"Mankurt" යන පදය Chingiz Aitmatov විසින් ඔහුගේ සුප්රසිද්ධ නවකතාවක් වන "And the day lasts long than a cent" හි නිර්මාණය කරන ලදී. මෙම කලා කෘතියේදී, මෑන්කුර්ට් යනු අල්ලා ගන්නා ලද, කුරිරු වධහිංසා පැමිණවීමේ ආධාරයෙන්, වහල් ආත්මයක් නැති සත්වයෙකු බවට පත් වූ, ඔහුගේ අතීත ජීවිතය ගැන සියල්ල අමතක කර, තම ස්වාමියාගේ ඕනෑම අණක් ක්‍රියාත්මක කළ මිනිසෙකි. මෙම වචනය සංකේතාත්මක අර්ථයෙන් බහුලව භාවිතා වී ඇත, එය බවට පත් වී ඇත. "මෑන්කුර්ට්" යන නින්දිත අන්වර්ථ නාමය යන්නේ තම ජනතාවගේ සංස්කෘතිය අමතක කර පිළිකුල් කරන අයට ය.
වචනයේ නිරුක්තිය
වචනයේ මූලාරම්භයේ අනුවාද කිහිපයක් තිබේ. අනුමාන වශයෙන්, Chingiz Aitmatov, "mankurt" යන පදය නිර්මාණය කරමින්, "මෝඩ, අසාධාරණ, තර්කයෙන් තොර" යන අර්ථය ඇති පැරණි තුර්කි විශේෂණ මුංගුල් පදනමක් ලෙස ගත්තේය. කිර්ගිස් නූතන භාෂාවෙන් මුංජු යන වචනය භාවිතා කරනු ලබන්නේ විකෘති වූ පුද්ගලයෙකු දැක්වීමටය. කිර්ගිස්වරුන්ගේ අන්‍යෝන්‍ය බලපෑම සැලකිල්ලට ගනිමින්, "මන්කුර්ට්" යන නාම පදය පැමිණෙන්නේ "මැන්ගු" යන්නෙන් යැයි උපකල්පනය කළ හැකිය - "මෝඩ, මෝඩ, දුර්වල මනසක්" සහ "මෝඩයා" යන අර්ථයන් ඇති වචනයේ ආකාරයකි. "වියළන ලද" සහ මිනිසා - - "පටිය, පටියක් මත තබා" පුරාණ ටර්කික් මූලයන් ගුරුත් ඒකාබද්ධ කිරීම මගින් "mankurt" lexeme පිහිටුවා ඇති බව සිතිය හැකිය.
Zhuanzhuan ගෝත්‍රය
ක්‍රිස්තු වර්ෂ හතරවන හෝ පස්වන සියවසේදී නැවත පදිංචි කිරීමේ ක්‍රියාවලියක් සිදු විය. තුර්කෙස්තාන්, බටහිර මැන්චූරියාව සහ මොංගෝලියාවේ පඩිපෙළේ නොසන්සුන්තා ඇති වූ කාලය තුළ, පලාගිය වහලුන්, දරිද්‍රතාවයෙන් පෙළෙන ගොවීන් සහ පලා ගිය අය ඇතුළත් සංචාරක ගෝත්‍රවල සන්ධානයක් ඇති විය. පොදු අපේක්ෂා කළ නොහැකි ඉරණමකින් එක්සත් වූ මිනිසුන්ට කාලකණ්ණි යාචක පැවැත්මක් ඇදගෙන යාමට බල කෙරුනි, එබැවින් ඔවුන් මංකොල්ලකෑම් සඳහා දඩයම් කරන කල්ලිවලට අයාලේ ගියහ. ක්‍රමක්‍රමයෙන් කොල්ලකරුවන් පිරිසක් ෂුවාන්ෂුවාන් නමින් ඉතිහාසයට එක් වූ ජනතාවක් බවට පත් විය. මෙම ගෝත්‍රය ප්‍රාථමික නීති, ලිඛිත හා සංස්කෘතිය නොමැතිකම, නිරන්තර සටන් සූදානම සහ දරුණු අනුකම්පා විරහිතභාවය මගින් කැපී පෙනුණි. Zhuanzhuan චීනයට උතුරින් පිහිටි ඉඩම් පාලනය කළ අතර සංචාරක ආසියාවට සහ අසල්වැසි ප්‍රාන්තවලට සැබෑ ශාපයක් බවට පත්විය. Mankurt යනු මෙම බිහිසුණු මිනිසුන්ගේ වහල්භාවයට පත් වූ මිනිසෙකි.
වධහිංසා පිළිබඳ විස්තරය
Aitmatov විසින් විස්තර කරන ලද පුරාවෘත්තය Zhuanzhuang ගැන පැවසීම අහම්බයක් නොවේ. මෙතරම් නවීන, අමානුෂික වධ හිංසාවක් නිර්මාණය කිරීමට හැකි වූයේ මෙම මුල් නැති, අනුකම්පා විරහිත, ම්ලේච්ඡ මිනිසුන්ට පමණි. මෙම ගෝත්‍රය සිරකරුවන්ට විශේෂයෙන් කුරිරු ලෙස සැලකුවා. කැරැල්ල සහ පලායාම ගැන නොසිතා පුද්ගලයෙකු පරමාදර්ශී වහලෙකු බවට පත් කිරීම සඳහා, ඔවුන් ඔහුට පාන් දමා ඔහුගේ මතකය උදුරා ගත්හ. ක්රියා පටිපාටිය සඳහා තරුණ හා ශක්තිමත් රණශූරයන් තෝරා ගන්නා ලදී. මුලදී, අවාසනාවන්ත මිනිසුන් තම හිස පිරිසිදුව රැවුල කපා, වචනාර්ථයෙන් සෑම හිසකෙස් සීරීමට ලක් විය. ඉන්පසු ඔටුවාව මරා සමෙහි ඝනතම, කැපී පෙනෙන කොටස වෙන් කරන ලදී. කොටස් වලට බෙදලා සිරකරුවන්ගේ ඔළුවට ගැහුවා. සම, ප්ලාස්ටර් මෙන්, නැවුම් රැවුල කපන ලද මිනිසුන්ගේ හිස් කබලට ඇලී තිබේ. මෙයින් අදහස් කළේ පුළුල් ලෙස පැළඳීමයි. ඉන්පසු අනාගත වහලුන්ට හිසෙන් බිම ස්පර්ශ කිරීමට නොහැකි වන පරිදි ඔවුන්ගේ බෙල්ලේ තොග තබා, ඔවුන් අත් පා බැඳ, හිස් පඩිපෙළට ගෙන ගොස් දින කිහිපයක් එහි තැබූහ. දැවෙන හිරු යට, ජලය සහ ආහාර නොමැතිව, ක්‍රමයෙන් වියළී යන සමක් සමඟ, වානේ වළල්ලක් හිස මිරිකමින්, වහලුන් බොහෝ විට මිය ගියේ දරාගත නොහැකි වධ හිංසාවලින් ය. දිනකට පසු, වහලුන්ගේ තද, කෙළින් හිසකෙස් පැළ වීමට පටන් ගත්තේය, සමහර විට ඔවුන් අමු ද්‍රව්‍යයට විනිවිද ගිය නමුත් බොහෝ විට ඔවුන් නැමී හිස්කබලට ඇලී දැවෙන වේදනාවක් ඇති කළේය. මේ අවස්ථාවේදී සිරකරුවන්ට අවසානයේ සිහිය නැති විය. අවාසනාවන්තයින් සඳහා ෂුවාන්ෂුවාන් පැමිණියේ පස්වන දිනයේ පමණි. අවම වශයෙන් එක් වහලෙකු ජීවතුන් අතර සිටී නම්, එය වාසනාවක් ලෙස සලකනු ලැබීය. වහලුන් විලංගු වලින් නිදහස් කර, පානයක් ලබා දී, ක්‍රමයෙන් ශක්තිය හා ශාරීරික සෞඛ්‍යය යථා තත්වයට පත් කළේය.
mankurt වහලෙකුගේ වටිනාකම
තමන්ගේ අතීතය මතක නැති මිනිස්සුන්ට ගොඩක් වටිනවා. ඔවුන්ට ආර්ථික දෘෂ්ටි කෝණයකින් වාසි ගණනාවක් තිබුණි. මැන්කුර්ට් යනු බල්ලෙකු මෙන් අයිතිකරුට බැඳී සිටින තමන්ගේම "මම" පිළිබඳ විඥානයෙන් බරක් නොවන සත්වයෙකි. ඔහුගේ එකම අවශ්යතාව ආහාර වේ. ඔහු අන් අය කෙරෙහි උදාසීන වන අතර කිසි විටෙකත් පලා යාමට සිතන්නේ නැත. සරොසෙක්වරුන්ගේ නිමක් නැති පලායාමට ඔරොත්තු දිය හැකි, ම්ලේච්ඡත්වයට බර නොවූ, විවේකය සහ උපකාර අවශ්ය නොවූ ඥාතිත්වය මතක නැති මාන්කුර්ට්ස් පමණි. තවද ඔවුන්ට දිගු කලක්, ස්ථාවරව, ඒකාකාරී ලෙස වඩාත්ම අපිරිසිදු, වෙහෙසකර, වේදනාකාරී වැඩ කිරීමට හැකි විය. සාමාන්‍යයෙන් ඔවුන් ඔටුවන් රංචුවට පවරා ඇති අතර, ඔවුන් දුෂ්කරතා ගැන පැමිණිලි නොකර දිවා රෑ, ශීත සහ ගිම්හානයේදී සුපරීක්ෂාකාරීව ආරක්ෂා කළහ. අයිතිකරුගේ අණ සියල්ලටම වඩා ඔවුන් සඳහා විය. Mankurt නිරෝගී වහලුන් දස දෙනෙකුට සමාන විය. අභ්යන්තර යුද්ධවලදී එවැනි වහලෙකු අහම්බෙන් ඝාතනය කිරීම සඳහා, හානිය සඳහා වන්දි ගෙවීම සඳහා, වරදකරු නිදහස් සෙසු ගෝත්‍රිකයෙකු විනාශ කිරීමට වඩා තුන් ගුණයක කප්පම් මුදලක් ගෙවූ බව දන්නා කරුණකි.
Mankurt පිළිබඳ පුරාවෘත්තය
"And the day lasts long than a cent" නවකතාවේ එක් පරිච්ඡේදයක් පුරාණ පුරාවෘත්තයකට කැප කර ඇත. Aitmatov ඔහුගේ පුරාවෘත්තයේ Naiman-Ana නම් කාන්තාවගේ අවාසනාවන්ත ඉරණම ගැන කියයි. කතාවේ වීරවරිය අහම්බෙන් අසා ඇති මැන්කුර්ට්, සටනේදී ඇගේ අතුරුදහන් වූ පුතා බවට පත්විය. සාමාන්‍යයෙන්, විකෘති වූ වහලාගේ ඥාතීන් ඔහුගේ දරුණු ඉරණම ගැන දැන ගත්තද, ඔවුන් කිසි විටෙකත් ඔහුව බේරා ගැනීමට උත්සාහ කළේ නැත. ඥාති සංග්‍රහය මතක නැති අයකු රඳවා ගත්තේ පිට කවචය පමණි. Naiman-Ana වෙනත් ආකාරයකින් විනිශ්චය කළේය. ඕනෑම වියදමක් දරා තම පුතා නිවසට ගෙන ඒමට ඇය තීරණය කළාය. නිමක් නැති සරොසෙක්ස් අතරින් ඔහුව සොයා ගත් කාන්තාව තරුණයාගේ මතකය නැවත ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළාය. කෙසේ වෙතත්, ඇගේ මවගේ දෑත්වල උණුසුම, ඇගේ දැඩි කතා හෝ කුඩා කල සිටම හුරුපුරුදු ලාලිත්‍ය ගී හෝ ඇගේම වහලය යට පිසූ ආහාර වහලාට ඔහුගේ අතීතය සිහිපත් කිරීමට උපකාරී නොවීය. Naiman-Ana ට ඔහුව රවටා, ඔහුගේ තොප්පිය ගලවා, වෙහෙසට පත් වූ හිසෙන් වාෂ්ප කිරීමට අවශ්ය බව කපටි ෂුවාන්ෂුවාන් mankurt පෙළඹවූ විට, දාසයා, නොසැලෙන අතකින්, ඔහුගේ මවගේ හදවතට ඊතලයක් එල්ල කළේය. මිය යන කාන්තාවකගේ හිසකෙස් වලින් සුදු ලේන්සුවක් වැටී, ඩොනෙන්බේ කුරුල්ලෙකු බවට පත් වූ අතර, එය දිගින් දිගටම කෑගසමින්, ඔහුගේ පියා සහ ඔහුගේ අමතක වූ උපන් දේශය සිහිපත් කළේය.
ජනප්රවාද මූලාශ්රය
පුරාවෘත්තයේ කතුවරයා, දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, ප්රසිද්ධ ලේඛක චින්ගිස් අයිත්මාටොව් ය. Mankurt පිළිබඳ පුරාවෘත්තය පැමිණෙන්නේ සැබෑ ජනප්රවාද මූලාශ්‍රයකිනි. එක් සම්මුඛ සාකච්ඡාවක ලේඛකයා පවසන්නේ කිර්ගිස් ජනතාවගේ ශ්‍රේෂ්ඨතම කතාවලින් එකක් වන "මනස්" වීර කාව්‍යයේ, ජයග්‍රහණයකදී එක් රණශූරයෙකු තවත් අයෙකුට පළලක් තැබීමට තර්ජනය කිරීම ගැන සඳහනක් ඇති බවයි. ඔහුගේ මතකය ඉවත් කිරීමට හිස. මනුෂ්‍ය මනසට එරෙහි වූ මේ අතිශය කුරිරු ප්‍රචණ්ඩත්වය පිළිබඳ වෙනත් තොරතුරක් කතුවරයාට ජනප්‍රවාදයෙන් හෝ සාහිත්‍යයෙන් හමු නොවීය. පර්යේෂක K. Asanaliev, "Manas" වීර කාව්‍යය අධ්‍යයනය කරමින්, සතුරන් තරුණ මනස් මත පළල තැබීමට උත්සාහ කරන රේඛා එහි දක්නට ලැබුණි.
