ව්ලැඩිමීර් ඉලිච් උලියානොව් (ලෙනින්)(1870-1924) - දේශපාලනඥයා, විප්ලවවාදී, රුසියාවේ ඔක්තෝබර් විප්ලවයේ නායකයා, සෝවියට් රාජ්යයේ නිර්මාතෘ, ජාත්යන්තර කොමියුනිස්ට් ව්යාපාරයේ සංවිධායක (III කොමියුනිස්ට් ජාත්යන්තර), නිර්මාතෘ ලෙනින්වාදය -දේශපාලන හා නෛතික චින්තනයේ දිශාවන්, එහි අරමුණ වූයේ මාක්ස්වාදයේ විප්ලවවාදී සම්ප්‍රදායන් ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීමයි.
V. I. Ulyanov උපත ලැබුවේ 1870 අප්රේල් 22 වන දින Simbirsk (දැන් Ulyanovsk) හි පාරම්පරික වංශවත් සේවය කළ රජයේ පාසල් පරීක්ෂකවරයෙකුගේ පවුලක ය.
ඔහුගේ සීයා - නිකොලායි ව්ලැඩිමිරොවිච් උලියානොව් - නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් පළාතේ සර්ෆ් කෙනෙක්, පසුව - ඇස්ට්‍රාකාන්හි මැහුම් ශිල්පියෙක්.
පියා - ඉල්යා නිකොලෙවිච් උලියානොව් - කසාන් විශ්ව විද්‍යාලයෙන් උපාධිය ලබා, පසුව පෙන්සා සහ නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් හි ද්විතීයික පාසල්වල ඉගැන්වූවා; පසුව ඔහු සිම්බිර්ස්ක් පළාතේ රජයේ පාසල්වල පරීක්ෂක සහ අධ්‍යක්ෂ ලෙස පත් කරන ලදී.
මව - මාරියා ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොව්නා උලියානෝවා (නී බ්ලැන්ක්) - වෛද්‍යවරයෙකුගේ දියණියක් වූ අතර, ගෘහ අධ්‍යාපනය ලබා ඇති අතර බාහිරව ගුරු පදවිය සඳහා විභාග සමත් විය; මම බොහෝ දේ කියෙව්වා, විදේශ භාෂා කිහිපයක් දැන සිටියා, පියානෝව වාදනය කළා.
ව්ලැඩිමීර් දරුවන් හය දෙනාගෙන් තුන්වැන්නා විය (පවුලේ පිරිමි ළමයින් තිදෙනෙකු සහ ගැහැණු ළමයින් සමාන සංඛ්‍යාවක් සිටියහ). 1887 දී පවුල ඛේදවාචකයකට මුහුණ දුන්නේය - III වන සාර් ඇලෙක්සැන්ඩර් ඝාතන උත්සාහය සූදානම් කිරීමට සහභාගී වීම නිසා වැඩිමහල් පුත් ඇලෙක්සැන්ඩර්ව මරා දමන ලදී. ඔහුගේ සහෝදරයාගේ මරණය ව්ලැඩිමීර් කම්පනයට පත් කළ අතර එතැන් සිට ඔහු රාජකීය බලයේ සතුරෙකු බවට පත්විය. එපමණක් නොව, උලියානොව් පවුලේ සියලුම දරුවන් විප්ලවවාදී ව්යාපාරය සමඟ ඔවුන්ගේ ජීවිත සම්බන්ධ කළහ.
1879-1887 දී ව්ලැඩිමීර් උලියානොව් සිම්බිර්ස්ක් ව්‍යායාම ශාලාවේ ඉගෙනුම ලැබූ අතර එයින් ඔහු රන් පදක්කමක් ලබා ගත්තේය. ඉන්පසු ඔහු කසාන් විශ්ව විද්‍යාලයේ නීති පීඨයට ඇතුළු වූ නමුත් 1887 දෙසැම්බරයේදී විප්ලවවාදී සිසුන්ගේ රැස්වීමකට ක්‍රියාකාරී සහභාගී වීම නිසා ඔහුව අත්අඩංගුවට ගෙන, මරණ දණ්ඩනයට ලක් වූ Narodnaya Volya සහෝදරයාගේ ඥාතියෙකු ලෙස විශ්ව විද්‍යාලයෙන් නෙරපා හරින ලද අතර ඔහුගේ මවගේ වත්තට පොලිස් අධීක්ෂණය යටතේ යවන ලදී - කසාන් පළාතේ කොකුෂ්කිනෝ ගම්මානයේ.
