීරයා අප ඉදිරියේ පෙනී සිටියි: සංයමයෙන්, දැඩි, ලැකොනික්. සහ දැනටමත් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස්, පළමු දෙක මෙන් නොව, B.L. Pasternak ගේ ගීතමය වීරයා - බිඳෙනසුලු, ආකර්ෂණීය, අවදානමට ලක්විය හැකි, පිරිපහදු කළ.

සමාජවාදී යථාර්ථවාදයේ කෘතිවල ගීතමය වීරයා නව සමාජය ගොඩනඟන්නන්ගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකයේ විවිධත්වය පිළිබිඹු කරයි.