ඓතිහාසික නිරවද්යතාව
ශිරි යනු ගවයින් වන අතර, පුරාණ කාලයේ සංචාරකයින් විසින් කෑම වර්ග සාදන ලදී. කිර්ගිස්වරුන්ට පළල භාවිතය හා සම්බන්ධ අවමංගල්‍ය චාරිත්‍රයක් ද තිබුණි. අහිතකර තත්ත්වයන් හේතුවෙන්, වෙනත් ප්‍රදේශයක මියගිය අයගේ අවමංගල්‍ය කටයුතු කල් දැමීමට අවශ්ය නම්, ඔහුගේ දේහය, නියමිත සියලු චාරිත්‍රවලට අනුකූලව, පළලින් ඔතා උස ගසක එල්ලා තබන ලදී. වසන්තයේ දී, මියගිය පුද්ගලයා පවුලේ සුසාන භූමියට ගෙන ගොස් එහි තැන්පත් කරන ලදී. "දඬුවම් ලද අයගේ හිස මත තබා ඇති අමු අමුවෙන් සාදන ලද තොප්පියක්" යන අර්ථයෙන් "ශිරි" යන ලෙක්සීම් ගැන දන්නා සඳහනක් තිබේ. මෙම ආකාරයේ වධහිංසා බහුලව භාවිතා වූයේ සංචාරක ජනයා අතර ය. සතාගේ වියළන සම හැකිලීම, පුද්ගලයාට දරාගත නොහැකි වේදනාවක් ඇති කරයි. මැන්කුර්ට් යනු අයිත්මාතොව්ට අනුව එවැනි වධ හිංසාවලට ලක්ව තම මතකය අහිමි වූ පුද්ගලයෙකි. "ශිරි" යන යෙදුම මොන්ගෝලියානු සම්භවයක් ඇති බව අපි උපකල්පනය කරන්නේ නම්, එහි තේරුම "සම, සම, අමු මස්" යන්නයි. කිර්ගිස් භාෂාවෙන්, "පළල" යන ලෙක්සිම් සමඟ, ව්‍යුත්පන්නයන් භාවිතා කරනු ලැබේ: "ශිරේෂ්" - "එකට වැඩීමට, එකට ඇලවීමට" සහ "ශිරිල්" - "පුළුල් හිස මත තැබීමට".
පුරාවෘත්තයේ තේරුම
Mankurt හි පුරාවෘත්තය "සහ දවස ශතවර්ෂයකට වඩා වැඩි කාලයක් පවතී" යන නවකතාවේ ආඛ්‍යානයේ ප්රධාන තේමාව සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. එය නූතන mankurts විස්තර කරයි. චිංගිස් අයිත්මාතොව් තම පාඨකයන් වෙත ගෙන ඒමට උත්සාහ කළේ ඓතිහාසික මතකය අහිමි පුද්ගලයකු තමා මත පටවන ලද සංකල්ප සහ අදහස්වල වහලෙකු වන රූකඩයක් බවට පත්වන අදහසයි. ඔහුට තම පියාගේ සහ මවගේ උපදෙස් මතක නැත, ඔහුගේ සැබෑ නම අමතක වේ, ඔහුගේ ගෝත්‍රයේ ජාතික සංස්කෘතිය සමඟ සම්බන්ධතා නැති වී ඔහුගේ අනන්‍යතාවය නැති වේ. පුරාවෘත්තයේ විශේෂ වැදගත්කමක් වන්නේ ඔහුගේ මිනිස් ස්වභාවය පිළිබඳ තොරතුරු අහිමි වූ අවාසනාවන්ත mankurt, දුන්නකින් වෙඩි තියන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ මතකය රඳවා තබා ගැනීමයි, එනම් මරා දැමීමයි. වහලුන් තරුණයා ඔහුගේ මවට එරෙහිව හරවා ගත් විට, ඔහු තම දෑතින්ම ඇයව විනාශ කළේය. - මිනිස් ආත්මයේ පදනම, දුරාචාරයට සහ දුරාචාරයට එරෙහිව එන්නත් කිරීම. Naiman-Ana යනු මෙම මතකයේ සංකේතයක් වන අතර, අතීතයේ පාඩම් වෙහෙස නොබලා මිනිසුන්ට මතක් කර දෙයි.
වචනය භාවිතා කිරීම
සයන්ස් ඇන්ඩ් ලයිෆ් සඟරාවට අනුව, mankurt යනු මෑතකදී රුසියානු භාෂාවට හඳුන්වා දුන් lexeme සඳහා උදාහරණයකි. වර්තමානයේදී, මෙම වචනයේ අර්ථය තම මුතුන් මිත්තන් ගැන අමතක වූ ඥාති සබඳතා මතක නැති පුද්ගලයෙකුගේ සංකල්පය දක්වා පටු වී ඇත. මෙම අලාභය මනෝභාවයට බාහිර බලපෑම් හේතුවෙන් සිදු වූ අතර විෂයය ඔහුගේ ස්වාමියාගේ වහලෙකු බවට පත් කරන බවට තොරතුරු, "mankurt" යන නාම පදයේ අර්ථයෙන් ක්‍රමයෙන් නැති වී යයි.
මෙම පදය අසර්බයිජානය, කිර්ගිස්තානය, මෝල්ඩෝවා, ටාටාර්ස්තාන්, බෂ්කෝර්ටෝස්තාන් යන රටවල විශාල ජනප්රියත්වයක් ලබා ඇත. මෙම රටවල, "mankurt" යන වචනයට නිෂේධාත්මක අර්ථයක් ඇත, එය ජාතික භාෂාව සහ සංස්කෘතිය අමතක කරන පුද්ගලයින් හැඳින්වීමට භාවිතා කරයි.
වෙනත් කතුවරුන්ගෙන්
ප්‍රචාරක Vertiporoh Lilia mankurt කෙනෙකුව හඳුන්වන්නේ "අධිරාජ්‍යය විසින් හදවත සහ මොළය ඉවත් කරන ලද, ආමාශය පමණක් ඉතිරි කර ඇති" මිනිසෙකු ලෙසයි. කොන්ස්ටන්ටින් ක්‍රයිලොව් විස්තර කරන්නේ පසුගිය ශතවර්ෂයේ අසූව දශකයේ "මෑන්කර්ට්" යන යෙදුම රුසියානු ඉතිහාසයේ "ඊයේ පෙරේදා ප්‍රවෘත්ති" සහ වෙනත් සිදුවීම් ගැන එතරම් උනන්දුවක් නොදක්වන පුද්ගලයෙකුගේ අසාධාරණ හා නින්දිත චරිත නිරූපණයක් ලෙස ය. තම රටේ වර්තමානය සහ අනාගතය ගැන වැඩිපුර සිතයි. ප්‍රචාරක සහ මාධ්‍යවේදියෙකු වන සොලොවිව් ව්ලැඩිමීර් තම මව්බිම ගැන පහත් ලෙස කතා කරන පුරවැසියන් හඳුන්වන්නේ mankurts යනුවෙනි. ඔහු තම මුතුන් මිත්තන්ගේ මතකයට ගරු කරන පුද්ගලයින් ලෙස සලකයි - හිස් වචන, ජාන විකෘතියක්.
ලිවීම. "සහ දවස ශතවර්ෂයකට වඩා වැඩි කාලයක් පවතී" Aitmatov - සමාලෝචනය (සංයුතිය)"
අප මතක තබා ගන්නා සහ අපේක්ෂා කරන දේ අපි වෙමු.
Ch. Aitmatov
තුන්වන සහස්‍රයේ එළිපත්ත මත, මනුෂ්‍ය වර්ගයා නැවත නැවතත් ජීවිතයේ අරුත, සමාජය සහ මිනිසා පිළිබඳ ඔවුන්ගේ වගකීම් පිළිබඳ සදාකාලික ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සොයමින් සිටී. එය අද සඳහා ය, මන්ද හෙට නොවිය හැකි බැවිනි. න්‍යෂ්ටික අවිවල පැවැත්ම සහ විනාශකාරී බලපෑම, මිලිටරි අරමුණු සඳහා අභ්‍යවකාශ ගවේෂණය, අපේක්ෂා කිරීමට බොහෝ දේ ඉතිරි කරන පරිසර විද්‍යාව - සෑම දෙයක්ම සමස්ත ශිෂ්ටාචාරයටම සිදුවිය හැකි ව්‍යසනයක් ගැන මතක් කර අනතුරු අඟවයි. කිසිවෙකු කිසිවෙකු පරාජය නොකරනු ඇත, කිසිවෙකු තනිවම නොනැසී පවතිනු ඇත. අපි සැවොම එකතු වී ඉතිරි කළ යුතුයි. සමාජය යනු මිනිසුන් වන අතර මිනිසුන් වෙනස් ය. ආගම් ඇදහීම වෙනුවට ප්‍රචණ්ඩත්වයේ සංස්කෘතියක් සමාජය තුළ ස්ථාපිත වුවහොත්, කුමන වියදමකින් හෝ ලාභයක් ලැබීමට සමාජයකට ඇති හැකියාව කුමක්ද? උදාසීන, උදාසීන, ඥාති සංග්‍රහය මාන්කුර්ට්ස් මතක නැත - එවැනි පුද්ගලයින්ට ප්රගතිය සහතික කිරීමට සහ සමාජයට අවශ්ය විය හැකිද? මිනිසුන්ව තබාගෙන දුරාචාර ක්රියා ගැන ලැජ්ජාවට පත් කරන්නේ කුමක්ද? ලැජ්ජාව, ලැජ්ජාව - සියල්ලට පසු, ඔවුන් ඒ සඳහා ගෙවන්නේ නැත, ඔවුන් දඬුවම් නොකරයි. මගේ සුවපහසු ලෝකය, මගේ අවශ්‍යතා සහ සමාජයේ අවශ්‍යතා - ඒවා සමගියෙන් ඒකාබද්ධ කරන්නේ කෙසේද? ජීවිතය අනුකම්පා විරහිතව මෙම ප්රශ්න ඉදිරිපත් කරන අතර, චිංගීස් අයිත්මාටොව්ගේ "සහ දවස සියවසකට වඩා වැඩි කාලයක් පවතී" යන නවකතාවේ චරිත මෙන්ම සියලුම මිනිසුන් මෙම විභාගය සමත් වේ.
චින්ගිස් ටොරෙකුලොවිච් අයිත්මාටොව් රුසියානු සාහිත්‍ය ඉතිහාසයට ඇතුළු වූයේ "කඳුකරයේ සහ ස්ටෙප්ස් වල කතා" සමඟින් වන අතර එය ඉසික්-කුල් මහා විල වටා ඇති ටියන් ෂාන් කඳුකරයේ ජීවත් වන මිනිසුන්ට තාරුණ්‍යය, නැවුම්බව, තම මව්බිමට ආදරය කළේය. එකම දීප්තිමත් හා ප්‍රීතිමත් කථා කිහිපයක්ම මඟ හරිමින්, අයිත්මාටොව් සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ගැඹුරු ගැටලු ගැන සිතීමට පටන් ගත් අතර, ඔහුගේ කෘතියේ කලබලකාරී සටහන් ඇසුණි. පළමු වතාවට, පාඨකයා "වැස්සෙන් පසු" ("සුදු වාෂ්ප බෝට්ටුව") කතාවෙන් වේදනා කම්පනයක් අත්විඳින ලදී. ඊළඟ වසරවලදී, ලේඛකයා නූතනත්වය ගැන සැලකිලිමත් වන සමාජ, මනෝවිද්‍යාත්මක, විශ්වීය ගැටළු වැඩි වැඩියෙන් සකස් කරයි. ලේඛකයාගේ වසර ගණනාවක වැඩ, අත්දැකීම් සහ පරාවර්තනයන් උකහා ගත් අයිත්මාටොව්ගේ පළමු නවකතාව මෙන්න. මෙය "Stormy Station" වූ අතර එය වඩාත් හොඳින් හඳුන්වනු ලබන්නේ "සහ දවස ශතවර්ෂයකට වඩා වැඩි කාලයක් පවතී" යනුවෙනි.
එවැනි දැවැන්ත දාර්ශනික භූමිකාවක් තිබියදීත්, නවකතාව ක්ෂණිකව ආකර්ෂණය නොවේ. 10 වන ශතවර්ෂයේ "දුක පොතේ" දාර්ශනික අභිලේඛනයක්, අසාමාන්‍ය ආරම්භයක්: "වියළි ගුලි සහ තට්ට ලොග දිගේ ගොදුර සෙවීමට විශාල ඉවසීමක් අවශ්ය විය", වයෝවෘද්ධ කසක් ජාතිකයෙකු තම මිතුරා පවුලේ සුසාන භූමියේ භූමදාන කිරීමට වාසනාවන්තයි - සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ජීවිතයක්, මගේ රුචිකත්වයට ආගන්තුක, නවකතාවේ මුල් පිටුවල විවෘත වේ. නමුත් සැඟවුණු බලයෙන් පිරී ඇති, අයිත්මාතොව්ගේ නියම ගද්‍යය ග්‍රහණය කර ගන්නා අතර, ක්‍රමයෙන් ඔබ සිදුවෙමින් පවතින දෙයෙහි ගැඹුරු අර්ථය, සිදුවීම්වල රහස් අන්තර් සම්බන්ධතාවය සොයා ගැනීමට පටන් ගනී, ඔහු කතා කරන ලේඛකයාගේ ආත්මයේ අභ්යන්තර ක්රියාකාරිත්වය වචනයෙන් වටහා ගනී. අභිලේඛනයේ.
නවකතාවේ කතාව සරලයි: මීයා බඩගිනි නරියා දුම්රිය මාර්ගයට යයි, වයෝවෘද්ධ කාන්තාවක් "හුදකලා මහලු මිනිසා කසාංගප් මිය ගොස් ඇත" බව වාර්තා කිරීමට ඉක්මන් වේ, රේඛීය නිලධාරි යෙඩිගෙයි තම මිතුරා පුරාණ පවුලක භූමදාන කිරීමට තීරණය කරයි.
සුසාන භූමිය. කරනාර් මත එඩිගෙයි විසින් මෙහෙයවන ලද දුක්බර පෙරහැර, පඩිපෙළට ගැඹුරට ඇනා-බෙයිට්ගේ සුසාන භූමියට ගමන් කරයි. නමුත් ඔවුන් එනතුරු දැනටමත් සිත් ඇදගන්නාසුළු ප්‍රවෘත්ති තිබේ: කසකස්වරුන්ගේ ශුද්ධ වූ ශුද්ධස්ථානය "දියවර කිරීමට යටත් වේ", සුසාන භූමියේ හූප් වැඩසටහන යටතේ මිසයිල දියත් කිරීම සඳහා දියත් කිරීමේ පෑඩ් එකක් ඇත. ලුතිනන් ටැන්සික්බෙව්ගේ පුද්ගලයා තුළ යමෙකුගේ නොසැලෙන කැමැත්ත මිනිසුන්ව ඔවුන්ගේ සිද්ධස්ථානයෙන් නෙරපා හරියි. "නින්දාවට පත් වූ සහ කලබල වූ" යෙඩිගේ, කසාංගප්ගේ පුත් සබිඩ්ජාන්ගේ ප්‍රතිරෝධය ජයගෙන, අසල සිටි මිතුරෙකු මලකුම්ඩිචාප් ප්‍රපාතයේ වළ දමයි. මෙම කතාවේ අවසානයේ මෙන්ම එහි ආරම්භයේ දී ද සොබාදහමේ සංකේතයක් දිස්වේ: සරුංගලයක්, ඉහළට නැඟී, පුරාණ සුසාන ව්‍යාපාරය සහ අභ්‍යවකාශ තොටුපළේ පෙර දියත් කිරීමේ කාර්යබහුලත්වය නිරීක්ෂණය කරයි.