1888 සරත් සෘතුවේ දී ඔහුට නැවත කසාන් වෙත යාමට අවස්ථාව ලැබුණි, කේ මාක්ස්ගේ කෘති ගැන දැන හඳුනා ගෙන මාක්ස්වාදී කවයකට සම්බන්ධ විය. පසු කාලීනව, ඔහු සමාරා නගරයේ පොලිස් සෝදිසියෙන් ජීවත් වූ අතර, පෞද්ගලික උපකාරක පන්ති මගින් සිය ජීවනෝපාය උපයා ගත්තේය.
1891 දී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් විශ්ව විද්‍යාලයේ ව්ලැඩිමීර් උලියානොව් නීති පීඨයේ වැඩසටහනේ සියලුම විභාග බාහිරව සමත් වූ අතර 1892 ජනවාරි 14 වන දින 1 වන උපාධියේ ඩිප්ලෝමාවක් ලබා ගත්තේය (අද ප්‍රමිතීන්ට අනුව මෙය ගෞරව සහිත ඩිප්ලෝමාවකි).
1893 අගෝස්තු මාසයේදී V. Ulyanov සමාරා සිට ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගිය අතර එහිදී ඔහු මාක්ස්වාදී කවයකට සම්බන්ධ විය.
1895 අප්රේල් මාසයේදී ඔහු විදේශගත විය; ස්විට්සර්ලන්තයේ, ජර්මනියේ, ප්රංශයේ ජීවත් විය; එහිදී ඔහුට කාල් මාක්ස්ගේ බෑණා සහ බෑනා වන පෝල් ලෆාර්ගු හමුවිය.
රුසියාවට ආපසු පැමිණීමෙන් පසු, V. Ulyanov 1895 දී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් මාක්ස්වාදී කව තනි "කම්කරු පන්තියේ විමුක්තිය සඳහා අරගලයේ සංගමය" බවට ඒකාබද්ධ කළේය. මේ සඳහා, 1895 දෙසැම්බරයේදී ඔහු අත්අඩංගුවට ගනු ලැබූ අතර, 1897 පෙබරවාරි මාසයේදී ඔහුව පොලිසියේ විවෘත අධීක්ෂණය යටතේ සයිබීරියාවට වසර තුනක් පිටුවහල් කරන ලදී - යෙනිසෙයි පළාතේ මිනුසින්ස්ක් දිස්ත්‍රික්කයේ ෂුෂෙන්ස්කෝයි ගම්මානයට.
ඔහු සමඟ, ක්‍රියාකාරී විප්ලවවාදී වැඩ සඳහා පිටුවහල් කිරීමට නියම වූ නදීෂ්ඩා කොන්ස්ටන්ටිනොව්නා කෘප්ස්කායා ද එහි යවන ලදී.
1898 ජූලි මාසයේදී, Shushenskoye හි සිටියදී, V. I. Ulyanov 1894 දී නැවත හමු වූ සහ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් විප්ලවවාදී භූගතව සිට ඇයව දැන සිටි N. K. Krupskaya ඔහුගේ බිරිඳ බවට පත් විය - ඔවුන් විවාහ වූයේ ප්‍රාදේශීය ග්‍රාමීය පල්ලියක ය.
