Francois Rabelais 1494 දී උපත ලැබීය. අධිකරණ නිලධාරියෙකුගේ පවුලක ටුවරේන්හි චිනොන් අවට.
1511 දී පමණ - Rabelais Poitou හි Franciscan ආරාමයට ඇතුළු විය. එකල මෙම ආරාම මානුෂීය අභිලාෂයන්ගෙන් ඈත්ව සිටි අතර ග්‍රීක භාෂාව අධ්‍යයනය කිරීම පවා මිථ්‍යාදෘෂ්ටියට සහනයක් ලෙස සලකනු ලැබේ, එබැවින් රබෙලායිස් විසින් ලතින් සහ ග්‍රීක භාෂා අධ්‍යයනය කිරීම පැවිදි බලධාරීන්ගේ අතෘප්තියට හේතු වේ.
525 - ළඟම ඇති මල්ලීස් හි බෙනඩික්ටයින් ඇබේ සිට මානවවාදයට අනුකම්පා කළ බිෂොප් Geofroy d'Estissac, Rabelais ඔහුගේ ලේකම් ලෙස ගත්තේය.
537-1530 - Poitou හැර ගිය පසු, පෙනෙන විදිහට නීත්‍යානුකූලව නොවේ, පැරිසියේ ජීවත් වේ.
530 - පූජ්‍ය පක්ෂය තුළ ඉතිරිව සිටින රබෙලයිස් මොන්ට්පෙලියර් හි සුප්රසිද්ධ වෛද්ය විද්‍යාලයේ පෙනී සිටින අතර සති හයකින් උපාධිය විභාග කිරීමට සූදානම් වේ - ඔහු මීට පෙර වෛද්ය විද්යාවේ නියැලී සිටි බවට සැකයක් නැත.
533 - Pantagrueline prognostication ප්රකාශයට පත් කරයි - කරදරකාරී කාලවලදී මිනිසුන්ගේ බිය සහ මිථ්‍යා විශ්වාසයන් භාවිතා කරන ජ්‍යෝතිඃ ශාස්ත්‍රඥයින්ගේ අනාවැකි සමච්චල් කරන උපහාසයකි.
එම වසරේම, පැරීසියේ බිෂොප්වරයාගේ පෞද්ගලික වෛද්‍යවරයකු ලෙස ඔහු ඉතාලියට යන අතර එහිදී ඔහු රෝම පුරාවස්තු සහ පෙරදිග වෛද්ය විද්යාව පිළිබඳව දැන හඳුනා ගනී.
1534 - පළමු පොතේ සාර්ථකත්වයෙන් දිරිමත් වූ රබෙලයිස්, පැන්ටග්රුයෙල්ගේ පියා වන මහා ගාර්ගන්ටුවාගේ භයානක ජීවිතය පිළිබඳ කතාව ප්රකාශයට පත් කරන අතර එය පළමු පොත දෙවන ස්ථානයට තල්ලු කර චක්‍රයක ආරම්භය බවට පත්විය.
1535 - ඉතාලියට දෙවන සංචාරයක් කරයි.
537 - රබෙලායිස් සිය ආචාර්ය උපාධිය ලබා ගත්තේය.
පළමුවන ෆ්‍රැන්සිස් රජුගේ සේවයේ යෙදී සිටිමින් සහ දකුණු ප්‍රංශය පුරා සංචාරය කරමින් රබෙලායිස් වෛද්ය ප්‍රතිකාරවල නියැලී සිටී.
546 - තුන්වන පොත (Tiers Livre) දිස්වේ. පළමු දෙකෙන් එය වෙන් කරන වසර දොළහ සනිටුහන් වන්නේ පළමුවන ෆ්රැන්සිස්ගේ ආගමික ප්‍රතිපත්තියේ වෙනස්කම් - ප්‍රතිසංස්කරණයේ ආධාරකරුවන්ට සහ මානවවාදී විද්වතුන්ට එරෙහි මර්දනයෙනි. Sorbonne හි දේවධර්මවාදීන් Rabelais ගේ "පව්කාර" පොත් තහනම් කිරීමට උත්සාහ කරයි. රජුගෙන් ලැබුණු වරප්‍රසාදයට ස්තූතිවන්ත වන්නට "තුන්වන පොත" තවමත් ප්රකාශයට පත් කිරීමට සමත් වේ (1547 දී එය පැරිස් විශ්ව විද්‍යාලයේ දේවධර්ම පීඨය විසින් නැවත හෙළා දකින ලදී).
එම වසරේම, කතෝලික උන්මත්තකයින් විසින් පීඩාවට පත් වූ රබෙලායිස් ප්රංශ රාජධානිය හැර ගොස් මෙට්ස් හි වෛද්යවරයෙකු ලෙස තම ජීවනෝපාය උපයා ගනී. පෙනෙන විදිහට, ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන දශකය තුළ, ඔහු වඩාත් භයානක හා සියුම් ස්වභාවයේ රාජ්‍යතාන්ත්‍රික දූත මණ්ඩල සහ පැවරුම් දෙකම ඉටු කර ඇත.
548 - සිව්වන පොත (Quart Livre) ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.
එම වසරේම, කාදිනල් ජැක් ඩු බෙලේගේ පෞද්ගලික වෛද්‍යවරයා ලෙස රබෙලයිස් ඉතාලියට තවත් සංචාරයක් කළේය.
551 - පල්ලි පල්ලි දෙකක් ලැබේ (එයින් එකක් මෙඩොන්), නමුත් පූජකයෙකුගේ යුතුකම් ඉටු නොකරයි.
552 - සංශෝධිත "සිව්වන පොත" ප්රකාශයට පත් කෙරේ.
553 රබෙලායිස් පැරිසියේදී මිය යයි. ඔහුගේ දේහය මිහිදන් කළ ස්ථානය ගැන නිශ්චිතව කිසිවක් කිව නොහැක. පැරිසියේ ශාන්ත පාවුළු ආසන දෙව්මැදුරේ සුසාන භූමියේ ඔහුව තැන්පත් කර ඇති බව සම්ප්‍රදායිකව විශ්වාස කෙරේ.
562 - "මියුඩෝනියානු සුවය" මිය ගොස් වසර නවයකට පසු, "පස්වන පොතේ" පළමු කොටස - "ද සවුන්ඩින් අයිලන්ඩ්" - ප්රකාශයට පත් කෙරේ.
564 - පස්වන පොතේ සම්පූර්ණ පාඨය ප්රකාශයට පත් කෙරේ. මෙම පොත ඔහුගේ මිතුරන් සහ සිසුන් විසින් ප්රකාශයට පත් කිරීම සඳහා සකස් කරන ලද රබෙලායිස්ගේ කෙටුම්පතක් යැයි උපකල්පනය කෙරේ.
ප්රංශ පුනරුදයේ විශ්වකෝෂයක් වන වෙළුම් පහකින් යුත් නවකතාවේ මූලාශ්‍ර, මධ්‍යතන යුගයේ ජන සිනා සංස්කෘතිය තුළ, පන්ති වරප්‍රසාද, ආගමික තහනම් කිරීම් සහ සමාජ සම්මතයන් තාවකාලිකව අහෝසි කරන සැණකෙළි උත්සවවලදී, හුරුපුරුදු මහජනතාවක පවතී. විහිළුවක්, වීදි කථාවේදී, රළුකමට සහ ශාපවලට පවා පිටස්තර නොවේ.
"පැන්ටග්රුයෙල්ගේ පියා වන මහා ගාර්ගන්ටුවාගේ භයානක ජීවිතය පිළිබඳ කතාව"
Rabelais ඔහුගේ "Gargantua සහ Pantagruel" පොත වසර විස්සකට වැඩි කාලයක් ලියා කොටස් වශයෙන් ප්රකාශයට පත් කළේය. එය මානවවාදී චින්තනයේ පරිණාමය, මිනිසුන්ගේ ප්‍රබුද්ධත්වයේ උතුම් ශූරයන්ගේ මිත්‍යාවන් සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීම්, ඔවුන්ගේ බලාපොරොත්තු සහ සිහින, ජයග්‍රහණ සහ පරාජයන් පිළිබිඹු කරයි. ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ ප්රංශ මානවවාදයේ සමස්ත ඉතිහාසයම එහි සියලු තේජසින්, එහි සියලු ශ්‍රේෂ්ඨත්වයෙන් ඔබ පසුකර යාමට පෙර.
පෙරවදනෙහි ඔහු පල්ලියේ සාමාජිකයන්ට අවඥා සහගත ලෙස බැණ වදියි. ඔවුන් මනුෂ්‍ය වර්ගයාගෙන් හිරු, සත්‍යයේ ආලෝකය, ජීවිතයේ ප්රඥාව සඟවයි: "මෙතනින් යන්න, බල්ලෝ! මෙතනින් යන්න, මගේ ඇස්වලට කරදර කරන්න එපා, අවලම් හුඩීස්! ලොකු මිනිස්සු!"
පළමු පොත් දෙකේ (1532-1534) ප්රංශයේ සමස්ත මානවවාදී ව්‍යාපාරය තරුණ බැවින් රබෙලායිස් තරුණයි. ඔවුන් ගැන සෑම දෙයක්ම විශිෂ්ටයි. මෙහි අහස පැහැදිලිය. මෙහිදී යෝධ රජවරු සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ සතුරන් සමඟ පහසුවෙන් සහ නිදහසේ ගනුදෙනු කරති. මෙහි සෑම දෙයක්ම ආධිපත්‍යය දරන්නේ මිනිසුන්ගේ ජීවිතවල සාධාරණ හා යහපත් ජයග්‍රහණය කෙරෙහි ඇදහිල්ලයි.
Rabelais ගේ පොත් පිටුව පිටුවෙන් පිටුව කියවන විට, අපට අප තුළම දැනෙන්නේ ඛේදවාචකයේ යම් ආකාරයක තේරුම්ගත නොහැකි හැඟීමක් වර්ධනය වීමයි. බොහෝ විට අපට තවදුරටත් සිනාසීමට දැනෙන්නේ නැත. උපමා අඳුරු වේ, විහිළු භයානක ය. පළමු පොත් දෙකෙහි, ලෝකය පුළුල් ය. සූර්යයා තම කිරණවලින් අන්ධකාරය දුරු කරයි. අපි හොඳ යෝධයන් සමඟ විනෝදයෙන් සහ සැහැල්ලුවෙන් සිටිමු. අපි ඔවුන් සමඟ විශ්වාසයෙන් යුතුව පෘථිවිය දිගේ ඇවිද යන අතර අපි සියලු නපුර ජය ගන්නා බව විශ්වාස කරමු. නමුත් මෙම විශ්වාසනීය හැඟීම ක්‍රමයෙන් පහව යයි. සැක මතු වෙනවා. අපි දැනටමත් වඩාත් පරිස්සමින් ඇවිදීමට පටන් ගෙන, වටපිට බලමින්: කරදරයක් අප බලා සිටී නම්. සමහර විට රබෙලයිස් වෙනස් වී, ඔහුගේ අදහස්, අදහස්, පරමාදර්ශ අත්හැරිය හැකිද? - නැහැ. ඔහුගේ අදහස් ලෝකය වෙනස් නොවේ. ජයග්‍රහණය පිළිබඳ විශ්වාසය හීන වෙමින් පැවතීම පමණක් විය හැකිය, පහර දීමෙන් යමක් අහිමි විය
ශුභවාදී අන්තය. අනික ඒක එයාගේ වරදක් නෙවෙයි. "Gargantua and Pantagruel" (1546) නවකතාවේ තුන්වන පොත ප්රකාශයට පත් කළ වර්ෂය පළමු ප්‍රකාශනයේ සිට වසර දොළහක් පමණ වෙන් කරයි. වසර ගණනාවක් පුරා ප්රංශයේ බොහෝ වෙනස් වී ඇත. තිස් ගණන්වල මැද භාගයේදී, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්ට එරෙහිව කතෝලික පල්ලියේ කුරිරු පළිගැනීම් ආරම්භ විය.