ඊට සමාන්තරව, සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ලෝකයක් පිළිබඳ කතාවක් තිබේ, එහි කේන්ද්‍රය පැසිෆික් සාගරයේ ඇලූටියන් දූපත් වලට දකුණින්, ව්ලැඩිවොස්ටොක් සහ සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ සිට ආසන්න වශයෙන් සමාන චතුරස්‍රයක පිහිටා ඇත. මෙය ගුවන් යානා වාහක "සම්මුතිය" - ඒකාබද්ධ වැඩසටහන "Demiurge" යටතේ Obtsenupra හි විද්යාත්මක හා උපාය මාර්ගික මූලස්ථානයයි. මෙන්න, ඇමරිකානු සහ සෝවියට් සමානාත්මතාවය - ගගනගාමීන්, පිටසක්වල ශිෂ්ටාචාරයක් සම්බන්ධ කර ගැනීමෙන්, "තාවකාලිකව, ඔවුන් ආපසු පැමිණීමෙන් පසු ලෙස්නායා පපුව වෙත පැමිණීමේ ප්රතිඵල පිළිබඳව මානව වර්ගයාට වාර්තා කිරීම සඳහා තාවකාලිකව" පැරිටෙට් ස්ථානයෙන් පිටව ගියේය. ඔවුන්ගේ "පෙර නොවූ විරූ ව්‍යවසාය" සඳහා හේතු පැහැදිලි කරමින්, ඔවුන් මෙසේ ලියයි: "අප එහි තල්ලු කරනු ලබන්නේ දැනුම සඳහා වූ පිපාසය සහ වෙනත් ලෝකවල සමාන ජීවීන් සොයා ගැනීමට මිනිසාගේ පැරණි සිහිනය, මනස මනස සමඟ ඒකාබද්ධ වන පරිදි ය."
එවැනි කුමන්ත්‍රණ රේඛා සංසන්දනය කරන විට, කතුවරයා, පරිපූර්ණ ලෝකය වටහාගෙන, කොස්මික් අගාධයේ සිට එය දෙස බලන බව පෙනේ: නව වාසයට සුදුසු අවකාශයකට ඇතුළු වීම සඳහා මිනිසුන්ට ලෝක අනුපිළිවෙල පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අදහස් වෙනස් කිරීමට හැකි වේද? අනෙක් අතට, නූතනත්වය ප්‍රාථමික ස්වභාව ධර්මයේ ගැඹුරේ සිට, පීතෘමූලික ලෝක දෘෂ්ටියක ආස්ථානයෙන් අනුගමනය කරනු ඇත: මිනිසුන් තම මුතුන් මිත්තන්ගේ සම්ප්‍රදායන් සහ අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම ආරක්ෂා කරයිද, ඔවුන් පෘථිවිය එහි සියලු අද්විතීයභාවයෙන් ආරක්ෂා කරයිද? කොස්මික්, විද්‍යා ප්‍රබන්ධ පවා, කථා වස්තුවක් හඳුන්වාදීම නවකතාවේ සංයුතිය සංකීර්ණ කළේය. එහි ඇති පරිදි, එහි අවකාශයන් කිහිපයක් තිබේ: Buranny ස්ථානය, Sary-Ozekov, රටවල්, ග්රහලෝක සහ අභ්යවකාශය. නවකතාවේ විවිධ කාල ස්ථරයන් ද සංයුක්ත වේ: අතීතය, වර්තමානය සහ අනාගතය. ඔවුන්ගේ මංසන්ධියේ මධ්‍යයේ - නරියා සහ රොකට්ටුව යන දෙකටම සම්බන්ධ මිනිසෙක්, සියල්ල තේරුම් ගැනීමට, සම්බන්ධ වීමට, එකඟ වීමට කැඳවනු ලැබේ. මේ තමයි Edigei Zhangeldin නවකතාවේ ප්රධාන චරිතය, Buranny Edigei, නැවතුමක විවේකයක් නොමැතිව වසර හතළිහක් ජීවත් වූ, පෙරටුගාමී සොල්දාදුවෙකු, සැබෑ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන්නෙකු, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන්නෙකු. අයිත්මාතොව් විසින්ම ලියා ඇති පරිදි, "ඔවුන් පවසන පරිදි, පෘථිවිය රැඳී සිටින අයගෙන් කෙනෙකි ... ඔහු ඔහුගේ කාලයේ පුත්රයාය." නවකතාවේ මධ්‍යයේ ඔහු අසල ඔටුවෙක් - සර්ටාන් (සුපිරි), සුදු හිස ඔටුවෙකු වන අක්මාල්ගෙන් පැවත එන, සොබාදහමේ ප්‍රතිමූර්තිය ලෙස, මිනිසා සමඟ එහි සමානාත්මතාවය. ඔවුන් අතර, මිනිසෙක් සහ ඔටුවෙකු, මිථ්‍යාවන්ගේ තට්ටුවක් ඇත: ඇනා-බෙයිට් සුසාන භූමියේ පුරාවෘත්තය, මාන්කූර්ට් හි ඛේදවාචකයේ පුරාවෘත්තය, නයිමන්-ආනා තම පුතා-මන්කුර්ට්ගේ මතකය ආදරයෙන් පුනර්ජීවනය කිරීමට උත්සාහ කළ ආකාරය ගැන. , සහ ඩොනෙන්-බායි කුරුල්ලා මිනිසුන්ට ආයාචනා කරමින් දැන් පඩිපෙළ හරහා පියාසර කරන ආකාරය: "ඔබේ නම මතක තබා ගන්න! ඔබේ පියා ඩොනෙන්බායි! .." මෙය පැරණි ගායක රයිමාලාගේ ආදරය ගැන රිද්මයානුකූල ගද්‍යයෙන් ලියා ඇති පුරාවෘත්තයක් ද සමඟ ඇත. -අගා. "ස්ටෙප් ගොතේ", තරුණ ආකින්ෂා බෙගිමේ වෙත. අතීතයේ ජනප්‍රවාදගත සිදුවීම් වර්තමානය සමඟ බැඳී ඇති එඩිගේගේ මතකයන් තුළ ජීවත් වේ: සබිඩ්ජාන්ගේ ඉරණම සමඟ මැන්කර්ට් පුරාවෘත්තය, අබුතාලිප්ගේ දරුවන්ගේ ජීවිතය සමඟ රන් මැක්රේ පුරාවෘත්තය සහ අත්දැකීම් සමඟ රේමල්යාග්ගේ ආදරය පිළිබඳ පුරාවෘත්තය. Edigey ගේම. මෙම මිථ්යාවන් නවකතාවේ සංයුතියට නව විස්තර කළ නොහැකි සංවේදනයන් ගෙන එයි, එය සුරංගනා කතාවක් මෙන් පෙනේ, එයින් තමා ඉරා දැමිය නොහැක, කෙනෙකුට අවශ්ය වන්නේ මෙම අද්විතීය ගද්‍ය ලෝකයට හිස ඔසවන්නටය.
නවකතාවේ වර්තමාන දිනය ලමාතිගේ ගැඹුරු බර අවශෝෂණය කර ඇත, මන්ද "මිනිස් මනස සදාකාලික කැටියක් වන අතර, එය වසර දහස් ගණනක ඉතිහාසය හා පරිණාමය, අපගේ අතීතය, වර්තමානය සහ අනාගතයේ සැලසුම අවශෝෂණය කර ඇත ... අපි අපි මතක තියාගෙන බලාගෙන ඉන්නවා." එමනිසා, නවකතාවේ නම විශේෂයි - B. Pasternak ගේ "The Only Days" කවියෙන් පේළියක්. මෙම කවිය නවකතාවේ ප්‍රතිවිරෝධය වන්නේ සැහැල්ලු දුක, හැඟීමේ අවංකභාවය, අතීතය දෙස මඳක් නොපැමිණෙන බැල්මක්, අනාගතයේ දිය වී යන දෙයයි. නවකතාව ඛේදජනක ය, අපේ කාලයේ සියලු ගැටුම් හෙළිදරව් කරයි, සෑම කෙනෙකුගෙන්ම ක්ෂණික නිසැක තීරණ අවශ්ය වේ. එවැනි මාතෘකාවක් ලේඛකයාට වැදගත් අදහසක් පමණක් නොව, සමස්ත නවකතාවේ රෙදිපිළි හරහා "බැබළෙන" කාව්‍යමය, සංගීතමය රූපයක්, ගීතමය මෝස්තරයක් ද අඩංගු වේ. කසාංගප්ගේ අවමංගල්‍ය දිනය ශතවර්ෂයකට වඩා වැඩි කාලයක් පවතී, කාලය සහ ඉතිහාසය පිළිබඳ සංකීර්ණ ගැටළු පිළිබඳව එඩිගෙයිගේ දැඩි ආවර්ජනය කරන දිනය. මෙන්න කලාත්මක ආශ්චර්යයක්: ඔහුගේ මතක සටහන් සහ පරාවර්තන වලදී, පුද්ගලයෙකුගේ පරමාදර්ශී හැසිරීම සහ ජීවිතය අපට හෙළි වේ. අපි කියවන්නේ අතීතය ගැන නොව මිනිසුන් ජීවත් වන ආකාරය ගැන නොව ජීවත් විය යුතු ආකාරය ගැන ය. පවිත්‍ර ප්‍රතිපත්ති මත ස්වභාවධර්මයට එකඟව සහ තමා සමඟ පෞද්ගලිකව සහ සතුටින් ජීවත් වීම. මතකය සහ හෘදය සාක්ෂිය Buranny දුම්රිය ස්ථානයේ නවකතාවේ වීරයන්ගේ ජීවිතයේ පදනම බවට පත්විය. මෙම පුද්ගලයින් ජීවිතයෙන් කෑලි ඉරා නොගන්නා අතර වඩා හොඳ කොතැනදැයි සොයන්නේ නැත. Sary-Ozeks හි කටුක ස්වභාවය තුළ, ඔවුන් ස්වභාවධර්මයේ ජීවමාන ආත්මය අල්ලා ගත් අතර, කුඩා - උදාහරණයක් ලෙස වැස්සක කවිය ගැන සතුටු වන්නේ කෙසේදැයි ඔවුහු දනිති. "අබුතාලිප් සහ ළමයින් වැස්සේ දිය පහරවල්වල නෑම, නැටුම්, ඝෝෂා කළා ... එය ඔවුන්ට නිවාඩු දිනයක්, අහසින් පිටවීමක් විය." Edigei, Kazangap සහ Abutalip Kuttybaev ගේ පවුල්වල ජීවිතය ඔවුන්ගේ ආශාවන්, බලාපොරොත්තු සහ දුෂ්කරතා සමඟ ඉදිරියට යයි. දුෂ්කරතා වලදී, චරිතය මෘදු වේ, ආත්මය සහ මනස පිරිසිදු වේ. ඔවුන්ගේ ලෝකයේ වටිනාකම් සැබෑ ය: පවුල් ආදරය, අවංක වැඩ, මෘදු ජීවිතය. සමහර විට Buranny හි පවුල් අතර පරමාදර්ශී සම්බන්ධතාවය ලේඛකයාගේ සිහිනයේ මූර්තිමත් කිරීම, මිනිසුන් සහ රාජ්‍යයන් අතර සබඳතාවල මූලාකෘතියකි. කෙසේ වෙතත්, Edigei සහ Ukubala, Abutalip සහ Zaripa බොළඳ මිනිසුන්ගෙන් බොහෝ දුරස් වේ. නිදහස් ජීවිතයක් සඳහා වූ ඔවුන්ගේ තෘෂ්ණාව තුළ, ඔවුන් වංශයේ නීතිවලට විරුද්ධ වූ අතර, ඉතිහාසයේ යම් කාල පරිච්ඡේදයක් තුළ පීඩා අත්විඳ ඇත. එමනිසා, ඔවුන් එකිනෙකා හා දරුවන් ඉතා ගෞරවයෙන් හා මුදු මොළොක් ලෙස අගය කරති. පවුලේ ආදරය ප්රධාන වටිනාකමයි. ඔව්, සහ අර්ධ දුම්රිය ස්ථානයේ ජීවිතය සහෝදර නේවාසිකාගාරයකට සමානයි. එය දයානුකම්පාව සහ අධ්යාත්මිකත්වය මත පදනම් වේ. මේ ලෝකයේ එඩිජි සෑම කෙනෙකුටම ප්රධාන පුද්ගලයා, සහයෝගය සහ සහාය වේ. එය නොමැතිව, Boranly සිතාගත නොහැකි ය - Buranny, ලෝකයේ සියලු සුළං සඳහා විවෘත, Sary-Ozek steppes කතුවරයා විසින් තබා - මහා සහ පාළු අවකාශයන්. Sary-Ozeki යනු පඩිපෙළක් පමණක් නොවේ, එය මිනිසා කෙරෙහි සීතල උදාසීනත්වය සමඟ අනන්තය, ජීවිතයේ අරුත, සතුට, යුක්තිය සෙවීම සඳහා: "එඩිජි හදිසියේම සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ වූ බවක් දැනුනි, ඔහු හිම මත දණින් වැටුණා. . සහ ගොළු වී ගොරෝසු හඬින් හඬා වැලපෙමින්, සම්පූර්ණ හුදකලාව, Sary-Ozeki මැද, ඔහු පඩිපෙළේ සුළඟ හඹා යන බව ඔහුට ඇසුණි ... "පඩිපෙළේ අවකාශයේ මිනිසාගේ අහිමි වීමත් සමඟම, කතුවරයා එකවරම අවධාරණය කරයි. තරු අනන්තය තුළ පෘථිවිය අහිමි වීම: "තවද පෘථිවිය එහි කවයන් මත පිහිනා, ඉහළ සුළං මගින් සෝදා ගත්තේය. එය සූර්යයා වටා පිහිනා, එහි අක්ෂය වටා කැරකෙමින්, එම පැයේදී හිම මත දණින් වැටී සිටි මිනිසෙකු රැගෙන ගියේය. හිම සහිත කාන්තාරයක් මැද ... සහ පෘථිවිය පීනන ලදී ..." සහ එඩිගෙයි ඔහුගේ සැබෑ මානව සාරය තුළ අනන්තයට සමාන වීමට සමත් විය, මන්ද ඔහුගේ පෞරුෂය හරය වන්නේ සොබාදහමේ නීති පිළිබඳ දැනුම සහ ගනුදෙනු කිරීමේදී සියුම් බුද්ධිය තුළ බැවිනි. මිනිසුන් සමඟ, අවට ඇති සියල්ල සඳහා වගකීම පිළිබඳ හැඟීමක්. කතුවරයා තර්ක කරන්නේ තම මුතුන් මිත්තන්ගේ අත්දැකීම් උකහාගෙන ලෝක සංස්කෘතියට ඇතුළත් වූ පුද්ගලයෙකුට පමණක් තම හෘද සාක්ෂිය විමසා “විඥානයේ පිම්ම”, “ආත්මයේ විප්ලවය” කළ හැකි බවයි. එබැවින්, එහි පළමු ස්ථානයේ සුසාන භූමියක් සොයා නොගත්, Edigei අලුත් එකක් සොයා ගැනීමට එඩිතර වන අතර, සමානාත්මතාවය-කොස්මෝ-! nauts, තමන්ගේම අනතුරක් සහ අවදානමක් යටතේ, නව අත්දැකීම් සහ දැනුම වෙත යාමට තීරණය කරයි. ඔවුන් සියල්ලන්ම: ගගනගාමීන් සහ එඩිගේ, රේමාල්‍යාගා සහ අබුතාලිප්, මෑන්කුර්ට් නයිමන්-ආනාගේ මව - හැසිරීම, චින්තනය, වැඩ කටයුතුවල නව මාවතක් සැකසීමට නිර්මාණාත්මක පරිකල්පනය සහ හොඳ කැමැත්ත ඇත.