පිටුවහල් කිරීමේදී, V. Ulyanov ජර්මානු සමාජ ප්රජාතන්ත්රවාදයේ ප්‍රමුඛ න්‍යායාචාර්යවරයා වන K. Kautsky ගේ කෘතීන් සමඟ දැන හඳුනා ගත්තේය, ඔහු කෙරෙහි විශාල හැඟීමක් ඇති කළේය. V. Ulyanov විසින්ම ඔහුගේ පිටුවහල් කාලය තුළ කෘති 30 කට වඩා ලියා ඇති අතර ඒවා අතර විය "රුසියාවේ ධනවාදයේ වර්ධනයඑහිදී ඔහු තර්ක කළේ රුසියාවේ ධනේශ්වර විප්ලවයක් ඇතිවෙමින් පවතින බවයි.
V. Ulyanov කෞට්ස්කිගෙන් ණයට ගත්තේ රුසියානු මාක්ස්වාදී ව්යාපාරය නව ආකාරයක මධ්‍යගත පක්ෂයක ස්වරූපයෙන් සංවිධානය කිරීමේ අදහස වන අතර එය "විඥානය" "අඳුරු" සහ "නොමේරූ" වැඩ කරන ජනතාව වෙත ගෙන එයි.
1898 දී මින්ස්ක් රුසියාවේ සමාජ ප්රජාතන්ත්රවාදී පක්ෂය පිහිටුවීම ප්රකාශ කළ සහ රුසියානු සමාජ ප්රජාතන්ත්රවාදී කම්කරු පක්ෂයේ ප්‍රකාශනය නිකුත් කළ RSDLP හි 1 වන සම්මේලනයට සත්කාරකත්වය ලබා දුන්නේය. V. Ulyanov ඔහු පිටුවහල්ව සිටි නිසා සම්මේලනයට පැමිණ සිටියේ නැත. 1900 ජනවාරියේ ඔහුගේ පිටුවහල අවසන් වීමෙන් පසු ඔහු විදේශගත වූ අතර ඊළඟ වසර පහ සඳහා මියුනිච්, ලන්ඩන් සහ ජිනීවා හි ජීවත් වූ අතර එහිදී ඔහු තම සහචරයන් සමඟ එක්ව සමාජ ප්රජාතන්ත්රවාදී පුවත්පතක් වන ඉස්ක්‍රා ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට පටන් ගත්තේය.
1917 ඔක්තෝබර් මස මුලදී ලෙනින් නීති විරෝධී ලෙස පෙට්‍රොග්‍රෑඩ් වෙත ආපසු ගියේය. ඔක්තෝබර් 23 දින, ඔහුගේ යෝජනාව අනුව, බොල්ෂෙවික් පක්ෂයේ මධ්‍යම කාරක සභාව සන්නද්ධ නැගිටීමක් පිළිබඳ යෝජනාවක් සම්මත කළේය. 1917 නොවැම්බර් 6 වන දින මධ්‍යම කාරක සභාවට ලිපියක් යවමින් ලෙනින් ඉල්ලා සිටියේ වහාම ප්‍රහාරයට ගොස් තාවකාලික රජය අත්අඩංගුවට ගෙන බලය ලබා ගන්නා ලෙසයි. 1917 නොවැම්බර් 7 වන දින, සෝවියට් සංගමයේ 111 වන සමස්ත රුසියානු සම්මේලනය විවෘත කිරීමේදී, ලෙනින්ගේ නියෝග - සාමය සහ ඉඩම් පිළිබඳ සම්මත කරන ලද අතර, විප්ලවවාදී රජයක් - මහජන කොමසාරිස්වරුන්ගේ කවුන්සිලය - ලෙනින් විසින් පිහිටුවන ලදී.
1919 දී ලෙනින්ගේ මූලිකත්වයෙන් තුන්වන කොමියුනිස්ට් ජාත්‍යන්තරය නිර්මාණය විය.
1922 මැයි මාසයේදී V. I. ලෙනින් බරපතල ලෙස රෝගාතුර වූ නමුත් ඔක්තෝබර් මුලදී ඔහු නැවත වැඩට ගියේය. එවිට ඔහුගේ සෞඛ්‍යය නැවතත් නරක අතට හැරුණි. 1923 මැයි මාසයේදී අසනීපයක් හේතුවෙන් ඔහු මොස්කව් අසල ගෝර්කි වතුයායට ගියේය.