තුන්වැනි පොතේ පනුර්ගේ කරලියට එනවා. ඔහු විහිළුකාරයෙක් සහ විහිළුකාරයෙක්. ඔහු දඟකාරයෙකි, අවංකව කිවහොත්, මහා පාහරයෙකි. එසේ වුවද, ඔහුගේම ආකාරයෙන්, ඔහු මහා ඍෂිවරයෙකි. Panurge, සහෝදරයා Jean, Epistemon, Ponocrates සහ තරුණ Pantagruel කුමාරයා වටා සිටින අනෙකුත් පුද්ගලයින් නොසැලකිලිමත් විනෝදකාමීන්, බොහෝ විට දාර්ශනිකයන්, නොදැනුවත්වම, අනියම් ලෙස, මායාකාරී ප්‍රකාශයන්, විකාර වාක්‍ය ඛණ්ඩ, සිනහව සඳහා මෙන් ගණනය කරන ලද ප්‍රීතිමත් කණ්ඩායමක්, පිටුපසින් අසීමිත දුරක් ඇත. සිතුවිල්ල විවෘත විය. ෂේක්ස්පියර්ගේ ප්‍රහසනය වන "Falstaff පසුබිමෙන්" මේ සියලු සමාගම තුළ යමක් තිබේ. Rabelais ගේ නවකතාව ශේක්ස්පියර් කියෙව්වේ නැති තරම්. ඇත්ත වශයෙන්ම, කිසිදු ණයක් ගැනීම පිළිබඳ ප්රශ්නයක් තිබිය නොහැකිය. නමුත් ඉංග්‍රීසි හෙන්රි කුමාරයා සහ ප්රංශ කුමාරයා Pantagruel ඔවුන්ගේ වටපිටාව සමඟ එකිනෙකාට ඉතා සිහිපත් කරයි.
ෂේක්ස්පියර් රබෙලායිස් වෙතින් ඉංග්‍රීසි නාලිකාවෙන් පමණක් නොව කාලය විසින්ද වෙන් කරන ලදී - අඩ සියවසකි. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් එකම අදහස් වලින් පෝෂණය විය. පාඨකයාගේ ඇස් හමුවේ ඔහුගේ Panurge පුනරුත්ථාපනය කිරීමට Rabelais කිසිසේත් කැමති නැත. පනුර්ගේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, බුද්ධිමත්, උගත් ය. ඔහුගේ මතකය විවිධාකාර දැනුමේ සම්පූර්ණ අවි ගබඩාවකි. නමුත් ඔහු ද බියගුලුය. "ඔහු අනතුරකට මිස අන් කිසිවකට බිය නොවන" බව ඔහු සතුටු සිතින් පිළිගනී. සැහැල්ලු, සෙල්ලක්කාර, මායාකාරී දෙබස්, කතන්දර, සමහර විට ප්‍රබන්ධ වලින් ණයට ගත්, එදිනෙදා රූප සටහන් වලින්, එකල ප්රංශ සමාජයේ භෞතික හා අධ්‍යාත්මික ජීවිතය හෙළි වේ.
"Gargantua සහ Pantagruel" හි සිව්වන පොත කතුවරයාගේ ජීවිත කාලය තුළ ප්රකාශයට පත් කරන ලද අවසාන පොතයි. තුන්වැන්න පළ වී වසර හයකට පසුව එය පළ විය. Rabelais ඔහු අවසන් කිරීමට පෙර මිය ගියේය
සහ Gargantua සහ Pantagruel හි පස්වන පොත ප්රකාශයට පත් කරන්න. 1562 දී එහි කොටසක් පරිච්ඡේද දහසයක් අඩංගු "Sounding Island" යන මාතෘකාව යටතේ ප්රකාශයට පත් කරන ලද අතර පසුව (1564 දී) පොත සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. පැරිසියේ Bibliothèque Nationale හි 16 වන සියවස දක්වා දිවෙන පස්වන පොතේ අතින් ලියන ලද පාඨයක් ඇත.
ගුස්ටාව් ඩෝර්. සුළං දූපත. 1854
රබෙලායිස්ගේ පොතක් සරලව කියවිය නොහැක, එය කියවිය යුතු අතර, කතුවරයාගේ සමීප ලෝකයට ඇතුළු වීමට, වරක් මෙනෙහි කිරීමට. එය symphonic Music වගේ. ඔබ ඇයට ඇහුම්කන් දෙන තරමට ඇය මනසට හා හදවතට කතා කරයි. අහඹු ලෙස, වචනයේ සංගීත පැත්තට අවධානය යොමු කළ ප්රංශයේ ප්‍රථම ගද්‍ය රචකයා Rabelais විය හැකිය. ඔහුගේ වචනය ගායනා කරයි. ශබ්දයට විශේෂ අර්ථයක් ඇත. මෙතනත් ප්‍රහේලිකාවක්, ප්‍රහේලිකාවක්. සහෝදර ජීන් ඔහුගේ පරමාදර්ශය "රාජ්‍යය" ලෙස හඳුන්වයි - තෙල්. Pantagruel සහ ඔහුගේ සගයන් "Talamega" නෞකාවේ දිගු ගමනක් යනවා. මේ මොකක්ද, අහඹු ශබ්ද සමානකමක්? රබෙලායිස්ට සෑම දෙයක්ම ඇත්තේ චේතනාවෙන්. විහිළුකාරයන් "ආශාව" සොයන්නට යනවා, සතුට සොයන්න, දුෂ්ටකම්වලින් සහ නපුරෙන් තොර පරමාදර්ශී සමාජයක්. මෙම ව්‍යාපාරය මෙහෙයවනු ලබන්නේ දැනුම සඳහා පිපාසයෙන් සිටින Pantagruel ("සියලු පිපාසය") විසිනි (සියල්ලට පසු, හේතුව සහ දැනුම පමණක් මානවවාදීන්ගේ අදහසට අනුව මනුෂ්‍යත්වය සන්තෝෂයේ ලෝකයකට ගෙන යනු ඇත) සහ දිව්‍ය බෝතලය පවසනු ඇත: "Trink" - onomatopoeia. පොල්ලකින් වීදුරුවට පහර දෙන්න, ඔබට මෙම ශබ්දය ඇසෙනු ඇත. නමුත් ඒ සමඟම, එහි තේරුම "බීම!". පූජකවරිය පැහැදිලි කරනු ඇත: දැනුම, ප්රඥාව, බලය පානය කරන්න.
රබෙලයිස් මධ්යකාලීන යුගයට එරෙහිව සටන් කළේ ඔහුගේම ආයුධ භාවිතා කරමිනි. Rabelais හි විකාර සංකේත සමහර විට එක් සත්ව විශේෂයක සිට තවත් සත්ව විශේෂයකට අමුතු අමුතු සංක්‍රමණයන් සහිත විශේෂ ආභරණ වර්ගයකට සමාන වන අතර විකාර සහගත නොගැලපීම් සංයෝජනයක් ඇත.
"Gargantua සහ Pantagruel" හි නිර්මාතෘ සැබවින්ම ප්රංශ සාහිත්‍ය භාෂාවේ ආරම්භකයෙකු ලෙස සැලකිය හැකිය. "The Language of Rabelais" යන වෙළුම් දෙකක අධ්‍යයනයේ කතුවරයා වන සෙනේන් මෙසේ ලියයි: "විදේශීය වාක්‍ය ඛණ්ඩ, සම්භාව්ය භාෂා, පුනරුදයේ භාෂා, සෑම කාලයකම ප්රංශ සහ සියලුම පළාත් - මෙහි සෑම දෙයක්ම එහි ස්ථානය සහ එහි ස්වරූපය සොයාගෙන ඇත. කොතැනකවත් නොගැලපීමක හෝ නොගැලපීමක හැඟීමක් ලබා නොදේ. එය සැමවිටම රබෙලායිස්ගේ භාෂාවයි.
Rabelais එම වචනයටම ආදරය කළේය. ලේඛකයෙක් සහ භාෂා විශාරදයෙක් ද එහි වාසය කළේය. සමහර විට ඔහු, රැගෙන ගොස්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුට කියන්නට අවශ්ය දේ ගැන අමතක විය. වචනය ඔහුව පසෙකට ගෙන ගියේය, ඔහු එය අගය කළේය. එය නව සහ නව පැතිවලින් දිලිසෙමින්, නාද විය, මානසික බැල්මට විවෘත විය. ඇනටෝල් ප්‍රංශය මෙම ලේඛකයාගේ වචනයට ඇති ආදරය අගය කළේය: "ඔහු වෙහෙසකින් තොරව ලියන්නේ විනෝදය සඳහා මෙනි. ඔහු ආදරය කරයි, ඔහු වචන පිළිම කරයි. ඔහු ඒවා එක පිට එක අඳින ආකාරය බලා සිටීම කෙතරම් අපූරුද! ඔහුට නතර කළ නොහැක, නතර කළ නොහැක."
Rabelais "Gargantua සහ Pantagruel" ගේ කෘතියේදී අපට මුණගැසුණේ උච්චාරණය කරන ලද අතිශයෝක්තියෙන්, අතිශයෝක්තියෙනි. එබඳු තියුණු අතිශයෝක්තිය ද ශරීරයේ සහ කායික ජීවිතයේ රූපවල ලක්ෂණයකි. ඒවා නවකතාවේ අනෙකුත් රූපවල ද ලක්ෂණයකි. නමුත් සියල්ලටම වඩා, ඒවා තවමත් ශරීරයේ රූප සහ ආහාරවල රූපවල ප්රකාශ වේ.
අතිශයෝක්තිය, අතිශයෝක්තිය, අතිරික්තය, අතිරික්තය, පිළිගත හැකි පරිදි, විකාරරූපී ශෛලියේ මූලික ලක්ෂණ වලින් එකකි.
ගාර්ගන්ටුවා. නිදර්ශනය Honore Daumier විසිනි. 19 වැනි සියවස
ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම සියලු ඉදිමීම් සහ සිදුරු සංලක්ෂිත වන්නේ ශරීර දෙකක් අතර සහ ශරීරය සහ ලෝකය අතර මායිම් ජය ගැනීම, ඒවායේ අන්‍යෝන්‍ය හුවමාරුව සහ අන්‍යෝන්‍ය දිශානතිය සිදුවන්නේ ඔවුන් තුළ ය. එබැවින්, විකාරරූපී ශරීරයේ ජීවිතයේ ප්රධාන සිදුවීම්, කායික නාට්ය ක්රියා - කන, බීම, ගැබ් ගැනීම, දරු ප්රසූතිය, වැඩීම, මහලු විය, අසනීප, මරණය, කැබලිවලට ඉරා දැමීම, කැබලිවලට කැඩීම, වෙනත් ශරීරයකින් අවශෝෂණය කර ගැනීම. - ශරීරයේ සහ ලෝකයේ මායිම්වල හෝ පැරණි හා නව ශරීරයේ මායිම්වල සිදු වේ; කායික නාට්‍යයේ මේ සියලු සිදුවීම් තුළ, ජීවිතයේ ආරම්භය සහ අවසානය වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත.
ඩෝරේගේ නිදර්ශනවල ගාර්ගන්ටුවා සහ පැන්ටග්‍රුයෙල් ජන ජීවිතයේ පූර්ණ සහභාගිවන්නන් ලෙස සැලකේ, ඔවුන් ස්වභාවිකවම මිනිසුන්ට, අභ්‍යන්තරයට සහ සොබාදහමට ගැලපේ. මේ සියල්ල වීරයන් සැබෑ මිනිසුන් ලෙස ජනප්‍රිය සංජානනයට අනුකූල වේ. M. Bakhtin සඳහන් කළේ මේ දක්වා ප්රංශයේ විවිධ ස්ථානවල, ඔහුගේ ශරීරයේ විවිධ කොටස් සහ තනි ගෘහ භාණ්ඩ සංකේතවත් කරන ගාර්ගන්ටුවා යන නමට සම්බන්ධ පාෂාණ, ගල්, ලෝහ ස්මාරක දැකිය හැකි බවයි.