කෙසේ වෙතත්, කතුවරයා, සමහර විට අනතුරු ඇඟවීමේ නවකතාවක් ලෙස හැඳින්වෙන නවකතාව අවසන් කරමින්, එළිදරව්ව පිළිබඳ භයානක චිත්‍රයක් පින්තාරු කරයි: "අහස එහි හිස මත කඩා වැටී, තාපාංක ගිනිදැල් සහ හුස්ම ගැනීමේ සමාජ ශාලා තුළ විවෘත විය ... සෑම නව පිපිරීමක්ම ඒවා ආවරණය කළේය. සියල්ල ආවරණය වන ආලෝකයේ ගින්නක් සහ අවට තලා දැමූ ඝෝෂාවක් සමඟ .. ." එය පෘථිවිය මත ය, එය අභ්‍යවකාශයේ සිට "බිළිඳකුගේ හිස මෙන් බිඳෙනසුලු" බව පෙනේ, ඔවුන් "සීතල අතකින්" රොකට්-රොබෝවරුන්ගේ වළල්ල අදින්න. . කාල සම්බන්ධය වසා ඇත: නව ම්ලේච්ඡයන් ලෝකය පුරා ඈත අතීතයේ නපුරු බලවේග මතු කරයි. මතකය නොමැති මෙම පුද්ගලයින් ඔවුන්ගේ ජනතාවගේ අත්දැකීම් අහිමි කර ගත් අතර, එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ඓතිහාසික ඉදිරිදර්ශනය, මානව වර්ගයාට අනාගතය අහිමි කරයි. හැත්තෑව දශකයේ සිට, ලේඛකයාගේ කලාත්මක හා දාර්ශනික සෙවීම් යුද්ධයෙන් තොර ලෝකයක්, නව ග්රහලෝක මානවවාදයක් පිහිටුවීම හා සම්බන්ධ නව ග්රහලෝක චින්තනයක් වර්ධනය කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත.
එය එසේ වේද, නවකතාව නිශ්චිත පිළිතුරක් ලබා නොදේ. මානවවාදය ජයගත හැක්කේ මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ ඓතිහාසික මතකය නැති කර නොගන්නේ නම්, මිනිසුන් මෙන් නොවන්නේ නම් පමණි.
හෘදය සාක්ෂියේ විරූපණය සදාචාරාත්මක මූලධර්ම උල්ලංඝනය වන විට පවා මිනිසුන්ට උදාසීන වීමට ඉඩ සලසයි. Edigei සහ Kazangap පරම්පරාව වෙනුවට conformists පරම්පරාවක් ඇති විය හැකිද? මනා පිළිවෙළක් ඇති, හොඳින් පෝෂණය වූ ජීවිතයක්, ගරුත්වයට නින්දා කිරීම නිසා විරෝධය දැක්වීමට සූදානම් පුද්ගලයෙකු සෑදීමට නොහැකිද? මෙය කුමක්ද - විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික ප්රගතිය සඳහා ගෙවීමක්? මිල වැඩියි නේද? මෙය ප්‍රගතියක් ද? දැඩි, දැඩි ප්රශ්න. බිය නොව, අවට සිදුවන දේ සඳහා වගකීම පැවරීමට හෘද සාක්ෂිය මිනිසුන්ට බල කළ යුතුය.
ඔහු ජීවත් වන කාලය සඳහා සෑම කෙනෙකුම වගකිව යුතුය. මෙය නවකතාවේ ප්රධාන කරුණුවලින් එකකි. එමෙන්ම Ch. Aitmatov ගේ "And the day lasts long than a cent" යන නවකතාවේ සඳහන් වන Yedigei ට සිදු වූ විනාශය වළක්වා ගැනීමට දේශපාලඥයින්ගේ සහ ජනතාවගේ යහපත් කැමැත්ත හැකි වනු ඇතැයි මම විශ්වාස කිරීමට කැමැත්තෙමි.
චිංගිස් අයිත්මාතොව්ගේ පොතෙන් "සහ දවස සියවසකට වඩා වැඩි කාලයක් පවතී"
මියගිය අය ඇනා-බෙයිට් හි දුරස්ථ පවුලේ සුසාන භූමියේ තැන්පත් කළ යුතු බව යෙඩිගේ අවධාරනය කළේය. සුසාන භූමියට තමන්ගේම ඉතිහාසයක් ඇත. පුරාවෘත්තයට අනුව, පසුගිය ශතවර්ෂවලදී Sary-Ozeki අල්ලා ගත් Zhuanzhuans, දරුණු වධ හිංසා මගින් වහලුන්ගේ මතකය විනාශ කළේය: හිස මත පළල් ඔටුවන්ගේ හම් කැබැල්ලක් තැබීමෙන්. ඉර යට වේලෙමින්, ශිරි වහලාගේ හිස වානේ වළල්ලක් මෙන් මිරිකා, අවාසනාවන්තයාට සිහිය නැති වී, මාන්කුර්ට් බවට පත් විය. Mankurt ඔහු කවුදැයි දැන සිටියේ නැත, ඔහු පැමිණියේ කොහෙන්ද, ඔහුගේ පියා සහ මව මතක නැත - වචනයෙන් කියනවා නම්, ඔහු මිනිසෙකු ලෙස තමා වටහා ගත්තේ නැත. ඔහු පැන යාමට සිතුවේ නැත, වඩාත්ම අපිරිසිදු, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ අතර, බල්ලෙකු මෙන්, අයිතිකරු පමණක් හඳුනා ගත්තේය.
Naiman-Ana නම් කාන්තාවක් ඇගේ පුතා mankurt බවට පත් වී ඇති බව සොයාගත්තා. ඔහු අයිතිකරුගේ පශු සම්පත් රැකබලා ගත්තේය. මම ඇයව හඳුනා ගත්තේ නැත, මට මගේ නම, මගේ පියාගේ නම මතක නැත ... “ඔබේ නම මතක තබා ගන්න,” මව ආයාචනා කළාය. - ඔබේ නම Zholaman.
ඔවුන් කතා කරමින් සිටියදී, ෂුවාන්ෂුවාන් කාන්තාව දුටුවේය. ඇය පැන යාමට සමත් වූ නමුත් ඔවුන් එඬේරාට පැවසුවේ මෙම කාන්තාව ඔහුගේ හිස වාෂ්ප කිරීමට පැමිණි බවයි (මේ වචන වලින් දාසයා සුදුමැලි විය - මාන්කුර්ට් සඳහා නරක තර්ජනයක් නොමැත). මිනිහාට දුන්නක් සහ ඊතලයක් ඉතිරි විය.
Naiman-Ana තම පුතා වෙත නැවත පැමිණියේ ඔහුට පලා යාමට ඒත්තු ගැන්වීමේ අදහසිනි. වටපිට බලනවා, හොයනවා...
ඊතලයේ බලපෑම මාරාන්තික විය. නමුත් මව ඔටුවෙකුගෙන් වැටීමට පටන් ගත් විට, ඇගේ සුදු ලේන්සුව මුලින්ම වැටී, කුරුල්ලෙකු බවට පත් වී කෑගැසීමෙන් ඉවතට පියාසර කළේය: “මතක තබා ගන්න, ඔබ කාගේද? ඔබේ පියා ඩොනෙන්බේ! Naiman-Ana මිහිදන් කළ ස්ථානය Ana-Beyit සුසාන භූමිය ලෙස හැඳින්වේ - මවගේ විවේකය ...
ඔබ සහ ඔබේ දරුවන් නපුරු මිනිසුන් බවට පත් කිරීමට ඉඩ නොදෙන්න.
රසුලෝවා ඉරීනා
Mankurt අභිජනනය කරයි
Mankurt කැරපොත්තන් වගේ බෝ වෙනවා.
අගල් හරහා දේශසීමා නැඟී රටවල් ආසාදනය කරයි.
ස්වේච්ඡාවෙන් ඔවුන්ගේ කැළඹීම් වලින් මිදීම,
ඔවුන් නම් වලින්, වාසගමෙන් නිවස අත්හරිති.
වෛරය ඔවුන්ගේ ඇස් අන්ධ කරයි, බලධාරීන් සතුටු කරයි,
ලේ, මාන්කුර්ට්, තණකොළ කෑමට ඔවුන්ව පිළිකුල් කළ තැනැත්තා.
අවට කළු පැහැය, සහ කෑගැසීමක්: "වට්නිකොව්ව මරන්න!"
සත්ව සෙන්පතියාගේ ඝෝෂාව නළා සංගීතයයි.
ඔවුන් පුළුස්සා, පොඩි කර, මරා දමයි, දයාව මකා දමයි.
ඔවුන් පොළොව ලෙයින් පැල්ලම් කරති, ඔවුන් ජ්වලිතයෙන් ක්රියා කරති.
මව, සහෝදරිය සහ සහෝදරයා තුළ පවා - ඔවුන් හදවතේ නිවැරදිව සලකුණු කරයි.
මාන්කුර්ට්ස් දන්නේ නැත: ලෝකයේ යහපත තිබේ.
දිනක් තාරකා මණ්ඩලයේ ශුද්ධ වූ කුරුසය අහසේ දැල්වෙයි.
තවද දෙවියන්ගේ පළිගැනීම මිනිසා මත වත් කරනු ලැබේ.
ඡායාරූපය අන්තර්ජාලයෙනි
සමාලෝචන
චිංගිස් අයිත්මාතොව් මගේ ප්‍රියතම ලේඛකයන්ගෙන් කෙනෙකි, "සහ දවස සියවසකට වඩා වැඩි කාලයක් පවතී" එය මගේ ප්‍රියතම එකකි. ඔබ හරි - සෑම කෙනෙකුටම ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලට අනුව ලැබෙනු ඇත. ස්තූතියි, ඉරීනා, මෙම දුෂ්කර මාතෘකාව මතු කිරීම ගැන. උණුසුම සමඟ
ඔල්ගා, ස්තූතියි.
මේකත් මම ආසම කෑල්ලක්.
මම ඇත්තටම තරුණ අය එය කියවීමට කැමතියි. සමහරවිට mankurts අඩු වේවි.
උණුසුම හා කෘතඥතාව සමග.
Potihi.ru ද්වාරයෙහි දෛනික ප්‍රේක්ෂකයින් 200,000 ක් පමණ නරඹන්නන් වන අතර, ඔවුන් මෙම පෙළෙහි දකුණට වන්නට පිහිටා ඇති රථවාහන කවුන්ටරයට අනුව පිටු මිලියන දෙකකට වඩා වැඩි ගණනක් නරඹයි. සෑම තීරුවකම අංක දෙකක් අඩංගු වේ: බැලීම් ගණන සහ අමුත්තන් ගණන.
රුසියාවේ අධ්‍යාපන හා විද්‍යා අමාත්‍යාංශය
උසස් වෘත්තීය අධ්‍යාපනය පිළිබඳ ෆෙඩරල් රාජ්ය අයවැය අධ්‍යාපන ආයතනය
"රුසියානු රාජ්ය මානුෂීය විශ්ව විද්‍යාලය" (RSUH)
සමාජ විද්‍යා පීඨය
වියුක්ත
මාතෘකාව මත:« Mankurts»
Rogoza Sofia Olegovna
ප්රධානී Roslyakov A.B.
මොස්කව් 2015
ජාතික සංස්කෘතියේ මාරුවීම් සංලක්ෂිත වන ගැඹුරු හා ප්රධාන වෙනස්කම් අතර, මෑන්කුර්ටිස්වාදයේ විශේෂයෙන් කැපී පෙනෙන ඓතිහාසික විඥානය, ඓතිහාසික මතකය හා සම්බන්ධ සංසිද්ධිය විශේෂයෙන් සඳහන් කළ යුතුය. මෙම සංසිද්ධිය ඓතිහාසික අමතකවීම්, අතීතයේ විවිධ ආකාරයේ මුසාකරනය කිරීම්, කලින් රැස්කරගත් අධ්‍යාත්මික ධනය නොසලකා හැරීම, ඓතිහාසික සිදුවීම් සහ ක්රියාවලීන් ඛණ්ඩනය කිරීම සලකුණු කරයි.
ඒ හා සමාන දෙයක්, නමුත් සමාජ අර්ථයෙන්, දැන් බොහෝ CIS රටවල සිදුවෙමින් පවතී. බොහෝ අය තම මිනිසුන්ගේ, රටෙහි පමණක් නොව, ඔවුන් ජීවත් වන ප්රදේශයේ අතීතය ගැන, තම පවුලේ සම්ප්‍රදායන් සහ ඉතිහාසය ගැන කිසිවක් නොදනිති. ඒ අතරම, පුද්ගලයෙකු තම අතීතය, ඔහුගේ පරිසරයේ අතීතය, ඔහුගේ මව්බිම ගැන උනන්දුවක් නොදක්වන පරිදි, මෙම අමතකවීම දිගටම පැවතීම පමණක් නොව, තීව්‍ර වීම සහතික කිරීම අරමුණු කරගත් ප්‍රතිපත්තියක් ඇති පුද්ගලයින් ද සිටිති. මානව කුර්තිවාදය ඓතිහාසික අවිඥානයක් ලෙස විවිධ ස්වරූපවලින් ප්රකාශ වන බව පැවසීමට මේ සියල්ල අපට ඉඩ සලසයි, අපි අවධානය යොමු කිරීමට කැමැත්තෙමු.