පසුව, වින්ස්ටන් චර්චිල් ලෙනින් ගැන මෙසේ ලිවීය: "එක් ආසියාතික ජයග්‍රාහකයෙකුවත්, ටැමර්ලේන් හෝ ජෙන්ගිස් ඛාන් ඔහු තරම් කීර්තියක් භුක්ති වින්දේ නැත. සම කළ නොහැකි පළිගැනීමක්, සීතල දයානුකම්පාව, සනීපාරක්ෂාව, යථාර්ථය පිළිබඳ අවබෝධයෙන් වැඩෙයි. ඔහුගේ ආයුධය තර්කය, ආත්මය පිළිබඳ ඔහුගේ ආකල්පය - අවස්ථාවාදය, ඔහුගේ අනුකම්පාව ආක්ටික් සාගරය මෙන් සීතල හා පුළුල් ය; ඔහුගේ වෛරය අලුගෝසුවෙකුගේ තුණ්ඩයක් මෙන් දැඩි ය, ඔහුගේ මෙහෙවර ලෝකය බේරා ගැනීම ය; ඔහුගේ ක්‍රමය මේ ලෝකය පුපුරවා හැරීමයි. ප්‍රතිපත්තිවලට අනුගත වීම, ඒ සමඟම ප්‍රතිපත්ති වෙනස් කිරීමට ඇති කැමැත්ත... ඔහු දෙවියන්, සාර්, රට, සදාචාරය, උසාවිය, ණය, බදු, අවශ්යතා, නීති සහ ශතවර්ෂ ගණනාවක සිරිත් විරිත් පෙරළා දැමූ සියල්ල යටපත් කළේය. මිනිස් සමාජය ලෙස, ඔහුගේ විනාශකාරී බලය අවසන් වූ මොහොත සහ ඔහුගේ සෙවීම්වල ස්වාධීන, ස්වයං-සුව කිරීමේ කාර්යයන් පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය. ඔහුට පමණක් රුසියාව මඩ ගොහොරුවෙන් පිටතට ගෙන යා හැකිය ... රුසියානු ජනතාව මඩ වගුරෙහි පාවී ගියේය. ඔවුන්ගේ ලොකුම අවාසනාව ඔහුගේ උපතයි, නමුත් ඔවුන්ගේ ඊළඟ අවාසනාව වූයේ ඔහුගේ මරණයයි.
බොල්ෂෙවික්වාදයේ දෘෂ්ටිවාදයේ නිර්මාතෘ, V. I. ලෙනින්, රාජ්යය සහ නීතිය පිළිබඳ න්‍යායික ගැටළු, මූලික වශයෙන් එවැනි කෘතීන් තුළ වර්ධනය කළේය. "ධනවාදයේ ඉහලම අවධිය ලෙස අධිරාජ්‍යවාදය" (1916); "වර්තමාන විප්ලවයේ නිර්ධන පංතියේ කාර්යයන්", "රාජ්යය සහ විප්ලවය" (1917); "නිර්ධන පංති විප්ලවය සහ රෙනෙගේඩ් කෞට්ස්කි" (1918); "රාජ්යය ගැන" (1919); "කොමියුනිස්ට්වාදයේ 'වාමවාදයේ' ළමා රෝගය" (1920).
V. ලෙනින් ඔහුගේ කෘතීන් තුළ සමාජයේ පන්ති ස්වභාවය, රාජ්යය සහ නීතිය, ප්රජාතන්ත්රවාදය, නිර්ධන පංති විප්ලවය සහ නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වය, රාජ්යය සහ නීතිය වියැකී යාම පිළිබඳ මාක්ස්වාදී ප්‍රස්තුත මත විශ්වාසය තැබීය.