Francois Rabelais ගේ "Gargantua and Pantagruel" නවකතාව සඳහා විශාල නිදර්ශන චක්‍රයක් (සම්පූර්ණයෙන් නිදර්ශන 90 ක් පමණ නිර්මාණය කර ඇත) ප්රකාශයට පත් නොකළේය. පොත ළමයින් සඳහා අදහස් කරන ලදී. Zabolotsky විසින් ප්රසිද්ධ නවකතාවක් ඉදිරිපත් කිරීමක් ඇත. වෛද්‍යවරයා විසින් ලියන ලද නවකතාවේ භෞතික විද්‍යාත්මක තොරතුරු, අපේ කාලයේ අදාළත්වය නැති වී ඇති සියල්ල මෙම නැවත කියවීම මග හැරේ. මිනිස් ස්වභාවය තුළ "ලැජ්ජා සහගත" කිසිවක් නොමැති බව රබෙලයිස් විශ්වාස කළ අතර, ඔහුගේ නවකතාවේ මුළු පරිච්ඡේදයම ප්රධාන චරිතය වන ගාර්ගන්ටුවා සමඟ පිසදැමීමට වඩා හොඳ ක්‍රමය ගැන තර්ක කිරීමට කැප කළේය. පුතාගෙන් තවත් බොහෝ දේ ඉවත් කර ඇත.
මෙය කතුවරයාගේ සමකාලීන සමාජය පිළිබඳ තියුණු උපහාසයකි. උපහාසය කොතරම් දරුණුද යත් පල්ලිය දුප්පත් කතුවරයාට පීඩා කිරීමට පටන් ගත්තේය. ඒ දවස්වල පල්ලිය සමඟ ගැටුම් විමර්ශනයේ ගින්නෙන් පිරී තිබුණි. එමනිසා, රබෙලායිස්ට ඔහුගේ ජීවිතය බේරාගෙන යුරෝපය පුරා දුවන්නට සිදු විය. ඒ අතරම, කතුවරයා සිය නවකතාවේ පරමාදර්ශී සමාජයක්, පරමාදර්ශී පාලකයෙක්, පරමාදර්ශී අධ්‍යාපන ක්‍රමයක් පිළිබඳ ආකෘතියක් යෝජනා කළේය.
මෙම නිදර්ශනය Pantagruel ගේ Gaster දිවයිනේ සංචාරය සඳහා කැප කර ඇත. ගැස්ටර් කියන්නේ බඩ. එය ලෝකය පාලනය කරන ආමාශය, මනුෂ්‍යත්වය ප්‍රගතියේ මාවත දිගේ ගෙන යන බව රබෙලාස් විශ්වාස කළේය. කෑමට ඇති ආශාව - ස්වාභාවික මිනිස් ආශාව - මිනිසුන් දක්ෂ යාන්ත්‍රණ සොයා ගැනීමට, පශු සම්පත් බෝ කිරීමට, පෙර නොවූ විරූ පලතුරු වගා කිරීමට, ලොව පුරා සංචාරය කිරීමට, ආහාර ගෙන ඒමට හැකි දේ ගවේෂණය කිරීමට, නව ආහාර වර්ගවල ප්‍රභවයක් බවට පත් කරයි. දිවයිනේ වැසියන් දේවත්වයේ රූපය පැළඳ සිටිති - ග්ලූටන්, ඔහුට පෝෂණය කරන්න, ඔහුට නමස්කාර කරන්න.
නූගත් වෛද්‍යවරුන්ගේ ගැටලු 16 වැනි සියවසේදී ද අදාළ විය. දුප්පත් Gargantua රෝගාතුර වූ අතර මධ්යකාලීන වෛද්යවරු ඔහුට ප්රතිකාර කිරීමට පටන් ගත්හ. රෝගයට හේතුව සෑම විටම මෙන් අදාළ වේ: කෑදරකම. යෝධ ගාර්ගන්ටුවා ගිල දැමූ සියල්ල රබෙලයිස් උද්යෝගයෙන් විස්තර කර ලැයිස්තුගත කරයි.
Pantagruel ගේ මිතුරෙක් - Panurge නරඹන්නා වෙත පැමිණියේය: ඔහු විවාහ විය යුතුදැයි සොයා බැලීමට. Rabelais චිත්තවේගීය - සිබිල් විසින් දෙන ලද ව්‍යාකූල, අපැහැදිලි ව්‍යාකූල පිළිතුරු හාස්‍යජනක ලෙස විස්තර කරයි. සියලුම අනාවැකි ඔබේ අභිමතය පරිදි අර්ථ දැක්විය හැකිය: මේ ආකාරයෙන් සහ ඒ.
තවත් සදාකාලික රූපයක් වන්නේ Chatterbox, yap, ඔබට මකුළු දැලක මෙන් සිරවී සිටිය හැක.
මෙම ද්රව්ය සම්පාදනය කිරීමේදී, අපි භාවිතා කළේ:
1. එස් අර්ටමොනොව්. Francois Rabelais සහ ඔහුගේ නවකතාව
2. මාර්ගගත විශ්වකෝෂය විකිපීඩියා;
3. ලොව වටා ඔන්ලයින් විශ්වකෝෂය;
4. www.liveinternet.ru/showjournal.
5. Audiobooks.com
6. බයිච්කොව් එම්.එන්. රබෙලයිස්. Gargantua සහ Pantagruel M., ප්‍රබන්ධ, 1966
7. http://www.philosophy.ru/library/bahtin/rable.html
Rabelais Francois (පෙබරවාරි 4, 1494 - අප්රේල් 3, 1553), ප්රංශ පුනරුදයේ සාහිත්යයේ විශාලතම නියෝජිතයා, Gargantua සහ Pantagruel හි උපහාසාත්මක ආඛ්යානවල ප්රසිද්ධ කතුවරයා. උපත, සමහර විද්යාඥයින්ට අනුව, 1483 දී, අනෙක් අයට අනුව - 1494 දී; බොහෝ චරිතාපදානකරුවන් දෙවන මතයට නැඹුරු වෙති. ඔහුගේ පියා තානායම් පාලකයෙකු බව විශ්වාස කරන ලදී, නමුත් මෙම පුරාවෘත්තය දිගු කලක් තිස්සේ ප්රතික්ෂේප කර ඇත: ඔහු උසාවි නිලධාරියෙක්, i.e. ප්රංශ පුනරුදයට බොහෝ සෙයින් ණයගැති ප්‍රබුද්ධ මධ්‍යම පන්තියට අයත් විය. Antoine Rabelais හට Chinon අසල Touraine හි ඉඩම් හිමි විය; ෆ්‍රැන්සුවා උපත ලැබුවේ ඔහුගේ වතුවලින් එකක් වන ලැඩෙවිග්නියර්ස්හි ය.
ඔහු මෙතරම් කුඩා වයසකදී (අනුමාන වශයෙන් 1511 දී) ආරාමයට ඇතුළු වූයේ කෙසේද සහ කුමන හේතු නිසාද යන්න තවමත් පැහැදිලි නැත. ඔහු ෆ්‍රැන්සිස්කන් සංග්‍රහයන්ට මනාප ලබා දීමට හේතු වූ චේතනාවන් ද අද්භූත ය. එකල මෙම ආරාම මානවවාදී අභිලාෂයන්ගෙන් ඈත් වූ අතර ග්‍රීක භාෂාව අධ්‍යයනය කිරීම පවා මිථ්‍යාදෘෂ්ටියට සහනයක් ලෙස සලකනු ලැබීය. මානුෂීයවාදයට අනුකම්පා කළ, ළඟම ඇති මල්ලීස් හි බෙනඩික්ටයින් ඇබේ බිෂොප් Geofroy d'Estissac, Francois සහ ඔහුගේ මිතුරා Pierre Amy ලේකම්වරුන් ලෙස පත් කළේය.
මිනිසෙකුගේ මනස ඔහුගේ හස්තයට වඩා ශක්තිමත් ය.
Rabelais Francois
1530 දී, පූජ්‍ය පක්ෂය තුළ රැඳී සිටියදී, රබෙලායිස් මොන්ට්පෙලියර් හි සුප්රසිද්ධ වෛද්ය විද්‍යාලයට පෙනී සිටි අතර, සති හයකට පසු ඔහු උපාධිය විභාග කිරීමට සූදානම් විය - ඔහු මීට පෙර වෛද්ය ප්‍රගුණ කර ඇති බවට සැකයක් නැත. වසර දෙකකට පසු ඔහු ලියොන් නගරයේ රෝහලේ වෛද්යවරයෙකු බවට පත් විය. ඒ දවස්වල ලියොන් පොත් වෙළඳාමේ ප්රධාන මධ්යස්ථානයක් විය. ප්‍රදර්ශනවලදී, ජන පොත් අතර, යෝධයන්ගේ ක්රියා සහ සියලු වර්ගවල ආශ්චර්යයන් පිළිබඳ මධ්යකාලීන නවකතාවල වෙනස්කම් සොයාගත හැකිය, උදාහරණයක් ලෙස, මහා වංශකථාව (කතෘ නොදන්නා). යෝධ පවුලක මෙම කතාවේ සාර්ථකත්වය Rabelais ඔහුගේම පොතක් ලිවීමට පොළඹවන ලදී.
1532 දී ඔහු Horrible and Terrible Deeds and Feats of the Glorious Pantagruel (Horribles et espouantables faicts et prouesses du tres renommé Pantagruel) ප්රකාශයට පත් කළේය. පැරිස් විශ්ව විද්‍යාලයේ දේවධර්ම පීඨය විසින් සෝබෝන් ඇතුළු ඕතඩොක්ස් ප්‍රවාදයේ රකින්නන් විසින් පොත වහාම හෙළා දකින ලදී. ඊට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, රබෙලෙයිස් විසින් උද්‍යෝගිමත් ප්‍රකාශන කිහිපයක් ("සෝබෝන් බූරුවා" වැනි) ඉවත් කර, පැරණි ප්‍රබන්ධ පසෙකින් තබා, අනාගතයේදී ඔහුගේ අභිප්‍රායයන් පිළිබඳව කිසිදු සැකයක් ඇති නොවන පරිදි කඩාකප්පල්කාරී උපහාසයක් ලිවීය. එය "Pantagruelගේ පියා" Gargantua ගැන පොතක් විය. 1534 දී ඇති වූ ගැටුමේ බොහෝ දෝංකාරයන් මෙන් යෝධයන් එහි රැඳී සිටියහ. ඒ වන විට රබෙලායිස්ගේ බොහෝ මිතුරන් සිරගත කරන ලදී, නෙරපා හරින ලදී, නැතහොත් ඊටත් වඩා කණගාටුදායක ඉරණමක් අපේක්ෂා කරන ලදී. ඉතා බලගතු රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකයෙකු වන ජීන් ඩු බෙලේ, කාදිනල් සහ රෝමයේ දූතයෙකු, රබෙලයිස්ව කිහිප වතාවක්ම ඔහු සමඟ රෝමයට රැගෙන ගොස්, පැරණි දිනවල ඔහුගේ මිතුරා කළ පල්ලියේ විනයට එරෙහිව එම පාප සඳහා පාප් වහන්සේගෙන් සම්පූර්ණ සමාව ලබා ගත්තේය (ජනවාරි 17 මුදා හැරීම, 1536).
1546 වන තෙක්, රබෙලායිස් ලිව්වේ ඉතා අල්පයකි: ඔහු ආචාර්ය උපාධියක් සඳහා ඉදිරිපත් කරන ලද රචනා මත වැඩ කරමින් බොහෝ කාලයක් ගත කළේය, 1537 දී ලැබුණි. ඔහුගේ ලිපිවලට බාධා වූ අතර ඔහු ටික කලකට චේම්බෙරි වෙත විශ්‍රාම ගිය බව දන්නා සිද්ධියක් තිබේ. Pantagruel හි නව වික්‍රමාන්විතයන් විස්තර කරන තුන්වන පොත (Tiers Livre), පෙර ඒවා මෙන් හෙළා දකින ලදී. ඉහළ පෙළේ මිතුරන් ගලවා ගැනීමට පැමිණියහ. කාදිනල් ඩු බෙලේ විසින් රබෙලායිස් සඳහා ශාන්ත-මාර්ටින් ඩි මීඩොන් සහ ශාන්ත-ක්‍රිස්ටෝෆ් ද ජම්බේ හි දේවස්ථාන සුරක්ෂිත කළේය. සිව්වන පොත (Quart Livre) ප්රකාශයට පත් කිරීම සඳහා කාදිනල් Aude de Chatillon හට රාජකීය අනුමැතිය ලැබුණි, එය 1552 දී එළිදැක්වූ විගසම සෝබෝන් සහ පැරිසියානු පාර්ලිමේන්තුව එය හෙළා දැකීම වැළැක්වූයේ නැත.