පළමුවෙන්ම, අතීතය පිළිබඳ සම්පූර්ණ නොසලකා හැරීම මෑන්කුර්ට්වාදය ගොඩනැගීමේදී විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. බොහෝ පශ්චාත්-සෝවියට් රාජ්‍යයන් තුළ, ශිෂ්ටාචාරයේ වර්ධනයේ යම් ආකාරයක අසාර්ථකත්වයක් ලෙස ඉදිරිපත් කිරීමට ව්‍යතිරේකයකින් තොරව, සෝවියට් දේශයේ පැවැත්ම හා සම්බන්ධ සමස්ත ඉතිහාසයම හරස් කිරීමට අවශ්ය දේශපාලන බලවේග තිබේ. එබැවින්, "මෙම කතාව" දැනගත නොහැක, සම්පූර්ණයෙන්ම නොසලකා හරිනු ලැබේ.
ඓතිහාසික සිදුවීම්, දේශපාලන චරිතවල (සහ ඔවුන් පමණක් නොව) ජීවිතය සහ ක්‍රියාවන් හඳුනාගත නොහැකි තරමට, කිසියම් අර්ථයක් අහිමි කිරීමට ගෙන එන විට, අතීතයේ හිතාමතාම විකෘති කිරීමක් (මුසාකරනය කිරීම) ලෙස මෙම ආස්ථානය එවැනි මනුශ්‍යවාදයකට සමීපව සම්බන්ධ වේ. සහ ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන්හි විශ්වසනීයත්වය, සිදුවෙමින් පවතින සිදුවීම්වල හේතු සහ ප්‍රතිවිපාක. . ඓතිහාසික අතීතයේ එවැනි අර්ථකථන සහ පැහැදිලි කිරීම් වල තත්ත්වය සාමාන්‍යයෙන් අස්ථිර ය, නමුත් ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරිත්වයේ කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, මිනිසුන්ගේ ලෝක දැක්ම සහ ඔවුන්ගේ ක්රියාකාරකම් සැලකිය යුතු පිරිවැයක්, විකෘති කිරීම් සහ සමහර විට විශාල ජනකායකගේ සමාජ අවමංගත භාවයට හේතු විය හැක. රුසියාවේ, රොමානොව්වරුන්ගේ ක්රියාකාරකම් ආශිර්වාදයක් ලෙස, ශිෂ්ටාචාරයේ උච්චතම අවස්ථාව ලෙස, පරමාදර්ශී සමාජ පිළිවෙලක් ලෙස ඉදිරිපත් කරන විට, සාර්වාදී පාලනය පරමාදර්ශී කිරීමට ගත් උත්සාහයන් තුළ මෙය ප්රකාශ විය. විශේෂයෙන්ම මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, නිකලස් II "වාසනාවන්ත" වූ අතර, ඔහුගේ ක්රියාකාරකම් වඩාත් වර්ණවත් වර්ණවලින් වර්ණාලේප කර ඇත. මෙය ඔහුව "ලේ වැකි" ලෙස හැඳින්වුවද, රස්පුටින් කෙරෙහි ඔහුගේ කරුණාව ඔවුන්ට නොතේරුණු නමුත්, ඔවුන් දේශපාලනයේ මධ්‍යස්ථභාවය සහ දරුණු වැරදි ගැන කතා කළ අතර, රාජාණ්ඩුවාදී අදහස් ඇති පර්යේෂකයන්ට පවා ඔහුව "ඓතිහාසික නොවැදගත්" ලෙස හැඳින්වීමට ඉඩ ලබා දුන්නේය. රුසියාවේ බිඳවැටීමට විශාල වශයෙන් දායක වූ ඔහුගේ ක්රියාකාරිත්වය විය.
පශ්චාත්-සෝවියට් රාජ්‍යවල පරිවර්තනයේ කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, ජනවාර්ගික උච්චාරණයකින් යුත් මෑන්කුර්ටිස්වාදයේ මතුවීම සලකුණු කරන භයානක රෝග ලක්ෂණ වලින් එකක් වන්නේ, බලය සඳහා තම හිමිකම් පෑම සඳහා සාක්ෂි මගින් තර්ක කිරීමට උත්සාහ කරන පාලක ජාතිකවාදී නායකයින්ගේ අභිලාෂයන් ය. පැරණි”, ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් අසල්වැසි ජනයාට වඩා ඉතිහාසයට දායක විය. නාගෝර්නෝ-කරබාක් වටා ඇති මතභේදය මේ සම්බන්ධයෙන් ඇඟවුම් කරයි. අසර්බයිජානියානු සහ ආර්මේනියානු දේශපාලනඥයන්, ඔවුන්ගේ ඉතිහාසඥයින්ගේ "නිගමන" මත විශ්වාසය තබමින්, මෙම භූමියේ මුලින්ම පෙනී සිටියේ කවුද, එය ප්‍රගුණ කළේ කවුද, එය ඇත්ත වශයෙන්ම කළේ කවුද යන්න වසර ගණනාවක් තිස්සේ ඔප්පු කර ඇත. ඒ අතරම, පුරාවිද්‍යාත්මක හා ජනවාර්ගික අධ්‍යයනයන්හි දත්ත ලබා දී ඇත, විවිධ චින්තකයින්ගේ සහ විවිධ යුගවල කෘති එක් තනි, නමුත් අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් සුවිශේෂී ඉලක්කයකින් උපුටා දක්වා ඇත - එක් හෝ අනෙක් පැත්තේ ප්‍රාථමික බව ඔප්පු කිරීම. එවැනි තත්ත්වයන් අවබෝධ කරගනිමින්, සුප්රසිද්ධ ඉතිහාසඥ එම්. ගෙෆ්ටර් සංකේතාත්මකව මෙසේ පැවසීය: "දැන් ප්රකාශ කිරීමට අයිතියක් ඇති මිනී පෙට්ටියක් නැත: මම ස්වර්ගයට සමීපව සිටිමි." ඓතිහාසික අතීතයට එබඳු ප්‍රවේශයන් හේතු වන්නේ ආතතිය උග්‍රවීම සහ අන්තර් ජාතීන් අතර සබඳතා උග්‍රවීම පමණි.
ජනවාර්ගික මිනිස් කුර්ටිස්වාදය අරමුණු කර ඇත්තේ ඓතිහාසික යථාර්ථයන් නොසලකා හැරීම, සිදුවී ඇති මූලික වෙනස්කම් හඳුනා ගැනීම ප්රතික්ෂේප කිරීම, අනෙකුත් ජනයාගේ අවශ්‍යතා පාගා දැමීම ය. මේ සම්බන්ධයෙන්, මම Dnieper Moldavian ජනරජයේ (Tiraspol) මතුවීමේ ඉතිහාසය සිහිපත් කිරීමට කැමැත්තෙමි. මෙම හඳුනා නොගත් රාජ්‍යයේ ජනගහනය තුනෙන් එකක් මෝල්ඩෝවන්, තුනෙන් එකක් - රුසියානුවන්, තුනෙන් එකක් - යුක්රේනියානුවන්ගෙන් සමන්විත වේ. පැරණි සෝවියට් ජනරජයේ මෙම කොටස "මෝල්ඩෝවනීකරණය" සහ "රෝමීකරණය" කිරීමට පෙරටුගාමී උත්සාහයන් විරුද්ධත්වයට තුඩු දුන් අතර පසුව ලේ වැගිරීම් වලට මිලිටරි ගැටුමකට තුඩු දුන් අතර එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස මිනිසුන් මිය ගියේය. මෙම ජනරජයේ වෙසෙන ජනයාගේ ඓතිහාසික විඥානය තුළ යථාර්ථය පිළිබඳ පොදු සංජානනය තුළ "zigzags" සිදු වූයේ මෙම කාල පරිච්ඡේදයේදීය. එක් අතකින්, එය වසර ගණනාවක් තිස්සේ ස්වදේශීය භාෂාව අමතක කිරීම, එහි ඉගැන්වීම අඩුවීම, ජාතික සාහිත්‍යයේ භූමිකාව හීනවීම, රුසිකරණයේ තීව්‍ර ක්රියාවලිය යනාදිය වැනි වාර්ගික-ජාතික සාධක නොසලකා හැරීමේ ප්‍රතිචාරයක් විය. අනෙක් අතට, නව ඓතිහාසික තත්ත්වය සම්පූර්ණයෙන්ම නොසලකා හැරීම, ඓතිහාසික හා ජාතික අතීතය සුරැකීමේ ආශාව රාජ්ය ස්වාධීනත්වය සඳහා පමණක් අඩු වූ විට, ජනගහනයෙන් එක් කොටසකට පමණක් අදාළ වන මාතෘකා ගැටළු විසඳීමේ වෙනත් ආකාරයන් අමතක කිරීම. මෝල්ඩෝවන්ට පමණක් නොව, සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ මෙම ප්රදේශයේ වාසය කළ අනෙකුත් ජනයාටද.
මනඃකල්පිත ව්‍යාජ සිදුවීම්, ව්‍යාජ ක්‍රියාවලි, අර්ධ ඓතිහාසික පුද්ගලයන් නිර්මාණය කිරීම මගින් Mankurtism ජනනය වේ. අතීතය තක්සේරු කිරීමේදී, ඔවුන්ගේ ඉරණම තීරණය කරන බව පෙනෙන සිදුවීම් ඔවුන්ගේ මතකයේ රැඳී සිටින විට, එක් එක් ජනයාගේ ඓතිහාසික විඥානය අධ්‍යයනය කරන විට මෙම සුවිශේෂී, කෘතිමව නිර්මාණය කරන ලද අවතාර විශේෂයෙන් පැහැදිලිව ප්රකාශ වේ. මෙහි තාර්කික හා චිත්තවේගීය සංජානනයේ විස්මිත මැදිහත්වීමක් ඇත, ඔහුගේ මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ හැරවුම් සිදුවීම් සහ ඒවායේ ප්‍රතිවිපාක පිළිබඳ ජ්වලිත, නමුත් අඩු සමබර තක්සේරුවක්.
අතීතයේ සහ වර්තමානයේ මෙම පරස්පර විරෝධී සංයෝජනය, වර්තමානයේ දිශානතිය සඳහා අතීත සිදුවීම්වල වැදගත්කම පෙන්නුම් කරන්නේ, ඓතිහාසික මතකය මිනිසුන්ගේ හැසිරීම කෙරෙහි ඔවුන්ගේ වර්තමාන ආර්ථික තත්ත්වය, ඔවුන්ගේ අක්රමිකතා සහ නොසන්සුන්තාව පිළිබඳ තක්සේරුවට වඩා අඩු බලපෑමක් ඇති නොවන බලවත්, ක්රියාකාරී ප්රපංචයක් බවයි. මෙම සංක්‍රාන්ති කාලය. එපමණක් නොව, පුද්ගලික හා සමාජ ජීවිතයේ සිදුවන සිදුවීම් පිළිබඳ සංජානනය උග්‍ර කිරීමට හෝ දුර්වල කිරීමට, ඍණාත්මක ලක්ෂණ උග්‍ර කිරීමට සහ මහජන සහ කණ්ඩායම් මනෝභාවය සන්සුන් කිරීමට උපකාරී වන්නේ ඓතිහාසික මතකය යැයි තර්ක කළ හැකිය.
ඓතිහාසික mankurts ගොඩනැගීමට සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු කරනු ලබන්නේ නිෂ්ඵලකම මත පදනම් වූ ක්රම, අන් අයට වඩා තමන්ව උසස් කිරීමට උත්සාහ කිරීමෙනි. ඓතිහාසික මතකයේ එවැනි අංගයක් සටහන් කළ යුතුය, මිනිසුන්ගේ මනසෙහි අධිබලීකරණයක් ඇති විට, ඓතිහාසික අතීතයේ තනි තනි අවස්ථා අතිශයෝක්තියට නංවා ඇත, මන්ද එය සෘජු, පද්ධතිමය පරාවර්තනයක් ලෙස ප්‍රායෝගිකව ප්රකාශ කළ නොහැකි බැවිනි - එය වක්‍ර ලෙස ප්රකාශ කරයි. සැබෑ සංජානනය සහ අතීත සිදුවීම් පිළිබඳ එකම තක්සේරුව වුවද.
ඓතිහාසික සවිඥානකත්වයේ සහ ඓතිහාසික මතකයේ අධිබලීකරණයේ වැදගත්කම සමාජයේ ජීවිතයේ තීරණාත්මක කාල පරිච්ඡේදවල දී, "කැළඹීම් හා ව්යසනයන්ගේ යුගයන්" තුළ, නීතියක් ලෙස, පවත්නා දිශානතිය සහ ඓතිහාසික අතීතය නැවත තක්සේරු කිරීමේ දැඩි ක්රියාවලීන් සිදු වේ. පවතින සාරධර්මවල මූලික වෙනස්කම් සිදු වන්නේ මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළදී, මිනිසුන්ට සැමවිටම පැහැදිලි නොවන ක්රියාවලීන් ඓතිහාසික අතීතය ඇතුළුව ජීවිතයේ විවිධ ක්ෂේත්‍රවල ඔවුන්ගේ උත්සුකයන්ට පිළිතුරු සෙවීමට මිනිසුන් දිරිමත් කරයි. මෙම තත්වයන් යටතේ, විකෘති වූ ඓතිහාසික විඥානය මෙම මිනිසුන්ගේ ජීවිතවල "වීර" හෝ "දීප්තිමත්" අතීතයක මනඃකල්පිත ප්රතිරූපයක් නිර්මාණය කරමින්, මිථ්යාවන්, මනඃකල්පිතයන් නිර්මාණය කරන ප්රබල සාධකයක් බවට පත්වේ. මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම නිවැරදි නොවන ක්රම සහ නිගමන පනවන දේශපාලකයින්ගේ සහ විද්‍යාඥයින්ගේ ව්‍යාජ නව්‍ය නිගමන මගින් ද පහසු කරනු ලැබේ.
Mankurtism ද සෑදී ඇත්තේ පුද්ගලික "ජාතික අනාථභාවය" හරහා වන අතර, එය බොහෝ දුරට ප්රකාශ වන්නේ එය තම මිනිසුන්ගේ, තම පවුලෙහි, කෙනෙකුගේ ආසන්න පරිසරයේ අතීත මතකයේ ලක්ෂණයක් බවට පත්ව ඇති බැවිනි. කෙනෙකුගේ ගම, නගරයේ හෝ ප්රදේශයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ නොදැනුවත්කම මෙයට ඇතුළත් වේ.