බොල්ෂෙවික් වැඩපිළිවෙලට අනුව බලය අයිති විය යුත්තේ ජනතාවට වන අතර එහි ප්‍රමුඛ බලවේගය (හෙජමන්) කම්කරු පන්තියයි. ප්‍රචණ්ඩ විප්ලවයක ප්‍රතිඵලයක් ලෙස කම්කරු පන්තිය බලය අල්ලා ගත යුතුය. කම්කරු පන්තියේ නායකත්වය ගෙන යා යුත්තේ මධ්‍යමවාදයේ මූලධර්මය මත ගොඩනැගුණු පක්ෂයක් මගිනි. නව සමාජ ක්‍රමයකට සංක්‍රමණය වීමට නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වය හරහා බලය ක්රියාත්මක වන සංක්‍රාන්ති කාල පරිච්ඡේදයක් අවශ්ය වේ.
K. Marx සහ F. Engels ගේ කෘතීන් මත පදනම්ව, V. I. Lenin රාජ්යයේ පන්ති සාරය, එහි මතුවීම සඳහා පූර්ව අවශ්යතා සහ සූරාකෑමේ පන්තිවල ආඥාදායකත්වයේ මෙවලමක් ලෙස පන්ති-විරෝධී සමාජයක එහි භූමිකාව හෙළි කළේය. "රාජ්යය යනු පන්ති ප්‍රතිවිරෝධතාවල අසමසමතාවයේ නිෂ්පාදනයක් සහ ප්‍රකාශනයකි", V. I. ලෙනින් ලිවීය. "රාජ්යය එහි පැන නගින්නේ, එවිට සහ පන්ති ප්‍රතිවිරෝධතා වෛෂයිකව සංහිඳියාව කළ නොහැකි තරමට, කවදාද සහ තාක් දුරට." රාජ්යය පන්ති ආධිපත්‍යයේ සහ එක් පන්තියක් තවත් පන්තියක් පීඩනයට ලක් කිරීමේ අවයවයක් ලෙස පැන නගින අතර, මෙම පීඩනය නීත්යානුකූල කරන නියෝගයක් නිර්මාණය කරයි. රාජ්යය යනු බලයේ විශේෂ සංවිධානයකි, එක් පන්තියක තවත් පන්තියක පාලනය පවත්වාගෙන යාමේ යන්ත්‍රයකි. මෙම ආධිපත්යය ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් තොරව පැවතිය නොහැක. "ප්‍රචණ්ඩ විප්ලවයකින් තොරව පමණක් නොව, පාලක පන්තිය විසින් නිර්මාණය කරන ලද එම රාජ්ය බලයේ යාන්ත්‍රණය විනාශ කිරීමෙන් තොරව පීඩිත පන්තියේ විමුක්තිය කළ නොහැක්කකි..."
මාක්ස්වාදයේ ඉගැන්වීම් මත පදනම්ව, ධනවාදයේ රාමුව තුළ නිර්ධන පංතියට එහි ආස්ථානයේ දියුණුවක් අත්කර ගත හැකි යැයි උපකල්පනය කළ අයට ලෙනින් දැඩි ලෙස විරුද්ධ විය. ධනේශ්වරය හා නිර්ධන පංතිය අතර පවතින පන්ති ප්‍රතිවිරෝධතාවල නොගැලපීම වසන් කිරීමට, මෙම ප්‍රතිවිරෝධතා උග්‍ර කරනවා වෙනුවට සුමට කිරීමට, විප්ලවවාදී නිර්ධන පංතියේ ලෝක දෘෂ්ටිය සංහිඳියාවට පත් කිරීමට උත්සාහ කළ අයට එරෙහිවය. "සුළු ධනේශ්වර හා පිලිස්තිවාදී මහාචාර්යවරුන් සහ ප්‍රචාරකයන් අතර - සෑම විටම මාක්ස් ගැන කරුණාවන්ත සඳහනක් සමඟින්! - රාජ්යය පන්ති සංහිඳියාව පමණක් බව" ලෙනින් ප්‍රතිචාර දැක්වීය. පන්ති ගැටුම මධ්‍යස්ථ කිරීම මගින් මෙම පීඩනය නීත්යානුකූල කරන සහ තහවුරු කරන එක් පන්තියක් තවත් පන්තියක් විසින් පීඩනයට පත්කිරීමේ අවයවයකි.