ඔහුගේ ලේඛනවල, Rabelais ස්වරයෙන් විශිෂ්ට ධනයක් පෙන්නුම් කරයි - ගාර්ගන්ටුවාගේ පණිවිඩයේ සිට ඔහුගේ පුතාට (Pantagruel, ch. VII) තිත් වලින් දක්වා ඇති හිඩැස්වලින් තොරව මාතෘකා කිසිසේත්ම ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කළ නොහැකි ස්ථාන දක්වා. Rabelais හි මුල් පිටපත ඔහුගේ අසාමාන්‍ය ලෙස වර්ණවත් හා විශ්මය ජනක විලාසිතාවෙන් වඩාත් පැහැදිලිව විදහා දැක්වීය. වෛද්ය විද්යාව පිළිබඳ ඔහුගේ ලේඛනවල ගැලන් සහ හිපොක්‍රටීස්ගේ බලපෑම තවමත් දැනේ. වඩාත් ප්රසිද්ධ ප්රංශ වෛද්‍යවරයකු වන ඔහු ග්‍රීක ග්‍රන්ථ අර්ථ නිරූපණය කිරීමට මෙන්ම ව්‍යුහ විද්‍යාත්මක සැසිවලට ද හැකි වූ නිසා ඔහුගේ කීර්ති නාමයට බොහෝ සෙයින් ණයගැතියි. විශේෂයෙන්ම මුල් පිටපත සහ ඔහුගේ දර්ශනය ඇමතීමට නොවේ. ඊට පටහැනිව, රබෙලයිස්ගේ ලේඛන මූලාශ්‍ර සහ ණය ගැනීම් ස්ථාපිත කිරීමට කඩිසර පෙම්වතාට සැබෑ සොයා ගැනීමකි. බොහෝ විට ආඛ්‍යානය රේඛා කිහිපයක් පමණක් ගන්නා අතර පිටුව සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ සටහන් වලින් පිරී ඇත. මෙම විවරණ, අර්ධ වශයෙන් භාෂාමය, ශාස්ත්‍රීය මූලාශ්‍ර, උපභාෂා ඇතුළු සාමාන්‍ය ජනයාගේ කථාව, විවිධ පන්තිවල වෘත්තීය ප්‍රභාෂාවන් මෙන්ම එම යුගයේ බහුලව භාවිතා වූ ග්‍රීක සහ ලතින් - කැල්ක් වලින් සමන්විත විය.
Gargantua සහ Pantagruel නවකතා ලෙස හැඳින්වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්ගේ සංයුතියට එකල ජනප්‍රිය වූ චෛත්‍යවාදී ආදර කතා බෙහෙවින් බලපෑවේය. Rabelais ද කතාව ආරම්භ කරන්නේ ඔහුගේ වීරයාගේ උපත සමඟිනි, ඔහු ඇත්ත වශයෙන්ම "ඉතා අමුතු ආකාරයකින්" උපත ලබයි. ඉන්පසුව, සාම්ප්‍රදායිකව, නව යොවුන් වියේ ළමා කාලය සහ හැදී වැඩීම පිළිබඳ පරිච්ඡේද ඇත - වීරයා හැදී වැඩෙන්නේ මධ්‍යතන යුගයේ සහ පුනරුදයේ අනුගාමිකයින් විසිනි. පසුකාලීන ආත්මයේ අධ්‍යාපනය කතුවරයා තුළ සතුටක් පමණක් ඇති කරයි, මධ්යකාලීන යුගයේ අධ්‍යාපනය - එක් අවමානයක්. Gargantua Notre Dame Cathedral හි සීනු රාජසන්තක කරන විට, පැරිස් විශ්ව විද්‍යාලයේ දේවධර්ම පීඨය ඒවා ආපසු ලබා දීමට ඔහු වෙත නියෝජිත පිරිසක් යවයි. මෙම දූත පිරිසට නායකත්වය දුන් මාස්ටර් Ianotus de Bragmardo විස්තර කර ඇත්තේ ද්වේෂසහගත උපහාසයකිනි. මෙම දුර්වල මනසක් ඇති මහලු මිනිසාට වඩා හාත්පසින්ම වෙනස්ව, හොඳින් වැඩුණු, දීප්තිමත් මනසක් ඇති ගාර්ගන්ටුවා පෙනී සිටියි, ඔහුගේ පෙනුම ඔහුගේ ලතින් භාෂාව තරම්ම අපකීර්තිමත් ය. ඔහුගේ සහායකයින් අතර, සමහර විට වඩාත් සිත්ගන්නා සුළු වන්නේ රොබින් හුඩ් පිළිබඳ බයිලා වලින් සහෝදර ටූක්ට බොහෝ සෙයින් සමාන වන සහෝදර ජීන් ය. ජීන් සොහොයුරා රොටර්ඩෑම්හි ඉරැස්මස්ට සමීප වූවා සේම කතුවරයාගේ හදවතට සමීප වූ පරමාදර්ශයක ප්‍රතිමූර්තියකි: ඔහු සජීවී, ක්‍රියාශීලී ජීවිතයක් කිසිසේත් නොසලකා හරින, තම ආරාමය වෙනුවෙන් පෙනී සිටීමට දන්නා භික්ෂුවකි. වචනය සහ ක්රියාව.
Gargantua අනුගමනය කරන Pantagruel හි (එය කලින් ප්රකාශයට පත් කළද), කතාවේ පදනම සැකසූ ජනප්‍රවාද වලින් ණය ගැනීම් වඩාත් පැහැදිලිය. ත්‍රාසජනක පිපාසයෙන් උමතු වූ යෝධ වීරයා, ලියොන් සහ ෆ්‍රැන්ක්ෆර්ට් ප්‍රදර්ශනවල අලෙවි කරන ජනප්‍රිය මුද්‍රණවලින් කතාවට කෙලින්ම මාරු කරනු ලැබේ. ඔහුගේ උපත ද "ඉතා අමුතු ආකාරයකින්" සිදු වන අතර බොහෝ ප්රසව වෛද්ය විස්තර සහිතව විස්තර කෙරේ. ස්වභාව ධර්මයේ මෙම අතිවිශාල ආශ්චර්යය වර්ධනය වූ ආකාරය පිළිබඳ කතාව වර්ණවත් වූවා සේම, කතුවරයා පුනරුදයේ ආත්මය තුළ බුද්ධිමය අභිලාෂයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට පටන් ගනී. බොහෝ භාෂාවලින් කථා කරමින් තමාව හඳුන්වා දෙන පනුර්ගේ හඳුන්වාදීමේ දර්ශනය නිදර්ශනය වේ, මානවවාදී කවවලට අයත් මහජනතාව තුළ සිනහවක් ඇති කිරීම සඳහා නිශ්චිතවම ගණනය කරන ලද කථාංගයක්, ජර්මානු භාෂාව දුෂ්කර විය හැකි නමුත් ග්‍රීක සහ හෙබ්‍රෙව් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි නම් කථිකයා පෙන්වූයේ " වාචාලකමේ සැබෑ තෑග්ගයි. එම පොතේම (VIII පරිච්ඡේදය) නව යුගයක පැමිණීම ගැන මිනිසුන් කෙතරම් උද්‍යෝගිමත් ලෙස විශ්වාස කළේද යන්න සාක්ෂි දෙමින් පැන්ටග්‍රුයෙල්ට සිසෙරෝගේ ශෛලියෙන් ලියා ඇති ලිපියක් අපට හමු වේ.
), නිශ්චිත උපන් දිනය නොදනී - ඔවුන් 1493 සහ නගරය අනුවාද ලෙස නම් කරයි, අනුමාන වශයෙන්, ඔහු තැබෑරුම් හිමිකරුවෙකුගේ (සමහර අය පවසන්නේ මත්පැන් වෙළඳාමේ යෙදී සිටි ඖෂධවේදියෙකු යැයි කියනු ලැබේ) ඔහුගේ මව අහිමි විය. මුල් වයස, හෝ (වෙනත් ප්‍රවෘත්ති වලට අනුව) ඇය විසින් ඉතා ඉක්මනින් ප්රතික්ෂේප කර ආරාමයට ලබා දී ඇත, සමහර චරිතාපදානකරුවන්ට වඩා, කුඩා දිගකින් තොරව, රබෙලායිස්ගේ කෘතිවල සංශුද්ධතාවය, පරමාදර්ශය, මුදු මොළොක් බව නොමැති බව පැහැදිලි කරයි.
Rabelais ගේ ජීවිතයේ මුල් වසර 10 ගෙවී යන තැබෑරුම් පරිසරයෙන් කෙලින්ම, ඔහු, තම පියාගේ අණ පරිදි, Segli හි Franciscan ආරාමයේ ශිෂ්‍යයෙකු ලෙස අවසන් වේ, එතැන් සිට De la Beaumet ආරාමයට, පසුව, ශිෂ්‍යයෙකු ලෙසද, ෆොන්ටේනි-ලෙ-කොම්ටේ කෝඩිලියර් ඇබේ ( Fontenay le Comte) මෙම සංක්‍රාන්ති කාලය තුළ ඔහුට ඔහුගේ සෙසු සිසුන් අතර තරුණයෙකු මුණගැසුණු අතර පසුව ඔහු ඔහුගේ නවකතාවේ වඩාත් ප්‍රමුඛ චරිතයක් වන ජීන් ඩි එන්ටොමෝයර් භික්ෂුව (පරිවර්තනය කළේ එන්. එම්. ලියුබිමොව් - ජීන් ටූත්බ්‍රේකර් විසින්) සඳහා ආදර්ශයක් ලෙස සේවය කළ බවයි. )
"ලිබරල් වෘත්තියක්" සඳහා කැපවීමට තරම් උගත්කමක් නොතිබූ රබෙලායිස් පැවිදි විය. වෙනත් දේ අතර, ඔහු මේ සඳහා පොළඹවනු ලැබුවේ, යම් ද්‍රව්‍යමය සහයෝගයක් ඇතිව, “මානුෂීය” විද්‍යාවන්හි යෙදීමට ඇති අවස්ථාවයි, එය එකල, එනම් ප්රංශයේ පුනරුදයේ උච්චතම අවස්ථාවෙහි ප්‍රමුඛ ස්ථානය හිමි විය. ප්රංශ ජාතිකයින්ගේ මානසික ජීවිතය තුළ. පැවිදි ජීවිතය (සහ ප්රධාන වශයෙන් ෆ්‍රැන්සිස්කන් අනුපිළිවෙල), රබෙලයිස් වයස අවුරුදු 25 දී විනාශ වූ අතර, රබෙලායිස්ගේ ස්වභාවයට තියුනු ලෙස පටහැනි වූ අතර, සියලු අද්භූත අන්තයන්ට සහ මාංශයේ තපස් මරණවලට සතුරු විය. පැවිදි බව කෙරෙහි ඔහුගේ අකමැත්ත තීව්‍ර වූයේ නොදැනුවත්කම, උන්මත්තකත්වය සහ ඒ සමඟම, තමාට ජීවත් වීමට සිදු වූ එම භික්ෂූන්ගේ උදාසීනත්වය සහ දුෂ්චරිතය සහ දැනටමත් ඔහුගේ අනාගත උපහාසාත්මක රූප සඳහා ඔහුට වටිනා ද්රව්ය ලබා දී ඇත. ඔහු වඩාත් උනන්දුවෙන් අධ්‍යයනය කළේ, සමාන අදහස් ඇති කිහිප දෙනෙකුගේ කවයක් තුළ සහ පුනරුදයේ ප්‍රමුඛ පුද්ගලයින් (උදාහරණයක් ලෙස, බුඩේ සමඟ), ඔහුගේ ප්‍රියතම විද්යාවන් සමඟ ඇති සබඳතාවලට ස්තූතිවන්ත වෙමිනි.