මෙම පුද්ගල ස්වයංසිද්ධ මනුෂ්‍යත්වය ප්රධාන වශයෙන් ඓතිහාසික අතීතයට අදාළව සම්පූර්ණ හෝ පාහේ සම්පූර්ණ ක්ෂය වීමක් පෙන්නුම් කරයි. මෙම සංසිද්ධිය ජනනය වන්නේ රටේ ඉතිහාසය, ඔවුන්ගේ ජනතාව, පාසලේ සහ විශ්ව විද්‍යාලයේ අධ්‍යාපන වියදම්, පවුල තුළ ඇති දැඩි කිරීම ගැන උනන්දුවක් නොදක්වන පුද්ගලයින්ගේ ප්‍රජා විඥානයේ පහළ මට්ටමේ ය. මෙම දත්ත පෙන්නුම් කරන්නේ පවුල් අධ්‍යාපනයේ අරමුණක් නොමැතිකම (සම්ප්‍රදායන් නොමැතිකම) සහ රාජ්ය ප්‍රතිපත්ති සහ තනතුරේ ප්රතිඵලයක් ලෙස මෙම සංසිද්ධිය බොහෝ දුරට ස්වයංසිද්ධව සාක්ෂාත් කර ගෙන ඇති බවයි. මෙම තත්වයේ ප්‍රති result ලය වන්නේ එවැනි පුද්ගලයින් බොහෝ විට දේශප්‍රේමී හැසිරීම් කුසලතා අවශ්ය බව හඳුනා නොගැනීම, බොහෝ විට වෙනත් රටවල ජනගහනයේ ශෛලිය හා ජීවන රටාව අනුකරණය කරන්නන් වීමයි. එපමණක් නොව, නීතියක් ලෙස, මෙය ජාතික සෑම දෙයක්ම ප්රතික්ෂේප කිරීම, ජාතික අභිමානය ප්රතික්ෂේප කිරීම, මාතෘ භූමිය පාවාදීම දක්වා පදනම වේ. මෙම ස්ථාවරය සමහර විට වර්තමාන ගැටළු කෙරෙහි පමණක් අවධානය යොමු කිරීමෙන් යුක්ති සහගත කිරීමට උත්සාහ කරයි.
මිනිසුන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතය පිරී ඇති එම සිදුවීම් සහ සංසිද්ධීන් සමඟ පෞද්ගලික ජීවිතය හා බැඳුනු ඓතිහාසික සවිඥානකත්වයේ දැවැන්ත ස්ථරයක් ස්වයංසිද්ධ මනුශ්‍යවාදයේ ලක්ෂණ ද ඇති බව මෙම රටපුරා අමතක වීමට අතිරේකයකි. ජාතික වීරයන්, දක්ෂයින්, දක්ෂතා, ඔවුන්ගේ සූරාකෑම් සහ ජයග්‍රහණ, කෞතුකාගාරයක මෙන් සමස්ත ඓතිහාසික මතකයේ ගබඩා කර ඇත. ඒවා විද්යාත්මක හා ප්‍රබන්ධ සාහිත්‍යයෙන් පෙළපොත් වලින් දනී. නමුත් ඒවා ස්වල්පයකි. මිලියන ගණනකගේ මතකය මෙම කෞතුකාගාරයේ ගබඩා කාමරවල ගබඩා කර ඇත්තේ ඥාතීන්, ඥාතීන් සහ මිතුරන්ගේ මතකයේ පමණි. නමුත් මේවා අපගේ ඓතිහාසික මතකයේ අඩිතාලමෙහි ගඩොල් මිලියන ගණනකි, නමක් නැති කම්කරුවන් සහ සාක්ෂිකරුවන්, ඔවුන් නොමැතිව ඉතිහාසයම සිතාගත නොහැකි අතර, වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, එයට අපගේ මැදිහත්වීමයි. රටක ඉතිහාසයේ වැදගත් සිදුවීම්, සන්ධිස්ථාන පමණක් නොව, ඔහුගේ පවුලේ පරම්පරාව, ඔහුගේ නගරයේ ඉතිහාසය, ගම, ඔහු ඉපදුණු හෝ ජීවත් වන ප්‍රදේශය ද දන්නේ නම් පුද්ගලයෙකුට රටක පුරවැසියෙකු ලෙස සම්පූර්ණයෙන්ම හැඟෙන්නේ නැත. .
නිගමනය
Mankurtism වහල්භාවයට සමාන වේ. නමුත් මෙය භෞතික සංකල්පයක් නොව අධ්‍යාත්මික සංකල්පයකි. යම් යම් තත්වයන් යටතේ පුද්ගලයෙකු, පිටතින් ඔහුගේ මනෝභාවයට ඇති බලපෑම හේතුවෙන්, එකක් බවට හැරේ.
ජන විඥානය තුළ, ඔවුන්ගේ මව් භාෂාව සහ සම්ප්‍රදායන් නොදන්නා ඕනෑම අයෙකු මාන්කුර්ට් එකක් බව දැන් බොහෝ දෙනා විශ්වාස කරති. සාරාංශයක් ලෙස, මව් භාෂාව පිළිබඳ නොදැනුවත්කම තවමත් Mankurtism හි අනිවාර්ය ලකුණක් නොවේ.
මැන්කුර්ට් හැඳින්විය යුත්තේ සාමාන්‍ය තත්වයන් යටතේ ජීවත් වන, බලහත්කාරයෙන් ඔහුගේ මූලයන් අහිමි කර නොගෙන, නමුත් ස්වේච්ඡාවෙන් තම භාෂාව, ස්වදේශික සංස්කෘතිය අත්හැර, අහංකාර ලෙස හා අහංකාර ලෙස ස්වදේශික සියල්ලටම සලකන, විදේශීය පමණක් කැමති, ඔහුගේ මතය අනුව වඩාත් නවීන හා ශිෂ්ට සම්පන්න අයෙකු ලෙස හැඳින්විය යුතුය.
Mankurtism යනු බාහිර ස්වරූපයක් නොව, අභ්යන්තර අත්යවශ්ය ප්රපංචයකි. බාහිර සංඥා අනුව, මෙම හෝ එම පුද්ගලයා mankurt ලෙස වර්ගීකරණය කිරීම වැරදියි.
Mankurtism දේශප්‍රේමයේ අදහස් වලපල්ලට යවයි, තමන්ගේම අතීතය දෙසට ශුන්‍යවාදය ශක්තිමත් කරයි, මිනිසුන්ගේ විඥානය වෙනත් පරමාදර්ශ සහ අරමුණු වලට යටත් කරයි, ඒවා ස්වභාවයෙන්ම පිටසක්වල හෝ ජාතික මානසිකත්වයට අනුරූප නොවේ. මේ සියල්ල මිනිසුන්ගේ විඥානයේ දෘෂ්ටිවාදී පදනම විනාශ කරන අතර අවසානයේ කිසිදු රාජ්‍යයකට පැවතිය නොහැකි ජන ජීවිතයේ පරමාදර්ශ සහ දෘෂ්ටිවාදාත්මක පදනම විනාශ කරයි.
රුසියානු මාධ්‍යවේදී, ප්‍රචාරක ව්ලැඩිමීර් සොලොවිව් Mankurtism ගැන මෙසේ ලියයි.
“තමන්ගේ මව්බිම ගැන පහත් ලෙස කතා කිරීම විලාසිතාවක් වෙලා. රජය ගැන නොව මව්බිම ගැනය. මට නම් මේ අය නැහැ. උන් එක්ක කතා කරන්න දෙයක් නෑ. ඒවා ජාන විකෘතියක්. ඓතිහාසික මතකය, මුතුන් මිත්තන්ගේ මතකයට ගරු කිරීම ඔවුන්ට හිස් වචන වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන් හුස්ම ගන්නවා, ඇවිදින්න, කන්න සහ පරිභෝජනය කරනවා. නමුත් මිනිසුන් මා වෙනුවෙන් නොවේ - mankurts. චිංගිස් අයිත්මාතොව් හරි. ඔවුන් ඔවුන්ගේ පහත්කම ආක්‍රමණශීලී ලෙස පෙන්වයි - ඔවුන් හැර අන් සියල්ලන්ටම දොස් පැවරිය යුතුය. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සිටින අතර ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ අංකය ඔවුන් සාධාරණීකරණය කරන බවයි.
අවාසනාවකට වත්මන් පරපුර දැන් ඉතිහාසගත අමතකවීම්වලින් පෙළෙනවා. බොහෝ දෙනෙක් නොදන්නා අතර බොහෝ විට ඔවුන්ගේ මිනිසුන්ගේ මෑත අතීතය දැන ගැනීමට අවශ්ය නැත. අවාසනාවකට මෙන්, වේදනාකාරී සිහිසුන්භාවය වර්ධනය වෙමින් පවතී, දැනටමත් ගෝලීය අනුපාතයන් අත්පත් කර ගනී.
mankurtism සමාජ ඓතිහාසික මුසාකරනය
Mankurt
, Chingiz Aitmatov ගේ නවකතාවට අනුව "Stormy Station" ("සහ දවස ශතවර්ෂයකට වඩා දිගු වේ"), මෙය අල්ලා ගත් පුද්ගලයෙකි, ආත්මයක් නැති වහල් සත්වයෙකු බවට පත් කර, අයිතිකරුට සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් වන අතර පෙර ජීවිතයෙන් කිසිවක් මතක නැත.Mankurt යන වචනය පැමිණියේ "mani құrttagan (mani kurttagan)" යන ප්‍රකාශයේ කෙටි යෙදුමෙන් බවට අනුවාදයක් ද ඇත, එහි තේරුම "කුණු වූ සාරය", "කුණු වූ පදනම" යන්නයි.
Mankurt නිර්මාණය කිරීමට ක්රම දෙකක් තිබේ:
1) එක් මූලාශ්‍රයක් කියා සිටින්නේ අමු එළුමස් සමෙන් සාදන ලද මුද්දක් තරුණයින්ගේ හිස් කබල මත තබා, ඔවුන් හිරුගේ රස්නය යටතේ පඩිපෙළේ වළලනු ලැබූ බවයි! සම වියළී ගිය විට, දාසයාට මතකය නැති විය (සම වියළී ගිය විට, හිස් කබල විකෘති වී, මොළය අර්ධ වශයෙන් විනාශ වී ඇත, සහ හිස් කබලේ යම් ස්ථානයකට වෙළුම් පටියක් සකස් කළ යුතුය) සහ බවට පත් විය. අයිතිකරුගේ අණ ක්‍රියාත්මක කළ සතෙකු (ඔහුගේ මව පවා පැකිලීමකින් තොරව මරා දැමිය හැකිය).
2) දෙවන ක්‍රමය යකුට්වරුන් අතර පැවතියේය. විශේෂ ලී කැබැල්ලක් සඳහා මැන්කර්ට් හිස් කබලේ සිදුරක් සාදන ලදී (කැළැල් සහිත කොටස් හැඩැති චිපයක්, යම් දුරකින්), මෙම කණුව සිදුරකට ඇතුළු කරන ලද අතර එය යම් ස්ථානයකද සෑදිය යුතුය. හිස් කබල (මිනිස් සිරුරේ ස්කන්ධය සහ හිස් කබලේ දළ ව්‍යුහය මත පදනම්ව නිශ්චිත සලකුණක් අනුව , එය ෂාමන් විසින් තීරණය කර පින් එකකින් එන්නත් කරන ලදී) සහ දින 2 කට පසු පුද්ගලයා mankurt බවට පත් විය! (නමුත් දෙවන අවස්ථාවේ දී, ෂාමන්වරු යම් ආකාරයක කහට ආධාරයෙන් ක්රියාවලිය වළක්වා ගන්නේ කෙසේදැයි දැන සිටියහ! සහ පළමු අවස්ථාවේ දී, ක්රියාවලිය නතර කිරීම පාහේ කළ නොහැක්කකි)
මෑන්කර්ට් පිළිබඳ තුර්කි පුරාවෘත්තය මෙම වැටලීම් වලින් එකක් අතරතුර, ඩුන්ගාර්ස් ඔහුගේ ධෛර්යය සඳහා ස්ටෙප් හි දන්නා තරුණ බැටරියෙකු අල්ලා ගත් බව පවසයි. එය කැපී පෙනෙන කොල්ලයක් විය. ඔහු ඩුංගේරියානු ජාතිකයෙකු සමඟ විවාහ වී ඔහුගේ බැටිර් බවට පත් විය හැකිය. ඔබේ විරුද්ධවාදීන්ගේ සටන් කලාව ඔහුගෙන් ඉගෙන ගත හැකිය. එය ලාභයට විකිණිය හැකිය. අවසාන වශයෙන්, එය කසකස් රණශූරයා අල්ලා ගත් Dzungars ගේ හමුදා දක්ෂතාවය පිළිබඳ සාක්ෂියක් බවට පත් විය. නමුත් ඔහු සෑම විටම ආශාවෙන් බටහිර දෙස බැලූ අතර නිමක් නැතිව පැන යාමට නිර්භීත උත්සාහයක් ගත්තේය. ඔහුට පහර දී, ගසක බැඳ, බඩගින්නේ, නමුත් ඔහු නැවතත් පැන යාමට උත්සාහ කළේය. වසර දෙකකට පසු, Dzungars තීරණය කළේ ඔවුන් අවම වශයෙන් බැටිර්ගේ ශක්තිය සහ ගව අභිජනනය කරන්නෙකු ලෙස ඔහුගේ කුසලතා භාවිතා කරන බවයි. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඔහුගේ කැමැත්ත බිඳ දැමීම පමණක් අවශ්ය වූ අතර, වඩාත්ම වැදගත් ලෙස, නිවස සඳහා වූ ඔහුගේ ආශාව, කසකස් ස්ටෙප් වෙත.
ගිම්හානයේදී, දින විශේෂයෙන් උණුසුම් වූ විට, ඩුංගාර්වරු බැටිර්ව පාළු ස්ථානයකට ගෙන ගොස්, ඔහුගේ හිස මුඩු කර, නැවුම් සමක් ඇද, ඔහුගේ බෙල්ල සහ කකුල් මත තොග තබා ඔහුව තනි කළේය. දැවෙන හිරු කිරණ යටතේ සම වියළී යාමට පටන් ගත් අතර, හැකිලෙමින්, අශ්වාරෝහකයාගේ හිසට තදින් ගැලපේ. ගෙල වටා ඇති පළල් කුට්ටිය සම ඉරා දැමීමට හෝ හිස බිමට කඩා දැමීමට හිසට දෑත් දිගු කිරීමට ඉඩ දුන්නේ නැත. ගිලීමට හෝ කැඩීමට කිසිදු ගඟකට හෝ කන්දකට ළඟා වීමට නොහැකි විය. මාර්ගය සමීප නොවීය, නමුත් පාද මත - පෑඩ්. මුළු දවසම ඔහු පිපාසයෙන් වද හිංසා කළ අතර රාත්‍රියේදී ඔහුට තාපයෙන් විවේකයක් ගත හැකි වූ විට වධහිංසා ආරම්භ විය: ඔහුගේ හිස මත ඇති වූ දරුණු කැසීම ඔහුව පිස්සු වට්ටන්නට විය. ජිජිත් හඬන්නට විය. ඔහු ටෙන්ග්‍රිට යාච්ඤා කළේ ඩුංගර්වරුන් පැමිණ ඔහුව මරා දමන ලෙසයි. දිනකට පසු, සම සම්පූර්ණයෙන්ම වියළී ගොස් වානේ හිස්වැස්මකින් අසරුවාගේ හිස ආවරණය කළේය. සම දිගු නොවී, හිස් කබල වයිස් එකකින් අල්ලාගෙන, කෑගැසීමකින් මුඛය විවෘත කිරීමට ගත් සෑම උත්සාහයක්ම වේදනාකාරී කම්පනයක් බවට පත්විය. අනුකම්පා විරහිතව දැවෙන හිරු යට දරාගත නොහැකි වේදනාවකින් තවත් දින දෙකක් ගෙවී ගියේය. හිසෙහි වැවෙන කෙස් කළඹ වියැකී දැඩි වූ සම බිඳීමට නොහැකි වූ අතර ඉන් ගැලවීමට මගක් සොයමින් හිස් කබලේ සම හාරා සිය දහස් ගණන් ඉඳිකටු අභ්‍යන්තරයේ වැඩෙමින් සමට යටින් ඇති ස්නායු අග්‍ර කුපිත කළේය. දහස් ගණන් කිනිස්සන්ගේ උල්පත ඔහුගේ හිස් කබලට හාරන බව ජිජිට පෙනුනි. අනුකම්පා විරහිත හිරු යට ජලය නොමැතිව පස්වන දින, අඛණ්ඩ ශාරීරික දුක් විඳීමෙන්, ඔහු සිහිසුන් තත්වයකට ඇද වැටුණි.