රබෙලායිස් ගේ උපහාසයෙන් භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ අප්‍රසාදය පීඩාවේ ස්වරූපය ගත් විට, රබෙලාස් පලා ගියේය; ඔහු ඉක්මනින් ආපසු පැමිණියද, වසරකට පසුව ඔහු අවසානයේ ෆ්‍රැන්සිස්කන් නියෝගයෙන් ඉවත් වී බෙනඩික්ටයින් වෙත මාරු විය. කෙසේ වෙතත්, ඔහු තවදුරටත් ආරාමයට ඇතුළු නොවූ අතර, සරල පූජකයෙකු ලෙස ඔහු මැලේසස්හි බිෂොප්ගේ මළුවෙහි ජීවත් විය. Maillezais), Geoffroy d'Estissac, ඔහුගේ අධ්‍යාපනය සහ එපිකියුරියන් නැඹුරුව නිසා කැපී පෙනුණු අතර ඔහු වටා ප්රංශ "මානවවාදීන්" රාශියක් එක්රැස් විය. ඔහුගේ "තාත්තා", "අම්මා" ලෙස පවා හඳුන්වමින් ඔහු සැමවිටම ගැඹුරු ගෞරවයක් දැක්වූ රොටර්ඩෑම්හි ඉරැස්මස් සමඟ රබෙලායිස්ගේ සබඳතාවල ආරම්භය එකම කාලයක සිට පැවතීමට බොහෝ දුරට ඉඩ තිබේ. රදගුරුතුමාගේ අනුග්රහය මෙන්ම එවකට බුද්ධත්වයේ ඉතිහාසයේ සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු කළ සහ වැදගත් තනතුරක් දැරූ සහෝදරයන් වන ඩු බෙල්, රබෙලයිස්ට අවස්ථාව ලබා දුන්නේ ඔහුගේ පල්ලියේ රාජකාරි ඉටු කිරීමට බරක් නොවීය. උද්භිද විද්යාව හා වෛද්ය විද්යාවෙහි නිරත වේ.
නිර්මාණශීලීත්වයේ ලක්ෂණ
ඔහුගේ යුගයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ලේඛකයා වන Rabelais, ඒ අතරම, එහි වඩාත්ම විශ්වාසවන්ත හා ජීවමාන ප්රතිබිම්බය වේ; ශ්‍රේෂ්ඨ උපහාසකරුවන් සමඟින් සිට ඔහු දාර්ශනිකයන් සහ අධ්‍යාපනඥයින් අතර ගෞරවනීය ස්ථානයක් ගනී. රබෙලෙයිස් ඔහුගේ කාලයේ සිටි තරමක් මිනිසෙකි, ඔහුගේ අනුකම්පාව සහ සෙනෙහස තුළ පුනරුදයේ මිනිසෙකි, ඔහුගේ ඉබාගාතේ, පාහේ ඉබාගාතේ යන ජීවිතය, ඔහුගේ තොරතුරු සහ වෘත්තීන්හි විවිධත්වය තුළ ඔහු මානවවාදියෙක්, වෛද්යවරයෙක්, නීතිවේදියෙක්, භාෂා විද්යාඥයෙක්, පුරාවිද්‍යාඥයෙක්, ස්වභාවවාදියෙක්, දේවධර්මාචාර්යවරයෙක් සහ මේ සියලු ක්ෂේත්‍රවල - "මිනිස් මනසේ මංගල්‍යයේදී වඩාත්ම නිර්භීත මැදිහත්කරු". ඔහුගේ යුගයේ සියලු මානසික, සදාචාරාත්මක හා සමාජීය පැසවීම ඔහුගේ විශිෂ්ට නවකතා දෙකෙන් පිළිබිඹු විය.
Gargantua සඳහා වූ ආකෘතිය එම මාතෘකාව යටතේම ජන ග්‍රන්ථයක් වූ අතර, එය නයිට්වරුන්ගේ සූරාකෑම්, ආදර යෝධයන් සහ මායාකාරියන්ගේ යල්පැන ගිය ලෝකය විකට චිත්‍රයක නිරූපණය කළේය. මෙම නවකතාව සහ එහි අඛණ්ඩ පැවැත්ම යන දෙකෙහිම පසුකාලීන පොත්, Pantagruel, පසුව විවිධ සංශෝධනවල වසර ගණනාවක් පුරා අනුක්‍රමිකව පළ විය. අවසාන, පස්වන, සම්පූර්ණ ස්වරූපයෙන් පෙනී සිටියේ රබෙලායිස්ගේ මරණයෙන් වසර දොළහකට පසුවය.
එහි දක්නට ලැබුණු අඩුපාඩු නිසා එය Rabelais ට අයත් දැයි සැක මතු කළ අතර, මෙම ලකුණු පිළිබඳ විවිධ උපකල්පන ඇති වූ අතර, වඩාත්ම මූලික කරුණ නම් සැලැස්ම සහ සාමාන්‍ය වැඩසටහන Rabelais ට අයත් වන අතර, ප්රධාන තොරතුරු සියල්ල පවා ඔහු විසින් ගෙනහැර දක්වා ඇති අතර, බොහෝ ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම ඔහු විසින් ලියන ලද්දකි.
ඔවුන්ගේ බාහිර ස්වරූපය මිථ්‍යා-උපමාක ය, එය එකල ආත්මයේ පැවති අතර මෙහි කතුවරයාට ඔහුගේ ආදරණීය සිතුවිලි සහ හැඟීම් ප්රකාශ කිරීමට වඩාත් පහසු යැයි සොයාගත් රාමුවක් පමණි. Rabelais පොතේ විශාල වැදගත්කම ("Gargantua" සහ "Pantagruel" යනු එක් වෙන් කළ නොහැකි සමස්තයක්) එහි ඇති ඍණාත්මක සහ ධනාත්මක පැතිවල එකතුවකි. අපට ඉදිරියෙන්, කතුවරයාගේ එකම පුද්ගලයා තුළ, විශිෂ්ට උපහාස කරන්නෙකු සහ ගැඹුරු දාර්ශනිකයෙකි, අනුකම්පා විරහිතව විනාශ කරන, නිර්මාණය කරන, ධනාත්මක පරමාදර්ශ සකස් කරන හස්තයකි.
රබෙලයිස්ගේ උපහාසයේ මෙවලම සිනහව, යෝධ සිනහව, ඔහුගේ වීරයන් මෙන් බොහෝ විට බිහිසුණු ය. "සෑම තැනකම පැතිර ගිය දරුණු සමාජ රෝගයට, ඔහු විශාල සිනහවක් නියම කළේය: ඔහු සමඟ ඇති සියල්ල දැවැන්ත ය, නරුමත්වය සහ අසභ්‍යත්වය ද දැවැන්ත ය, ඕනෑම තියුණු ප්‍රහසනයක අවශ්ය සන්නායක වේ." කෙසේ වෙතත්, මෙම සිනහව කිසිසේත් අවසානයක් නොවේ, නමුත් මාධ්යයක් පමණි; සාරාංශයක් ලෙස, ඔහු පවසන දේ පෙනෙන තරම් හාස්‍යජනක නොවේ, කතුවරයා විසින්ම පෙන්වා දෙන පරිදි, ඔහුගේ කෘතිය සොක්‍රටීස් හා සමාන බව එකතු කරයි, දිව්‍ය ආත්මය සිලේනස්ගේ පෙනුමෙන් හා හාස්‍යජනක ශරීරයක ජීවත් විය.
බුධ ග්‍රහයා මත ආවාටයක් නම් කර ඇත්තේ රබෙලායිස්ගේ නමිනි.
සංස්කරණ
Rabelais ගේ කෘති, කොටස් වශයෙන් සහ එකට, කිහිප වතාවක් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී:
- සම්භාව්ය සංස්කරණය Marty-Laveau වේ, එය 1875 දී ප්රකාශයට පත් කරන ලදී: "Oeuvres Completes de Rabelais", සටහන් සහ ශබ්දකෝෂය.
- "ලෝකයේ පවතින සියල්ලන්ගේම අති බිහිසුණු යෝධයා වන ද ටේල් ඔෆ් ද ග්ලෝරියස් ගාර්ගන්ටුවාස්" (සාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1790), විදේශ සාහිත්‍ය පිළිබඳ නව සඟරාවේ (1898) සංක්ෂිප්ත පරිවර්තනයක් ඇත.
- කලාව බලන්න. Avsenko: "නවකතාවේ සම්භවය" ("රුසියානු දූතයා", 1877);
- "Rabelais සහ Montaigne's Experiments විසින් Gargantua සහ Pantagruelle වෙතින් තෝරාගත් ඡේද" (මොස්කව්, 1896, S. Smirnov විසින් පරිවර්තනය කර ඇත), Rabelais ගේ ජීවිතය පිළිබඳ රචනයක් සමඟ.
ග්‍රන්ථ නාමාවලිය
- Gebhardt, "La renaissance et la réforme" (1877);
- Stapfer, "R., sa personalne, son génie, son oeuvre" (1889);
- Mayrargues, "Rabelais"; ආර්න්ස්ටාඩ්, "ආර්. und sein Traité d "éducation" (1871).
- P-vරබෙලයිස්, ඔහුගේ ජීවිතය සහ කෘති" // "රුසියානු චින්තනය", 1890. අංක 7.
- Anisimov I.I.රබෙලයිස්ගේ කාලයේ සිට රොමේන් රෝලන්ඩ් දක්වා ප්රංශ සම්භාව්ය. ලිපි, රචනා, ඡායාරූප. - එම්.: හුඩ්. ලිට්-රා, 1977. - 334 පි.
- ඇනන්ස්කායා ඒ. F. රබෙලයිස්. ඔහුගේ ජීවිතය සහ සාහිත්‍ය ක්‍රියාකාරකම්" (පව්ලෙන්කොව්ගේ චරිතාපදාන පුස්තකාලය).
- බක්ටින් එම්. එම්. Francois Rabelais ගේ නිර්මාණශීලිත්වය සහ මධ්‍යතන යුගයේ සහ පුනරුදයේ ජන සංස්කෘතිය. 2වන සංස්කරණය M. Art.literature 1990 453 පි.
- වෙසෙලොව්ස්කි ඒ. Rabelais සහ ඔහුගේ නවකතාව // Vestnik Evropy, 1878. පොත. 3.
- එව්නිනා ඊ.එම්. Francois Rabel. - එම්.: OGIZ, 1948. - 344 පි.
- පින්ස්කි එල්.ඊ.රබෙලයිස්ගේ සිනහව // පින්ස්කි එල් ඊ පුනරුදයේ යථාර්ථවාදය. - එම්., 1961.
ද බලන්න
සබැඳි
සංයුති
විකිමීඩියා පදනම. 2010 .
වෙනත් ශබ්ද කෝෂවල "Francois Rabelais" යනු කුමක්දැයි බලන්න:
- (1494-1553) මානවවාදී ලේඛකයෙක්, භික්ෂුවක්, වෛද්යවරයෙක් සහ උද්භිද විද්යාඥයෙක් ආහාර ගැනීමෙන් ආහාර රුචිය පැමිණේ. විවාහයට පිවිසෙන ඕනෑම අයෙක් තම අභිප්රායන් විනිශ්චය කළ යුතු අතර තමා සමඟ පමණක් උපදෙස් ලබා ගත යුතුය. සෑම පුද්ගලයෙකුම තමා තරම්ම වටිනවා ... ... පුරාවෘත්තවල ඒකාබද්ධ විශ්වකෝෂය
- එම්. එම්. බක්ටින් විසින් රචිත "ෆ්‍රැන්කොයිස් රාබල් සහ මධ්යකාලීන යුගයේ සහ පුනරුදයේ ජන සංස්කෘතියේ නිර්මාණශීලීත්වය" (එම්., 1965) මොනොග්‍රැෆ්. 1940, 1949/50 දී කර්තෘ සංස්කරණ කිහිපයක් (1946 දී "යථාර්ථවාදයේ ඉතිහාසයේ රබෙලයිස්" යන නිබන්ධනය ආරක්ෂා කිරීමෙන් ටික කලකට පසු) සහ පෙළ ... දාර්ශනික විශ්වකෝෂය
François Rabelais François Rabelais ... විකිපීඩියා
Rabelais, Francois Francois Rabelais Francois Rabelais (ප්රංශ François Rabelais;
Francois Rabelais Francois Rabelais (ප්රංශ François Rabelais; 1493 1553) ප්රංශ ලේඛකයා, පුනරුදයේ ශ්‍රේෂ්ඨ යුරෝපීය මානවවාදී උපහාසකරුවන්ගෙන් කෙනෙකි, Gargantua සහ Pantagruel නවකතාවේ කතුවරයා. අන්තර්ගතය ... විකිපීඩියාව
- (Rabelais) (1494-1553), ප්රංශ මානවවාදී ලේඛකයා. "Gargantua සහ Pantagruel" නවකතාව (පොත 1 4, 1533 52, 1564 දී ප්‍රකාශිත 5 වන පොත) ප්රංශ පුනරුදයේ විශ්වකෝෂ සංස්කෘතික ස්මාරකයකි. මධ්යකාලීන තපස් ප්රතික්ෂේප කිරීම, සීමා කිරීම ... ... විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය
1. ප්රංශ මානවවාදයේ ශ්‍රේෂ්ඨතම නියෝජිතයා සහ මෙතෙක් සිටි ශ්‍රේෂ්ඨතම ප්රංශ ලේඛකයෙකු වූයේ ප්‍රංශුවා රබෙලායිස් (1494-1553) ය. ධනවත් ඉඩම් හිමියෙකුගේ පවුලක උපත ලද ඔහු ආරාමයක ඉගෙනුම ලැබූ අතර එහිදී ඔහු පැරණි ලේඛකයින් සහ නීති නිබන්ධන දැඩි ලෙස හැදෑරීය. ආරාමයෙන් පිටව ගිය පසු, ඔහු වෛද්ය විද්යාව හැදෑරූ අතර, ලියොන්හි වෛද්‍යවරයකු වූ අතර, පැරිසියානු බිෂොප්වරයාගේ අනුගාමිකයෙකු ලෙස රෝමයට සංචාර දෙකක් කළේය, එහිදී ඔහු රෝම පුරාවස්තු සහ පෙරදිග ඖෂධීය පැළෑටි අධ්‍යයනය කළේය. ඉන්පසුව, ඔහු වසර දෙකක් ෆ්රැන්සිස්ගේ සේවයේ යෙදී, දකුණු ප්රංශයේ සංචාරය කර, වෛද්ය විද්යාවෙහි යෙදී, වෛද්ය විද්යාවේ පදවිය ලබා, නැවතත් රෝමයට ගොස් ආපසු පැමිණ, දේවස්ථාන දෙකක් ලබා, නමුත් පූජක රාජකාරි ඉටු නොකළේය. පැරිසියේදී මිය ගියේය. Rabelais හි විද්යාඥයින් ඔහුගේ දැනුමේ විශාලත්වය ගැන සාක්ෂි දරයි, නමුත් විශාල උනන්දුවක් නොදක්වයි (වෛද්ය විද්යාව පිළිබඳ පැරණි කෘති ගැන අදහස් දැක්වීම).
2. රබෙලායිස්ගේ ප්රධාන කෘතිය වන්නේ "ගාර්ගන්ටුවා සහ පැන්ටග්‍රුයෙල්" නවකතාව වන අතර, එහි සියලු වර්ගවල ප්‍රබන්ධ පිළිබඳ විකට කතාවක ආවරණය යටතේ ඔහු මධ්‍යතන යුගයේ ආයතන සහ සිරිත් විරිත් පිළිබඳව අසාමාන්‍ය ලෙස තියුණු හා ගැඹුරු විවේචනයක් ඉදිරිපත් කළේය. නව, මානවවාදී සංස්කෘතියක පද්ධතියට. නවකතාව නිර්මාණය කිරීම සඳහා පෙළඹවීම වූයේ ප්රකාශයට පත් කරන ලද නිර්නාමික ග්‍රන්ථය වූ "The Great and Invaluable Chronicles of the Great and Huge Giant Gargantua", එය චෛත්‍යවාදී නවකතා උපහාසයට ලක් කළේය. Rabelais ඉක්මනින්ම මෙම පොතේ අනුප්‍රාප්තිකය, බිහිසුණු සහ බිහිසුණු ක්‍රියාවන් සහ විචිත්‍රවත් Pantagruel, Dipsodes රජු, මහා යෝධ ගාර්ගන්ටුවෙල්ගේ පුත්‍රයා යන නමින් ප්රකාශයට පත් කළේය. Alcofribas Nazier යන අන්වර්ථ නාමයෙන් ප්රකාශයට පත් කරන ලද සහ පසුව ඔහුගේ නවකතාවේ දෙවන කොටස සාදන ලද මෙම පොත කෙටි කාලයක් තුළ සංස්කරණ ගණනාවක් සහ ව්‍යාජ කිහිපයක් හරහා ගියේය. මෙම පොතේ, පුනරුදයේ ආකෘතීන් දැනටමත් ඇසෙන නමුත්, විකට කතා තවමත් බරපතල ලෙස පවතී. මෙම පොතේ සාර්ථකත්වයේ ආනුභාවයෙන්, Rabelais එම අන්වර්ථ නාමයෙන්, ජනප්‍රිය පොත ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමට නියමිත ඉතිහාසයේ ආරම්භය, "The Tale of the Terrible Life of the Great Gargantua, Father of Pantagruel" යන මාතෘකාව යටතේ ප්රකාශයට පත් කරයි. සමස්ත නවකතාවේ පළමු පොත පිහිටුවන ලදී. ඔහුගේ මූලාශ්‍රයෙන්, ගාර්ගන්ටුවා ණයට ගත්තේ සමහර මෝස්තර පමණි, ඉතිරිය ඔහුගේම කෘතියකි. මනඃකල්පිතය සැබෑ රූපවලට මග පෑදුණු අතර විකට ආකෘතියක් ඉතා ගැඹුරු සිතුවිලි ආවරණය කළේය. ගාර්ගන්ටුවාගේ හැදී වැඩීමේ ඉතිහාසය පැරණි ශාස්ත්‍රීය හා නව මානවවාදී ක්‍රම සහ අධ්‍යාපනය අතර වෙනස්කම් හෙළි කරයි. "හොඳ Pantagruel ගේ වීර ක්රියා සහ කියමන් පිළිබඳ තුන්වන පොත" කතුවරයාගේ සැබෑ නමින් බොහෝ කලකට පසු ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. එය පෙර පොත් දෙකට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. මෙම අවස්ථාවේදී, ෆ්රැන්සිස්ගේ ප්‍රතිපත්තිය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් විය, කැල්වින්වාදීන්ගේ මරණ දණ්ඩනය නිතර සිදු විය, ප්‍රතික්‍රියාව ජයග්‍රහණය කළේය, දරුණුතම වාරණය පැන නැගුනි, එමඟින් තුන්වන පොතේ ඔහුගේ උපහාසය වඩාත් සංයමයෙන් හා ආවරණය කිරීමට රබෙලයිස්ට බල කෙරුනි. කැල්වින්වාදීන්ට අනුකම්පාව ප්රකාශ කරන ඡේද ඉවත් කරමින් සහ සර්බොනිස්ට්වාදීන්ට එරෙහි ප්‍රහාර ලිහිල් කරමින් රබෙලායිස් ඔහුගේ පළමු පොත් දෙක නැවත ප්රකාශයට පත් කළේය. නමුත් එසේ තිබියදීත්, ඔහුගේ පොත් තුන පැරිසියේ දේවධර්ම පීඨය විසින් තහනම් කරන ලදී. "තුන්වන පොත" "පැන්ටග්රූලිස්වාදයේ" දර්ශනය ගෙනහැර දක්වයි, එය රබෙලායිස් සඳහා - බොහෝ පැතිවලින් කලකිරීමට පත් වූ අතර දැන් වඩා මධ්‍යස්ථ - අභ්‍යන්තර සාමයට සමාන වන අතර ඔහු වටා ඇති සෑම දෙයක් ගැනම යම් උදාසීනත්වයක් ඇත. "පන්තග්‍රැවෙල්ගේ වීර ක්රියා සහ කථා හතරවන පොත" හි පළමු සංක්ෂිප්ත සංස්කරණය ද රඳවා ඇත. නමුත් වසර 4 කට පසු, කාදිනල් du Bellay ගේ අනුග්රහය යටතේ, Rabelais මෙම පොතේ පුළුල් සංස්කරණයක් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. ඔහු ආගමික උමතුවට අනුබල දුන් රාජකීය ප්‍රතිපත්තියට එරෙහි ඔහුගේ කෝපය පිට කළ අතර ඔහුගේ උපහාසයට සුවිශේෂී තියුණු චරිතයක් ලබා දුන්නේය. රබෙලයිස්ගේ මරණයෙන් වසර 9 කට පසු, ඔහුගේ “ද සොනොරස් අයිලන්ඩ්” පොත ප්රකාශයට පත් කරන ලද අතර, වසර දෙකකට පසුව, ඔහුගේ නමින්ම, සම්පූර්ණ “පස්වන පොත”, එය රබෙලායිස්ගේ දළ සටහනක් වන අතර එය ඔහුගේ ශිෂ්‍යයෙකු විසින් මුද්‍රණය කිරීමට සූදානම් විය. . වීර කාව්‍ය නවකතාවේ කථා වස්තුව සඳහා අදහස් මූලාශ්‍රය වූයේ: ජන පොතක්, ඉතාලියේ ටික කලකට පෙර වර්ධනය වූ පොහොසත් කෘතවේදී-උපහාසාත්මක කාව්‍ය, ටියෝෆිලෝ ෆොලෙන්ගෝ ("බල්ඩස්" කාව්‍යයේ කතුවරයා), ඔහු උපහාසාත්මක ලෙස පමණක් ආවරණය කළේය. චෛත්‍යවාදී නවකතා පමණක් නොව, විකට ස්වරූපයක් සහිත තියුණු උපහාසයක් ද, ඔවුන්ගේ කාලයේ වැඩි වැඩියෙන්, භික්ෂූන් වහන්සේලා, උගත් පාදඩයන් ගැන ය. Rabelais හි ප්රධාන මූලාශ්‍රය වන්නේ ජන කලාව, ජනප්‍රවාද සම්ප්‍රදායයි (fablio, "Romance of the Rose" හි දෙවන කොටස, Villon, චාරිත්‍ර-ගීත රූප).
3. වැඩවසම්වාදයේ ඇතැම් අංශවලට එරෙහි සියලු විරෝධතා රබෙලයිස් විසින් වැඩවසම් ක්‍රමය පිළිබඳ සවිඥානික, ක්‍රමානුකූල විවේචන මට්ටම දක්වා ඉහළ නැංවූ අතර නව මානවවාදී ලෝක දෘෂ්ටියේ කල්පනාකාරී හා ඒකාග්‍ර පද්ධතියට විරුද්ධ විය. (පෞරාණිකත්වය). රබෙලායිස්ගේ කලාත්මක ශිල්පීය ක්‍රමයේ බොහෝ ලක්ෂණ ජන-මධ්‍යතන යුගයේ ආරම්භයට ද ආපසු යයි. නවකතාවේ සංයුතිය (කථාංග සහ රූපවල නිදහස් ප්‍රත්‍යාවර්තනය) නවකතාව පුරවන රොමැන්ස් ඔෆ් ද රෝස්, ද රොමෑන්ස් ඔෆ් ද ෆොක්ස්, විලින්ගේ අංක බිග් ටෙස්ටමන්ට් + විකාරරූපී පදවල සංයුතියට සමීප වේ. ඔහුගේ ආඛ්‍යානයේ අවුල් සහගත ස්වරූපය = පුනරුද යුගයේ මිනිසෙකු යථාර්ථය අධ්‍යයනයට පිටවීම, කෙනෙකුට ලෝකයේ අසීමිත බව සහ එහි සැඟවී ඇති බලවේග සහ හැකියාවන් (පනුගේගේ ගමන) දැනේ. රබෙලයිස්ගේ භාෂාව විකාර සහගත වන අතර සමාන පුනරාවර්තන, ගොඩවල්, මුග්ධයන්, ජන හිතෝපදේශ සහ කියමන් වලින් පිරී ඇති අතර, පුනරුදයේ ද්රව්ය හා ලෝකය පිළිබඳ සංවේදී සංජානනයට ආවේණික වූ සෙවනැලි වල පොහොසත්කම ප්රකාශ කිරීමේ කාර්යය ද එයට ඇත.