ඉන්පසු ඔවුන් දිනකට දෙවරක් ඔහුට වතුර ගෙනෙන්න පටන්ගත්තා. වේදනාව පහව ගියේය. Dzhigit සිහින මැව්වේ ජලය පමණි, වෙනත් සිතුවිලි නොතිබුණි. ඔහුට බීම දුන් තැනැත්තා ඔහුට දෙවියෙක් විය. සති තුනකට පසු, ඔහුව සංවේදී නොවන, නමුත් ජීවතුන් අතර සිටි, Dzungar කඳවුරට ගෙන එන ලදී.
ඔවුන් ඔහුව එළියට දැම්මා, නමුත් එය තවදුරටත් උඩඟු සහ මුග්ධ අසරුවෙක් නොව, ඔහුගේ ස්වාමියාට කැප වූ නිහඬ වහලෙක් විය. ළමයින් ඔහුට විහිළු කළ අතර, ඊයේ පමණක් ඔහු ගැන සිහින මැවූ ගැහැණු ළමයින් ඔවුන්ගේ දෑස් පිළිකුලෙන් වැළැක්වූහ. නිහතමානීව නිහතමානීව නින්දා අපහාස විඳදරාගත් නිහතමානී බියගුල්ලන් දෙස බලා සිටි රණශූරයන්ගේ ධෛර්යය තිබූ ජීවිතය දුටු මිනිසුන්ට, හිටපු රණවිරුවාට තමන් කළ දේ ගැන ලැජ්ජාවක් දැනුනි. කොහොම වුණත් අපි ටිකෙන් ටික ඒකට පුරුදු වුණා.
කලක් නිර්භීත වහල්භාවයේ සිටි කසකස්තානය සියල්ලන්ටම අමතක වූ අතර දැන් හිස් බැල්මක් සහිත බියජනක විශාල මිනිසෙක් ඔහුගේ දෑස් ඉදිරිපිට දිස් විය. Mankurt ආහාර වේලෙහි අව්‍යාජ, අතිශයින් දැඩි, බොළඳ කීකරු වූ අතර, ඔහුගේ ප්රධාන වාසිය වූ, කොතැනකවත් උත්සාහ කළේ නැත, කිසිවක් ගැන සිහින මැව්වේ නැත, කිසිවක් මතක නැත.
වරක් මැන්කර්ට් ජීවත් වූ ඩුන්ගාර්ස්ගේ කඳවුරේ, පොල්ලක් සහිත දිරාපත් වූ, ක්ෂය වූ මහලු මිනිසෙක් පෙනී සිටියේය. ඔහු තරුණයන්ගේ මුහුණු දෙස බැලුවේය. ඔහු භාෂාව නොදැන සිටි අතර සෑම කෙනෙකුම ඔහු බිහිරි හා ගොළු ලෙස සැලකූහ. පසුදා උදෑසන මහලු මිනිසා ගමන ඉදිරියට යාමට සූදානම් වන විට රංචුවක් පැත්තට යන අයුරු ඔහු දුටුවේය. රංචුව පිටිපස්සේ තමා සෙව්වේ. ඒ ඔහුගේ මුණුපුරාය. ඒත් එක්කම ඒ එයා නෙවෙයි. දුර්වල-කැමැත්ත සහිත ඇවිදීම, අසරුවාගේ අඳුරු පෙනුම මහලු මිනිසාට සැකයක් ඇති කළේය. ආගන්තුකයෙකු දුටු විට මැන්කුර්ට් ඔහුගේ හිසෙහි සමට තදින් ඇලී සිටියේය.
මහලු මිනිසා වෙවුලමින් අසරුවාට කතා කිරීමට උත්සාහ කළේය. Dzungars ඔහු කවුදැයි තේරුම් ගත් අතර, මෙහි පෙනී සිටීමට නිර්භීත වූ දුර්වල මහලු මිනිසාට දඬුවම් කිරීමට තීරණය කළ පසු, ඔවුන් කසකස් භාෂාව දන්නා Dzhungar හට mankurt පිළිබඳ කතාව පවසන ලෙස නියෝග කළේය. කලක් නිර්භීත අශ්වාරෝහකයා දැන් නිශ්ශබ්දව අපහාස විඳදරාගත් දේ ගැන ඔවුන් සිනාසෙමින් මහලු මිනිසාට කීහ. අක්සකලාගේ දැඩි මුහුණේ එක මාංශපේශීයක්වත් වෙව්ලන්නේ නැත, ඔහුගේ කළු අස්ථි අතින් ඔහු තම සැරයටිය වඩාත් තදින් අල්ලා ගත්තේය. කතාව ඉවර වෙනකම්ම අහගෙන හිටපු මිනිහා යන්න ගියා.
නමුත් ඔහු වැඩි දුරක් නොගිය නමුත් Dzhungar කඳවුර පිහිටි ස්ථානය අසල සැඟවී සිටියේය. මෙසේ දවස ගෙවී ගොස් රාත්‍රිය ළං විය. මීට වසර තුනකට පමණ පෙර, ඔහු වැඩිහිටියන් සමඟ පඩිපෙළට කාන්තාවන් සහ ළමයින් රැගෙන යන විට, ඔහුගේ පුතා සහ වැඩිමහල් මුනුපුරා, ඕල්හි අනෙකුත් අසරුවන් සමඟ, සතුරන් විසින් පැහැරගෙන ගිය ගවයන් නැවත අල්ලා ගැනීමට වේගයෙන් ගිය ආකාරය අක්සකල් සිහිපත් කළේය. ගවයන් නැවත අල්ලා ගත් නමුත් මුනුබුරා ලාසෝ දමා දුර රටවලට ගෙන යන ලදී. ඔවුන් මාසයක් ඔහු එනතුරු බලා සිටි අතර, පසුව මහලු මිනිසා ගමනට සූදානම් වීමට පටන් ගත්තේය. මුණුපුරා මිය ගියා නම් මුතුන් මිත්තන්ගේ සිරිතට අනුව ඔහුගේ දේහය මහ පොළොවට දිය යුතුව තිබුණා. මෙම රාජකාරිය මහලු මිනිසා ඔහුගේ දිගු ඉබාගාතේ වසර තුන පුරාම ශක්තිමත් විය.
දැන් ඔහුගේ මුනුබුරා ජීවතුන් අතර හොඳින් සිටින බව ඔහු දැන සිටියේය. නමුත් ඔහු කිසිවෙක් නොවේ. එවැනි වධහිංසා පැමිණවිය හැක්කේ ම්ලේච්ඡයන්ට පමණි. පුද්ගලයෙකුගේ මතකය ඉවත් කිරීමට චීන ජාතිකයන් ඔවුන්ට ඉගැන්වූ බව Dzungars පැවසීය. අතීතයේ සිටම ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ට, ඔවුන්ගේ මූලයන්ට ගෞරව කළ කසකස්වරු, පුද්ගලයෙකුගේ මතකය අහිමි කරනවාට වඩා මරා දැමීමට කැමතියි. ඕනෑම කසකස් දරුවෙක් පරම්පරා හතකින් තම පවුල, ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ජීවිත ඉතිහාසය, මහා කසකස් සටන්කරුවන්ගේ නම් සහ ප්රසිද්ධ සටන් දනී. තවද පරම්පරා හතක් පැවත එන්නන් ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් විනිශ්චය කරන බව දැනගෙන, තම මුතුන් මිත්තන් ගැන ආඩම්බරයෙන් හෝ ලැජ්ජාවෙන් යුතුව මිනිසුන් ගෞරවාන්විතව ජීවත් වීමට උත්සාහ කළහ. කසාක් ජාතිකයෙකුගේ මතකය සෑම දෙයක්ම විය. මෙය ඔහුගේ අධ්‍යාපනය විය. දැනුම පියාගෙන් පුතාට, සීයාගෙන් මුණුපුරාට සම්ප්‍රේෂණය විය. වංශයේ ඉතිහාසය, සිරිත් විරිත්, සම්ප්‍රදායන්, සංචාරක මාර්ග, වාහන නැවැත්වීමේ ස්ථාන සහ සැඟවුණු ළිං, කාලානුක්‍රමය, සොබාදහම "කියවීමට" සහ එය සාධාරණ ලෙස භාවිතා කිරීමට ඇති හැකියාව, මිලිටරි උපාය මාර්ග, වෙනත් වංශවල කඳවුරු, ජීවිතයේ ව්‍යුහය, ධූරාවලිය වංශය තුළ සබඳතා - මතකය තබා ගත් සෑම දෙයක්ම නාමිකයාගේ විශ්වයේ පින්තූරයක් විය. මතකය නොමැති කසකස් - කිසිවක් නරක විය නොහැක. දැන් ඔහුගේ මුනුබුරාට මතකයක් තිබුණේ නැත. ඉතින් මිනිසෙක් සිටියේ නැත. හිස් කවචයක් තිබුණා. මිනිහෙක් වෙලා හිටියත් කකුල් දෙකත් නැති උනොත් හොඳයි. ඔවුන් ඔහුව මරා නොදැමුවේ ඇයි?! තමාට බිඳ දැමිය නොහැකි වූ විරුද්ධවාදියෙකුගේ මතකය විනාශ කරන්නේ බියගුල්ලෙකු පමණි. මතකය විනාශ කිරීම ද පුද්ගලයෙකුට මරණයකි, නමුත් ඔහුව මරා දැමීම තවමත් වඩා අවංක ය. සතුරාගේ මතකය අහිමි නොකර මරා දැමීම, ඔහුගේ මව්බිම තුළ ඔහුගේ ආදරය, ඔහුගේ ජනතාවට ඔහුගේ පක්ෂපාතිත්වය සතුරාට ගරු කිරීම, ඔහුගේ ආත්මයේ ශක්තියට ගරු කිරීම.
මහලු මිනිසාගේ ඇස්වලින් කඳුළු ගලා ගිය නමුත් ඔහු සන්සුන් විය. ඔහුගේ ගමන අවසන් වී ඇත. Dzungars ඇත්ත කීවේ දැයි පරීක්ෂා කිරීමට ඉතිරිව ඇත. අලුයම කිට්ටු වන විට, මහලු මිනිසා ගසක් යට නිදා සිටින මෑන්කුර්ට් සොයා ගත්තේය. ළමා කාලයේ දී මෙන් ඔහු ඔහුට ආදරයෙන් ඇමතීය: "Zhanym menin, goat menin, bots." මැන්කුර්ට් ඔහුගේ දෑස් විවර කළ අතර, මහලු මිනිසා දෙස භීතියෙන් බලා, ඔහුගේ දකුණු අතෙන් ඔහුගේ හිස අල්ලාගෙන, කිමිදීමකින් ඔහුගේ වමට දිගු කළේය. මහලු මිනිසා වචන පුනරුච්චාරණය කළ අතර mankurt පැද්දෙන විට, ඔහු තම මුණුපුරාගේ හදවතට අකුණු චලනයකින් පිහිය ඇද දැමීය ... වැඩි කල් නොගොස් mankurt වෙත ආහාර ගෙන ආ කාන්තාව ඔහු මරා දමා ඇති බව වාර්තා කළේය. Dzungars, වචනයක්වත් නොකියා, බටහිර දෙසට හැරී ක්ෂිතිජ රේඛාවේ හුදකලා වූ රූපයක් දුටුවේය. මිනිසුන්ගේ ඇස්වල කෝපය සහ ව්‍යාකූලත්වය යන දෙකම විය. ඔවුන් හඹා යාමක් යැව්වේ නැත. ඔහුව අවශ්ය කාටද, හිඟන්නෙක්, දුර්වල මහලු මිනිසෙක් ...
Aitmatov ට අනුව, මධ්‍යම ආසියානු පඩිපෙළ ආක්‍රමණය කළ සංචාරක ෂුවාන්ෂුවාන්, වහලුන් වීමට අවශ්ය නොවූ යටත් නොවූ අල්ලා ගත් රණශූරයන්ගෙන්, බියකරු වධහිංසා පැමිණවීමේ ආධාරයෙන්, ඔහුගේ ඥාතීන්, නම සහ අමතක වූ ජෛව රොබෝ වර්ගයක් "මෑන්කුර්ට්" සෑදුවේය. ඔහුගේ ජනතාව කොතරම්ද යත්, "කුණාටු නැවතුම" ("සහ දවස ශතවර්ෂයකට වඩා වැඩි කාලයක්") නවකතාවට අනුව, ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් තම මව මරා දැමීය - ද්වේශසහගතව, පසුතැවිල්ලකින් තොරව, උදාසීන ලෙස, උදාසීන ලෙස ...
මෑන්කුර්ට් වලට වැටුණු අයගේ ඉරණම චින්ගිස් අයිත්මාතොව් විස්තර කරන්නේ එලෙසිනි.
ඇනා බෙයිට් සුසාන භූමියට තමන්ගේම ඉතිහාසයක් තිබුණි.