4. Rabelais ගේ නවකතාවේ විකාරරූපී-විකට ජෙට් යානයට කාර්යයන් කිහිපයක් ඇත: 1) පාඨකයා උනන්දු කරවීම සහ නවකතාවේ ගැඹුරු සිතුවිලි අවබෝධ කර ගැනීම පහසු කිරීම; 2) මෙම සිතුවිලි වෙස්වලා ගනිමින් වාරණයට එරෙහිව පලිහක් ලෙස සේවය කරයි. පළමු පොත් දෙකෙහි Gargantua සහ ඔහුගේ මුළු පවුලම දැවැන්ත මානයන් = මධ්යකාලීන යුගයේ විලංගු + ප්රාථමික ජීවීන් වෙත ළඟා වීමෙන් පසු මිනිසා (මස්) ස්වභාව ධර්මයට ආකර්ෂණය කිරීමේ සංකේතයකි. නවකතාව ලියා ඇති වසර 20 තුළ, රබෙලායිස්ගේ අදහස් වෙනස් විය (2 පොතෙන් පසු සංක්‍රාන්තිය අතරතුරදී දැනුණි), නමුත් ඔහු ඔහුගේ ප්රධාන අදහස් වලට සැබෑ විය: මධ්‍යතන යුගයේ සමච්චල් කිරීම, මානවවාදී ලෝකයේ මිනිසාට නව මාවතක්. Rabelais සඳහා සියලු විද්යාවන් සහ සියලු සදාචාරය සඳහා යතුර ස්වභාවධර්මයට නැවත පැමිණීමයි.
5. Rabelais හි විශාල වැදගත්කමක් වන්නේ මස් (ශාරීරික ආදරය, ආහාර දිරවීමේ ක්රියා ආදිය) ය. Rabelais භෞතික මූලධර්මයේ ප්‍රමුඛත්වය ප්රකාශ කරයි, නමුත් එය බුද්ධිමතුන් විසින් අභිබවා යාමට අවශ්ය වේ (රබෙලාස්ගේ ආහාරවල අමනාපය පිළිබඳ චිත්‍රය උපහාසාත්මක ය. විශේෂයෙන් 3 වන පොතේ සිට මධ්‍යස්ථභාවය සඳහා කැඳවීමක් ඇත. මිනිසාගේ ස්වාභාවික යහපත්කම කෙරෙහි විශ්වාසය සහ ස්වභාවධර්මයේ යහපත්කම නවකතාව පුරාවටම දැනේ.පුද්ගලයෙකුගේ ස්වභාවික ඉල්ලීම් සහ ආශාවන් බලහත්කාරයෙන් සහ බල නොකළහොත් (Thelemites) සාමාන්‍ය බව Rabelais විශ්වාස කරයි, ඔහු එසේ නොකරන පුද්ගලයෙකුගේ "ස්වාභාවික සදාචාරය" පිළිබඳ මූලධර්මය තහවුරු කරයි ආගමික සාධාරණීකරණයක් අවශ්‍යයි.නමුත් පොදුවේ ලෝක අවබෝධය තුළ ආගමට තැනක් නැත.රබෙලායිස් ප්‍රායෝගිකව ආගමික ප්‍රවාදය බැහැර කරයි.කතෝලික ධර්මය හා සම්බන්ධ සෑම දෙයක්ම කුරිරු උපහාසයෙන් ඇඹරී ඇත (භික්ෂූන් වඳුරන් හා සසඳමින්, ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ නිර්මල සංකල්පයට සමච්චල් කිරීමකි. - ගාර්ගන්ටුවාගේ උපත) නමුත් රබෙලායිස් කැල්වින්වාදයට කැමති වූයේ නැත. රබෙලයිස්ගේ ශුභාරංචිය පුරාණ මිථ්‍යාවන්ට සමාන වේ. පුද්ගලයෙකුට එරෙහි ඕනෑම ප්‍රචණ්ඩත්වය හෙළා දකිමින්, රබෙලායිස් උතුම් පවුල්වල න්‍යාය සහ "උරුමයෙන් වංශවත් බව උපහාසයට ලක් කරයි. ", ඔහුගේ "සාමාන්‍ය මිනිසුන්" නවකතාවෙන් උපකල්පනය කිරීම සහ ඉහළ සමාජයේ මිනිසුන්ට (සුරංගනා කතා රජුන් හැර) උපහාසාත්මක නම් (ඩියුක් ද ෂෙවල්, අණ දෙන නිලධාරි මාලෝකොසෝස් යනාදිය) ලබා දීම. එපිස්ටමන් සංචාරය කළ මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ විස්තරයේ පවා, දුප්පතුන් මරණින් මතු ජීවිතයේ ප්‍රීතිය භුක්ති විඳිද්දී, වඩාත්ම නින්දිත කාර්යය කිරීමට රබෙලයිස් රාජකීය ජනතාවට බල කරයි.
6. Rabelais ගේ නවකතාවේ පින්තූර තුනක් කැපී පෙනේ: 1) එහි අනුවාද තුනේ හොඳ රජුගේ රූපය, අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම එකිනෙකින් වෙනස් නොවේ: Grangousier, Gargantua, Pantagruel (= රාජ්‍ය පාලකයෙකුගේ මනෝරාජික පරමාදර්ශය, Rble රජුන් පාලනය නොකරයි ජනතාව, නමුත් වැඩවසම් ආදිපාදවරුන්ගේ බලපෑමෙන් නිදහස්ව හා වියුක්තව කටයුතු කිරීමට ඔහුට ඉඩ දෙන්න). පසුකාලීන ප්‍රතික්‍රියාවෙන් පසු, පැන්ටග්‍රුයෙල් රජුගේ ප්‍රතිරූපය මැකී යයි, අවසාන පොත්වල ඔහු පාලකයෙකු ලෙස නොපෙන්වයි, නමුත් සංචාරකයෙකු, චින්තකයෙකු ලෙස, "පැන්ටග්රූලිස්වාදයේ" දර්ශනය මූර්තිමත් කරයි. 2) පනුර්ගේ රූපය හොර සහ මායාකාරී සමච්චල් කරන්නෙකු වන අතර, මුදල් ලබා ගැනීමට ක්‍රම 60 ක් දන්නා, එයින් සාමි හානිකර නොවේ - සොරකම් කිරීම. පුනරුදය විසින් ඇති කරන ලද පැරණි අගතීන්ගෙන් මිනිස් මනස මුදා ගැනීම උසස් සදාචාරාත්මක විඥානයක් සමඟ ඒකාබද්ධ වූ අවස්ථා කිහිපයකදී පමණි. Panurge විසින් Shakespeare ගේ Falstaff ගේ ප්‍රතිරූපය, සියලු අගතීන් හෙලිදරව් කරන තියුණු මනසක්, නිරපේක්ෂ සදාචාරාත්මක නිර්දෝෂීභාවය සමඟ ඒකාබද්ධ කරයි. 3) නිරාගමික භික්ෂුවක්, බීමට සහ කෑමට ඇලුම් කරන සොහොයුරෙකු වන ජීන් සොහොයුරෙකු, ඔහුගේ කසාය ගලවා මිදිවත්තේ පික්‍රොචෝල් සොල්දාදුවන්ට කුරුසියේ සැරයටියකින් පහර දුන් - ජන බලයේ ප්‍රතිමූර්තිය, මිනිසුන්ගේ සාමාන්‍ය බුද්ධිය සහ සදාචාරාත්මක සත්‍යය . රබෙලයිස් ජනතාව පරමාදර්ශී කරන්නේ නැත. ඔහු සඳහා සහෝදර ජීන් පරිපූර්ණ ආකාරයේ පුද්ගලයෙක් නොවේ, නමුත් ජීන් සහෝදරයාට වැඩිදුර සංවර්ධනය සඳහා විශාල අවස්ථාවන් තිබේ. ඔහු ජාතියේ සහ රාජ්‍යයේ වඩාත්ම විශ්වාසදායක සහාය වේ.
1. "Gargantua සහ Pantagruel" යනු ප්රංශ පුනරුදයේ වඩාත්ම ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සහ තියුණු චින්තන කෘතියයි. පොහොසත් ප්රංශ. Rabelais සාහිත්‍ය පාසලක් නිර්මාණය නොකළ අතර අනුකරණය කරන්නන් පාහේ නොසිටි නමුත් ප්රංශ සාහිත්‍යය කෙරෙහි ඔහුගේ බලපෑම අතිමහත්ය. ඔහුගේ විකාර මානුෂීය හාස්‍යය Moliere, Lafontaine, Voltaire, Balzac ගේ කෘති තුළ දැනේ. ප්රංශයෙන් පිටත - ස්විෆ්ට් සහ රිච්ටර්.
ළමා කාලය සහ යෞවනය ගැන Francois Rabelais, පුනරුදයේ සුප්රසිද්ධ මානවවාදියෙකු, ලෝක සාහිත්‍ය ඉතිහාසයේ ශ්‍රේෂ්ඨතම උපහාසාත්මක ලේඛකයෙකු වන, එතරම් ප්රසිද්ධ නැත. ඔහු 1483 සහ 1494 අතර චිනොන් නගරයේ ප්රංශ පළාතේ Touraine හි උපත ලැබීය, බොහෝ විට 1494 නොවැම්බර් මාසයේදී ඖෂධවේදියෙකු හෝ නීතිඥයෙකු (අනෙක් අයට අනුව).
1510 දී, පියා තරුණ ෆ්‍රැන්කොයිස්ව නවකයෙකු ලෙස සෙල්ලි හි ෆ්‍රැන්සිස්කන් ආරාමයට යවන අතර, එතැන් සිට රබෙලායිස් ඩි ලා බියුමෙට් ආරාමයට ඇතුළු වන අතර පසුව ෆොන්ටේනි-ලෙ-කොම්ටේහි ඇබේ වෙත යයි. තරුණයෙක් ලතින්, ග්‍රීක, හෙබ්‍රෙව්, නීතිය හදාරමින් පූජක පදවිය ලබයි. 1525 දී, Rabelais බුද්ධිමය සංවර්ධනය කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කරන ලද Benedictine නියෝගය වෙත යාමට අවසර ඉල්ලා සිටියේය: හේතුව ග්‍රීක භාෂාව හැදෑරීමට Franciscans (වඩාත් ගතානුගතික පැවිදි නියෝග වලින් එකක්) අතර ඇති නිෂේධාත්මක ආකල්පයයි. බෙනඩික්ටයින් ආරාමයේදී රබෙලාස් ස්වභාවික විද්යාව සහ වෛද්ය විද්යාව හැදෑරීය. කෙසේ වෙතත්, නිදහසට ආදරය කරන සහ විමසිලිමත් වන රබෙලායිස් ද බෙනඩික්ටීන්ට සමීප වන අතර ඉක්මනින්ම ඔහු පැරිසියට යාමට ආරාම බිත්තිවලින් පිටව ගොස් පසුව මොන්ට්පෙලියර් විශ්ව විද්‍යාලයට යන අතර එහිදී ඔහු 1530 දී වෛද්ය උපාධියක් ලබා ගනී. එම වසරේම, රබෙලයිස් ලියොන් වෙත ගිය අතර වසර දෙකකට පසුව දේශීය රෝහලේ වෛද්යවරයෙකු බවට පත් විය. ඒ අතරම, රබෙලායිස්ගේ සාහිත්‍ය ක්‍රියාකාරකම්වල ආරම්භය ද අතීතයට දිව යයි: ඔහු පෞරාණික හිපොක්‍රටීස් හි කැපී පෙනෙන වෛද්‍යවරයාගේ "Aphorisms" ඔහුගේම අදහස් සමඟ ප්රකාශයට පත් කරයි. ඉක්මනින්ම, Alkofribas Nazier යන අන්වර්ථ නාමයෙන් (François Rabelais ගේ ඇනග්‍රෑම් එකක්), "Pantagruel, dipsodes රජු, ඔහුගේ සියලු බිහිසුණු ක්‍රියාවන් සහ සූරාකෑම් සමඟ ඔහුගේ අව්‍යාජ ස්වරූපයෙන් පෙන්වා ඇත", එය පළමු (කාලය අනුව) බවට පත්විය. ප්‍රකාශනය, නමුත් විස්තර කරන ලද සිදුවීම්වල කාලානුක්‍රමය අනුව නොවේ) කතුවරයාට අමරණීය කීර්තියක් ගෙන දුන් ඔහුගේ සුප්රසිද්ධ වීර කාව්‍ය "ගාර්ගන්ටුවා සහ පැන්ටග්‍රුයෙල්" පොත විසිනි. නවකතාව ලිවීමට පෙළඹවීම වූයේ ඔහුගේ පෙළපත්, ඔහුගේ ශරීරයේ ප්‍රමාණය සහ ශක්තිය මෙන්ම රජු වෙනුවෙන් කළ අමුතු වික්‍රමයන් පිළිබඳ කථා අඩංගු “The Great and Incomparable Chronicles of the Great Giant Gargantua” නමැති නිර්නාමික ත්‍රාසජනක පොතේ සාර්ථකත්වයයි. ආතර්, ඔහුගේ ස්වාමියා”, මෙම අව්‍යාජ කෘතිය පසුව ප්රංශයේ විශාල සාර්ථකත්වයක් ලැබීය. ඒ හා සමාන විනෝදාත්මක නහරයකින්, නමුත් වඩාත් ගැඹුරු අන්තර්ගතයකින්, තියුණුම සමාජ උපහාසයෙන් පුරවා, එකල මෙම "හොඳම විකුණුම්" අඛණ්ඩව ලිවීමට රබෙලයිස් තීරණය කළේය. පළිගැනීම්වලට බියෙන් කතුවරයා තම නම අන්වර්ථ නාමයක් පිටුපස සැඟවීම පුදුමයක් නොවේ. 1534 දී, ඉතාලියේ සංචාරයකින් ආපසු පැමිණීමෙන් පසු, ඔහු තම අනුග්‍රාහකයා වූ පැරිසියේ බිෂොප් (සහ පසුව කාදිනල්) ජීන් ඩු බෙලේ, රබෙලෙයිස් එම අන්වර්ථ නාමයෙන් පැන්ටග්රුයෙල්ගේ ප්‍රාග් ඉතිහාසය - “ද ටේල් ඔෆ්” ප්රකාශයට පත් කළේය. Pantagruel ගේ පියා වන මහා ගාර්ගන්ටුවාගේ බිහිසුණු ජීවිතය. පොත් දෙකම විශිෂ්ට සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගනී, නමුත් ඉතා ඉක්මනින් සෝබෝන් හි දේවධර්මවාදීන් විසින් තහනම් කරන ලද ඒවා අතරට පැමිණේ. ඊට අමතරව, ප්රංශයේ පොදු ජීවිතයේ තත්වය නාටකාකාර ලෙස වෙනස් වෙමින් පවතී: කලින් ලිබරල් I ෆ්‍රැන්සිස් රජු වාරණය දැඩි කරයි, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් සමූලඝාතනය කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. රබෙලායිස් කඩිමුඩියේ ලියොන් නගරයෙන් පිටවී 1535 ජූනි මාසයේදී රෝමයට පැමිණෙන අතර එහිදී ඔහු III වන පාවුළු පාප්තුමා සමඟ ප්‍රේක්ෂකයින් සහ ආරාමයකින් පැන යාම ඇතුළුව සමාව ඉල්ලා සිටී.
අනවසරයෙන් නොපැමිණීම සඳහා, රබෙලායිස්ට ලියොන් හි වෛද්ය තනතුර අහිමි විය, ඔහු නැවතත් නිලය ලබා ගන්නා අතර 1536 දී ශාන්ත-මවුර්-ඩි-ෆෝස්ගේ ආරාමයේ කැනනය තනතුර ලබා ගනී, නමුත් ඔහු ආරාමයේ වැඩි කාලයක් රැඳී සිටියේ නැත: du Bellay ගේ සහාය ඇතිව, ඔහු වෛද්ය විද්යාව ප්‍රගුණ කිරීමට අවසර ඉල්ලා, වෛද්ය උපාධියක් ලබා, ඔහු ප්රංශයේ විවිධ නගරවල වෛද්‍යවරයකු ලෙස සේවය කරයි, දේශන පවත්වයි, ටික කලකට පසු රටේ හොඳම වෛද්‍යවරයකු ලෙස පිළිගැනේ. ඔහුට උසාවියේ තරමක් ඉහළ තනතුරක් ලැබේ - රජුගේ නමින් ඉදිරිපත් කරන ලද පෙත්සම් භාර ගන්නා තනතුර. ඒ අතරම, ඔහුගේ නවකතාවේ සාහිත්යමය කීර්තිය වර්ධනය වේ. 1542 දී, Rabelais Gargantua සහ Pantagruel නැවත ප්රකාශයට පත් කරයි, කෙසේ වෙතත්, කාර්යයේ තියුණුම ඡේද කිහිපයක් මෘදු කරයි. වීර කාව්‍යයේ තුන්වන කොටස 1546 දී (කතුවරයාගේ සැබෑ නම යටතේ) එළියට එයි. පොතට නැවතත් ප්‍රහාරයක් එල්ල වන අතර රබෙලායිස්ට ජර්මානු නගරයක් වන මෙට්ස් සහ රෝමයේ ටික වේලාවක් විදේශගතව සැඟවීමට බලකෙරෙන අතර නැවත සිය මව්බිමට පැමිණෙන්නේ 1549 දී පමණි. 1548 ආරම්භයේදී හතරවන පොතේ පරිච්ඡේද එකොළහක් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. වෙනම සංස්කරණයක්, සහ 1552 දී - එහි සම්පූර්ණ පාඨය.
බලගතු අනුග්‍රාහකයින්ට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ලේඛකයාගේ ජීවිතයේ අවසාන වසර සාපේක්ෂව සන්සුන්ව ගෙවී ගියේය - ඔහුගේ පොත් වලට දිගින් දිගටම හිංසා පීඩා තිබියදීත්. 1551 දී Francois Rabelais හට Meudon (පැරිස් අසල) හි පල්ලියක් ලැබුණි. ඔහු 1553 දී පැරිසියේදී මිය ගිය අතර, පුරාවෘත්තයේ පවසන පරිදි, ඔහුගේ මරණයට පෙර පැවසීමට සමත් විය: "තිරය අඳින්න, විගඩම වාදනය වේ."
ලේඛකයාගේ මරණයෙන් පසු, 1564 දී, ඔහුගේ කෙටුම්පත් කටු සටහන් මත පදනම්ව නිර්මාණය කරන ලද පොතේ පස්වන කොටස දර්ශනය විය.
රබෙලයිස්ගේ පොත ලෝක සාහිත්යයේ ස්වර්ණමය අරමුදලට ඇතුළු විය, නමුත් ඒ පිළිබඳ ආකල්පය තවමත් නොපැහැදිලි ය: අවංක හාස්‍යය ("රැබෙලේසියානු හාස්‍යය" යන ප්‍රකාශනයක් පවා ඇත), බොහෝ භෞතික විද්‍යාත්මක තොරතුරු පොත වඩාත් "අසභ්‍ය" සම්භාව්ය එකක් ලෙස කීර්තියක් ඇති කළේය. කටයුතු. නිදසුනක් වශයෙන්, ජෝර්ජ් ඕවල් වරක් රබෙලයිස්ව හැඳින්වූයේ "විශේෂයෙන් දුෂ්ට, සෞඛ්‍ය සම්පන්න නොවන ලේඛකයෙකු" ලෙසිනි. ඒ අතරම, Chateaubriand සහ Hugo, Rabelais සියලු ප්රංශ සාහිත්යයේ නිර්මාතෘ ලෙස ප්‍රශංසා කළ අතර, Balzac ඔහුව ඔහුගේ ගුරුවරයා ලෙස දුටුවේය. "Gargantua සහ Pantagruel" යනු පුනරුදයේ යුරෝපීය ජීවිතය පිළිබඳ විශිෂ්ට විශ්වකෝෂයකි: ඇදහිය නොහැකි තරම් ජීවිතයට ආදරය කරන පොතක්, මාංශයේ ප්‍රීතිය උත්කර්ෂයට නංවයි, එකල මිනිසුන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ වෙනසක් සනිටුහන් කරයි, බොහෝ ඉඟි සහ උපමා පොත තවමත් සම්පූර්ණයෙන් විකේතනය කර නොමැත.
පසුගිය ශතවර්ෂයේ 30 ගණන්වලදී, N. Zabolotsky විසින් ළමුන් සඳහා රුසියානු පරිවර්තන-නැවත කියවීමක් නිර්මාණය කරන ලද අතර, සියලු "අශෝභන" කථාංග නැවත ස්පර්ශ කර හෝ මකා දමන ලදී. රුසියානු භාෂාවට පොතේ පළමු (සංක්ෂිප්ත) පරිවර්තනය දර්ශනය වූයේ 1901 දී පමණි (!) - පරිවර්තක ඇනා එංගල්හාර්ඩ්. XIX ශතවර්ෂයේ 70 ගණන්වල සිදු කරන ලද V. Markov විසින් පරිවර්තනය කරන ලද නමුත් එය කිසි විටෙකත් ප්රකාශයට පත් නොකළ බව ඇත්තකි.
Rabelais යනු නූතන විද්‍යා ප්‍රබන්ධයේ වැදගත්ම පෙරගමන්කරුවෙකි. එපික් නවකතාවේ බලපෑම "Gargantua සහ Pantagruel"විශ්මයජනක ප්‍රභේදයේ වර්ධනය අතිමහත් ය, පොතේ කෙනෙකුට විද්‍යා ප්‍රබන්ධයේ බොහෝ ක්ෂේත්‍රවල ලක්ෂණ දැකිය හැකිය: නවකතාවේ පළමු කොටස් දෙක ලේඛකයා විසින් විකාර සහගත, උපහාසාත්මක ස්වරූපයෙන් ඉදිරිපත් කරයි. මෙම නවකතාවලට ආවේණික වූ බොහෝ ඉන්ද්‍රජාලික සහ මිථ්‍යා ලක්ෂණ සහිත මධ්යකාලීන චෛත්‍යවාදී ආදර කතා, මෙහි යෝධයන් සහ සියලු වර්ගවල රාක්ෂයන් සහ උපමා අතිශයෝක්තිය; වෙනත් ලෝකයේ ජීවිතය පිළිබඳ විස්තරයක් නොමැතිව නොවේ; Thelema හි පරිච්ඡේද සම්භාව්ය යුතෝපියාවකි. කාර්යයේ සමහර පරිච්ඡේදවල, ඩිස්ටෝපියාවේ ලක්ෂණ පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. විශ්මයජනක අංග වලින් විශේෂයෙන් පොහොසත් වන්නේ පොතේ හතරවන සහ පස්වන කොටස් වන අතර එය දිව්‍යමය බෝතලයේ ඔරකල් වෙත මිතුරන්ගේ ගමන ගැන කියයි - මෙන්න රබෙලායිස්ගේ ෆැන්ටසිය විස්තර කරන අතරමඟදී හමු වූ දූපත්වල ඇදහිය නොහැකි අරුමපුදුම දේ, සොබාදහම සහ විස්මිත වැසියන් විස්තර කරයි. සීමා මායිම් නැත. "ශීත කළ ශබ්ද" සහිත සුප්රසිද්ධ කථාංගය සාහිත්යයේ විස්තර කර ඇති ශබ්ද තොරතුරු සංරක්ෂණය කිරීමේ පළමු ක්රමයකි. යකඩ මෙවලම් දූපත නැරඹීම පිළිබඳ පරිච්ඡේදය