පුරාවෘත්තය ආරම්භ වූයේ පසුගිය ශතවර්ෂවල සරොසෙක් අල්ලා ගත් ෂුවාන්ෂුවාන්, අල්ලා ගත් රණශූරයන්ට සුවිශේෂී කුරිරු ලෙස සැලකීමෙනි. සමහර අවස්ථාවලදී, ඔවුන් අසල්වැසි රටවල වහල්භාවයට ඔවුන්ව විකුණා දැමූ අතර, විකුණන ලද දාසයා ඉක්මනින් හෝ පසුව තම මව්බිමට පලා යා හැකි බැවින්, වහල්භාවයට මෙය සතුටුදායක ප්රතිඵලයක් ලෙස සලකනු ලැබීය. Zhuanzhua-ny ඔවුන්ගේ වහල්භාවයේ ඉතිරි වූ අයට බිහිසුණු ඉරණමක් බලා සිටියේය. ඔවුන් දාසයාගේ මතකය දරුණු වධහිංසාවකින් විනාශ කළහ - ශිරි වින්දිතයාගේ හිස මත තැබීමෙන්. සාමාන්‍යයෙන් මෙම ඉරණම සටන් වලින් අල්ලා ගත් තරුණයින්ට අත් විය. මුලදී, ඔවුන්ගේ හිස සම්පූර්ණයෙන්ම රැවුල කපන ලද අතර, සෑම හිසකෙස්ම මූලයට යටින් ප්රවේශමෙන් සීරීමට ලක් විය. හිස මුඩු කිරීම අවසන් වන විට, පළපුරුදු ෂුවාන්ෂුවාං මිනීමරුවන් ඒ අසල පළපුරුදු ඔටුවෙකු මරා දමමින් සිටියහ. ඔටුවෙකුගේ සමක් හම කපන විට පළමු රාජකාරිය වූයේ උගේ බරම, ඝනකම සම කොටස වෙන් කිරීමයි. බෙල්ල කැබලිවලට බෙදූ පසු, එය වහාම සිරකරුවන්ගේ රැවුල කපන ලද හිස් මත ක්ෂණිකව ඇලවූ ප්ලාස්ටර් සමඟ යුගල වශයෙන් පැළඳිය - නවීන පිහිනුම් තොප්පි වැනි. මෙයින් අදහස් කළේ පුළුල් ලෙස පැළඳීමයි. එවැනි ක්රියා පටිපාටියකට යටත් වූ තැනැත්තා මිය ගියේය, වධහිංසාවට ඔරොත්තු දීමට නොහැකි විය, නැතහොත් ජීවිත කාලය පුරාම ඔහුගේ මතකය නැති වී, මෑන්කුර්ට් එකක් බවට පත්විය - ඔහුගේ අතීතය මතක නැති වහලෙකු බවට පත් විය. එක් ඔටුවෙකුගේ සම පළල පහක් හෝ හයක් සඳහා ප්රමාණවත් විය. පළල දැමීමෙන් පසු, සෑම විනාශයකටම පත් වූ පුද්ගලයාට පරීක්ෂණ විෂයට ඔහුගේ හිස බිම ස්පර්ශ කිරීමට නොහැකි වන පරිදි ලී බෙල්ලකින් විලංගු දමන ලදී. මේ ආකාරයෙන්, ඔවුන්ගේ හද කම්පා කරවන කෑගැසීම නිෂ්ඵල නොවන ලෙස ජනාකීර්ණ ස්ථානවලින් ඔවුන් රැගෙන ගොස්, ඔවුන් විවෘත භූමියක, දෑත් සහ පාද බැඳ, අව්වේ, ජලය නොමැතිව සහ ආහාර නොමැතිව එහි විසි කරන ලදී. . වධහිංසාව දින කිහිපයක් පැවතුනි. වහල්භාවයේ සිටි සෙසු ගෝත්‍රිකයන් ඔවුන් ජීවත්ව සිටියදී ඔවුන්ට උපකාර කිරීමට උත්සාහ කළහොත්, සමහර ස්ථානවල ප්‍රවේශයන් ආරක්ෂා කළේ ශක්තිමත් මුර සංචාර පමණි. නමුත් විවෘත පඩිපෙළ තුළ ඕනෑම චලනයක් සැමවිටම කැපී පෙනෙන බැවින් එවැනි උත්සාහයන් අතිශයින් කලාතුරකින් සිදු විය. පසුව ෂුවාන්ෂුවාන් විසින් එවැන්නක් මාන්කර්ට් එකක් බවට පත් කළ බවට කටකතාවක් පැතිර ගියේ නම්, සමීපතම පුද්ගලයින් පවා ඔහුව බේරා ගැනීමට හෝ කප්පම් දීමට උත්සාහ කළේ නැත, මන්ද මෙයින් අදහස් කළේ හිටපු පුද්ගලයාගේ ප්‍රතිමාව ආපසු ලබා දීමයි. නයිමන්-ආනා නමින් පුරාවෘත්තයේ රැඳී සිටි එක් නයිමන් මවක් පමණක් තම පුතාගේ සමාන ඉරණමට එකඟ නොවීය. සරෝසෙක් පුරාවෘත්තය ඒ ගැන කියයි. එබැවින් සුසාන භූමියේ නම Ana-Beyit - මාතෘ විවේකය.
වේදනාකාරී වධ හිංසාවලට පිට්ටනියට හෙළනු ලැබූ අතර, බොහෝ දෙනෙක් සරෝසෙක් හිරු යට මිය ගියහ. පස් හයෙන් මැන්කර්ට් එකක් හෝ දෙකක් ජීවතුන් අතර සිටියේය. ඔවුන් මිය ගියේ කුසගින්නෙන් සහ පිපාසයෙන්වත් නොව, හිසෙහි අමු ඔටුවන්ගේ සම වියළී, හැකිලීමෙන් ඇති වූ දරාගත නොහැකි, අමානුෂික වධහිංසා නිසා ය. දැවෙන හිරු කිරණ යට නොවැළැක්විය හැකි ලෙස හැකිලෙමින්, පළල මිරිකා, යකඩ වළල්ලක් මෙන් රැවුල කපන ලද වහලෙකුගේ හිස මිරිකා. දැනටමත් දෙවන දිනයේදී, දිවි පිදූවන්ගේ රැවුල කපන ලද හිසකෙස් පැළ වීමට පටන් ගත්තේය. ගොරෝසු සහ සෘජු ආසියානු හිසකෙස් සමහර විට අමු ලෙස වර්ධනය විය, බොහෝ අවස්ථාවලදී, මගක් සොයා ගැනීමට නොහැකි විය, හිසකෙස් නැමී නැවතත් එහි කෙළවර සමඟ හිස්කබලට ගොස්, ඊටත් වඩා විශාල දුක් වේදනා ඇති කළේය. අවසාන පරීක්ෂණයන් හේතුකාරකයේ සම්පූර්ණ වලාකුළක් සමඟ සිදු විය. සිරකරුවන්ගෙන් කිසිවෙකු දිවි ගලවා ගත්තේ දැයි පරීක්ෂා කිරීමට ෂුවාන්සුවාන් පැමිණියේ පස්වන දිනයේදී පමණි. වධහිංසාවට ලක් වූ අයගෙන් අවම වශයෙන් එක් අයෙකු හෝ පණපිටින් අල්ලා ගනු ලැබුවහොත්, ඉලක්කය සපුරා ගත් බව විශ්වාස කෙරිණි. ඔව්හු ඔහුට බොන්නට වතුර දී, විලංගුවලින් ඔහුව නිදහස් කර, අවසානයේදී ඔහුගේ ශක්තිය යථා තත්වයට පත් කර, ඔහුව දෙපයින් නැඟිට්ටා. මෙය බලහත්කාරයෙන් මතකය අහිමි වූ mankurt වහලෙකු වූ අතර එබැවින් ඉතා වටිනා, නිරෝගී වහලුන් දස දෙනෙකු වටී. නීතියක් පවා තිබුණි - අභ්යන්තර ගැටුම් වලදී මෑන්කර්ට් වහලෙකු ඝාතනය කිරීම සම්බන්ධයෙන්, එවැනි හානියක් සඳහා කප්පම් මුදල නිදහස් ගෝත්‍රිකයෙකුගේ ජීවිතයට වඩා තුන් ගුණයකින් වැඩි විය.
Mankurt ඔහු කවුදැයි දැන සිටියේ නැත, ඔහු පැමිණියේ කොහෙන්ද, ගෝත්‍රය, ඔහුගේ නම දැන සිටියේ නැත, ළමා කාලය, පියා සහ මව මතක නැත - වචනයෙන් කියනවා නම්, mankurt තමා මිනිසෙකු ලෙස වටහා ගත්තේ නැත. ඔහුගේම "මම" අවබෝධ කර ගැනීම අහිමි වූ, ආර්ථික දෘෂ්ටි කෝණයකින් mankurt හට වාසි ගණනාවක් තිබුණි. ඔහු ගොළු ජීවියෙකුට සමාන වූ අතර එබැවින් පරම යටත් සහ ආරක්ෂිත විය. ඔහු පලා යාමට සිතුවේ නැත. ඕනෑම වහල් හිමියෙකුට නරකම දෙය නම් වහලෙකුගේ නැගිටීමයි. සෑම වහලෙකුම විභව කැරලිකරුවෙකි. Mankurt ඔහුගේ ආකාරයේ එකම ව්යතිරේකය විය - ඔහු කැරැල්ලට, අකීකරුකමට පෙළඹවීමට මූලික වශයෙන් පිටසක්වල විය. ඔහු එවැනි ආශාවන් දැන සිටියේ නැත. එබැවින් ඔහුව ආරක්ෂා කිරීමට, ආරක්ෂා කිරීමට සහ ඊටත් වඩා රහසිගත සැලසුම් ගැන ඔහුව සැක කිරීමට අවශ්ය නොවීය. මැන්කුර්ට්, බල්ලෙකු මෙන්, ඔහුගේ අයිතිකරුවන් පමණක් හඳුනා ගත්තේය. ඔහු අන් අය සමඟ කටයුතු කළේ නැත. ඔහුගේ සියලු සිතුවිලි ගර්භාෂය තෘප්තිමත් කිරීමට අඩු විය. ඔහු වෙනත් කරදරයක් දැන සිටියේ නැත. නමුත් ඔහු පැවරූ කාර්යය අන්ධව, කඩිසරව, ස්ථාවරව ඉටු කළේය. Mankurts හට සාමාන්‍යයෙන් වඩාත්ම අපිරිසිදු, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට බල කෙරුනි, නැතහොත් නීරස ඉවසීම අවශ්ය වන වඩාත් වෙහෙසකර, බර වැඩ සඳහා ඔවුන්ට පැවරී ඇත. ඈත ඔටුවන් රංචුවෙන් වෙන් කළ නොහැකි වූ සරොසෙක්වරුන්ගේ නිමක් නැති පාළුකරය සහ පාළුබව තනිවම විඳදරාගත හැක්කේ මෑන්කුර්ට්ට පමණි. ඔහු පමණක් එතරම් දුරින් බොහෝ කම්කරුවන් වෙනුවට ආදේශ කළේය. ඔහුට අවශ්ය වූයේ ඔහුට ආහාර සැපයීම පමණි - ඉන්පසු ඔහු ශීත සහ ගිම්හානයේදී නොවරදවාම රැකියාවේ යෙදී සිටියේය, ම්ලේච්ඡත්වයට බර නොවී දුෂ්කරතා ගැන පැමිණිලි නොකරයි. Mankurt සඳහා හිමිකරුගේ අණ සියල්ලටම වඩා ඉහළින් විය. තමා වෙනුවෙන්, ආහාර සහ වාත්තු කිරීම හැර, පඩිපෙළේ කැටි නොකිරීමට, ඔහු කිසිවක් ඉල්ලා සිටියේ නැත ...
පුද්ගලයෙකුගේ මතකය පරාජය කිරීමට, ඔහුගේ මනස විනාශ කිරීමට, ඔහුගේ එකම අත්පත් කර ගැනීම ඉතිරි වන තෙක් පුද්ගලයෙකු සමඟ ඔහුගේ අවසන් හුස්ම තෙක් රැඳී සිටින දේවල මූලයන් ඉරා දැමීමට වඩා වහලෙකුගේ හිස ඉවත් කිරීම හෝ ආත්මය බිය ගැන්වීමට වෙනත් හානියක් කිරීම පහසුය. ඔහු සමඟ පිටත්ව ගොස් ප්‍රවේශ විය නොහැක. එහෙත් ඔවුන්ගේ සමස්ත ඉතිහාසයෙන් ඉතාම කුරිරු ආකාරයේ ම්ලේච්ඡත්වය පිටතට ගෙන ආ සංචාරක ජුවන්සුවාන්, මිනිසාගේ මෙම අභ්යන්තර සාරය ආක්‍රමණය කළහ. ඔවුන් වහලුන්ගේ ජීවමාන මතකය අහිමි කිරීමට මාර්ගයක් සොයා ගත් අතර, එමගින් සිතිය හැකි සහ සිතාගත නොහැකි දරුණුතම ම්ලේච්ඡත්වය මිනිස් ස්වභාවයට සිදු කළේය. එය අහම්බයක් නොවේ, සියල්ලට පසු, තම පුතා ගැන විලාප දෙමින්, මෑන්කුර්ට් එකක් බවට පත් වූ අතර, නයිමන්-ආනා වියරුවෙන් ශෝකයෙන් හා බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන් මෙසේ පැවසීය.
"ඔබේ මතකය ඉරා දැමූ විට, මගේ දරුවා, ඔබේ හිස කුරුලෑ වලින් ගෙඩියක් මෙන් මිරිකන විට, ඔබේ හිස් කබල වියළී යන ඔටුවන්ගේ සමෙහි මන්දගාමී කරපටියකින් ඔබේ හිස් කබල එකතු කරන විට, ඔබේ හිස මත නොපෙනෙන වළල්ලක් ඔබේ ඇස් නෙරා එන විට දුම් නැති ගින්නක් මත සරෝසෙක්ගේ මිය යන පිපාසය ඔබට වද දුන් විට, ඔබේ තොල් මත අහසින් වැටුණු බිංදුවක් වත් නොතිබුණු විට, බියේ තීව්‍රතාවයෙන් පිරුණු ඔවුන්ගේ සොකට් වලින් - සෑම කෙනෙකුටම ජීවය දෙන සූර්යයා ඔබට බවට පත් වූවාද? වෛරයට ලක් වූ, අන්ධ වූ ලුමිනරි, ලෝකයේ සියලුම ප්‍රදීපයන් අතර කළුම?
වේදනාවෙන් ඉරා දැමූ විට, කාන්තාරය මැද, ඔබ කෑගසමින්, වේගයෙන් දිව යන විට, දෙවියන් වහන්සේට කන්නලව් කර, දින, රාත්‍රී, ඔබ නිෂ්ඵල අහසින් උපකාරයක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටින විට, හුස්ම හිරවන විට, ඔබේ කෑගැසීම හදවත කම්පා කරවයි. වමනය, මාංසයේ වධ හිංසාවලින් ඉරා දමා, කම්පනයෙන් ඇඹරුණු ශරීරයකින් ලේ වැගිරෙන නීච අසූචි වල දඟලමින්, ඔබ ඒ දුර්ගන්ධයෙන් වියැකී ගිය විට, ඔබේ මනස නැති වී, මැස්සන් වලාකුළකින් අනුභව කර, ඔබ සමඟ ශාප කළාද? ලෝකයේ අප සියල්ලන්ම නිර්මාණය කළ දෙවියන්ගේ අවසාන බලවේග ඔහු විසින්ම අත්හැරියේද?