සුලු ධනේශ්වර දේශපාලකයන්ට අනුව පිළිවෙල යනු හරියටම පන්ති සංහිඳියාව මිස එක් පන්තියක් තවත් පන්තියක් විසින් පීඩාවට පත් කිරීම නොවේ; ගැටුම මධ්‍යස්ථ කිරීම යනු සංහිඳියාව ඇති කිරීමට මිස පීඩකයින් පෙරලා දැමීම සඳහා වන යම් යම් මාධ්‍යයන් සහ අරගල ක්රම පීඩිත පංතිවලට අහිමි කිරීම නොවේ. මාක්ස්වාදයේ එවැනි අනුගාමිකයින් ලෙනින් අවස්ථාවාදීන් ලෙස හැඳින්වූ අතර, ඔවුන්ගේ මූලධර්මය අර්ථ නිරූපණය කිරීම - මාක්ස්වාදයේ විකෘතියක්. පන්ති අරගලයේ පිළිගැනීම නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වය පිළිගැනීම දක්වා දිගු කරන "මාක්ස්වාදියෙකු යනු එකම එකකි" යනුවෙන් ලෙනින් ලිවීය. ධනවාදයේ සිට කොමියුනිස්ට්වාදයට සංක්‍රමණය වන කාලය, ධනේශ්වරය පෙරලා දැමීමේ සහ එහි සම්පූර්ණ විනාශය දක්වා.
මේ අනුව, රාජ්යයේ සාරය, ලෙනින්ට අනුව, පාලක පන්තියේ ආඥාදායකත්වය වන අතර, "ආඥාදායකත්වය යනු ප්‍රචණ්ඩත්වය මත සෘජුවම පදනම් වූ බලයකි, කිසිදු නීතියකින් බැඳී නැත." මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, රාජ්යය, එහි ස්වරූපය නොතකා, මුලින් ප්‍රජාතන්ත්‍ර විරෝධී සහ නීති විරෝධී සංවිධානයකි. ප්රජාතන්ත්රවාදය, මානව හිමිකම් සහ නිදහස යනු රාජ්යයේ පන්ති, පීඩාකාරී ස්වභාවය වසන් කරන සහ වැඩකරන ජනතාව නොමග යවන ආකර්ශනීය ගුණාංග පමණි. "ප්රජාතන්ත්රවාදී ජනරජයක් යනු ධනවාදයේ හැකි හොඳම දේශපාලන කවචය වන අතර, එබැවින් ප්‍රාග්ධනය, මෙම හොඳම කවචය ප්‍රගුණ කර ඇති බැවින්, ධනේශ්වර-ප්රජාතන්ත්රවාදී ජනරජයක පුද්ගලයින්, ආයතන හෝ පක්ෂවල කිසිදු වෙනසක් සිදු නොවන පරිදි, සැබවින්ම, විශ්වාසදායක ලෙස එහි බලය සාධාරණීකරණය කරයි. මෙම බලය.. සුලු ධනේශ්වර ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන් ... තමන් විසින්ම බෙදා හදාගෙන ජනතාව පොළඹවන්නේ "වර්තමාන රාජ්යයේ" සර්වජන ඡන්ද බලයට වැඩ කරන ජනතාවගේ බහුතරයකගේ කැමැත්ත සැබවින්ම හෙළි කිරීමට සහ එය ක්රියාත්මක කිරීම සහතික කිරීමට හැකියාව තිබේ යන ව්‍යාජ අදහසයි. "
ලෙනින් ලියා ඇති පරිදි, "මාක්ස්ගේ රාජ්ය මූලධර්මයේ හරය උකහා ගත්තේ, එක් පන්තියක ආඥාදායකත්වය පොදුවේ ඕනෑම පන්ති සමාජයකට පමණක් නොව, ධනේශ්වරය පෙරලා දැමූ නිර්ධන පංතියට පමණක් නොව, අවශ්ය බව තේරුම් ගත් අය විසින් පමණි. ධනවාදය "පන්ති රහිත සමාජයෙන්", කොමියුනිස්ට්වාදයෙන්" වෙන් කරන සමස්ත ඓතිහාසික කාල පරිච්ඡේදය.
නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වයේ අවයවයක් ලෙස නිර්ධන පංති රාජ්යය මූලික කර්තව්‍යය විසඳීමේ කාලය සඳහා අවශ්ය වේ - ධනේශ්වරය පෙරලා දැමීම සහ එහි සම්පූර්ණ විනාශය. "යථාර්ථය නම්, මෙම කාලපරිච්ඡේදය නොවැලැක්විය හැකි ලෙසම පෙර නොවූ විරූ ලෙස දරුණු පන්ති අරගලයක, පෙර නොවූ විරූ ලෙස එහි උග්‍ර ස්වරූපයන්ගේ කාල පරිච්ඡේදයක් වන අතර, ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ තත්වය අනිවාර්යයෙන්ම නව ප්රජාතන්ත්රවාදී ආකාරයකින් (නිර්ධන පංතිකයන්ට සහ නැති අයට) රාජ්යයක් විය යුතුය. පොදුවේ) සහ නව ආඥාදායක ආකාරයකින් (ධනේශ්වර පන්තියට එරෙහිව)"
අනාගතයේ දී, පන්තියක් ලෙස ධනේශ්වරය අතුරුදහන් වන විට, නිර්ධන පංති රාජ්යයේ ක්‍රියාකාරිත්වය සම්පූර්ණයෙන් අතුරුදහන් වන තෙක් මිය යාමට පටන් ගනී, "පංති ප්‍රතිවිරෝධතා නොමැති සමාජයක, රාජ්යය අවශ්ය නොවන අතර කළ නොහැක්කක් නොවේ" / * Ibid. S. 29.)). එම ඉරණම, V. I. ලෙනින් විශ්වාස කළේ, අයිතිය අපේක්ෂා කරන බවයි.
ලෙනින්වාදයේ නිර්මාතෘ සිවිල් නීතිය පිළිබඳ පැරණි ධනේශ්වර සංකල්පය හඳුනා නොගත් අතර පුද්ගලික නීති සබඳතා තුරන් කිරීම වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේය. "අපි "පුද්ගලික" කිසිවක් හඳුනා නොගනිමු, අපට ආර්ථික ක්ෂේත්රයේ සෑම දෙයක්ම පොදු නීතියයි, පුද්ගලික නොවේ ... එබැවින් - "පුද්ගලික" සබඳතා සඳහා රාජ්ය මැදිහත්වීම පුළුල් කිරීම, රාජ්යයේ අයිතිය පුළුල් කිරීම සඳහා "පුද්ගලික" ගිවිසුම් අවලංගු කරන්න: අයදුම් නොකිරීමට corpus juris romani"සිවිල් සබඳතා" වෙත, සහ අපගේ විප්ලවීය නීති විඥානය..." සමාජවාදය යටතේ "ධනේශ්වර නීතියේ පටු ක්ෂිතිජය" සංරක්ෂණය කිරීම, ලෙනින් ගිණුම්කරණය සහ පාලනය ස්ථාපිත කිරීම, පාරිභෝගික නිෂ්පාදන බෙදා හැරීම සඳහා පමණක් ඉඩ දුන්නේය.
ඔහුගේ මතය අනුව, "ඕනෑම මානව ප්‍රජාවක සරල, මූලික නීති රීති පිළිපැදීමේ අවශ්‍යතාවය වියැකී ගිය විට, කොමියුනිස්ට් සමාජයේ පළමු අදියරේ සිට ඉහළම අවධිය දක්වා සංක්‍රමණය වීමටත්, ඒ සමඟම සම්පූර්ණ වියළීමටත් දොර විවර වනු ඇත. රාජ්‍යයෙන් සහ නීතියෙන් ඈත් වෙලා."
රුසියාවේ 1917 ඔක්තෝබර් විප්ලවයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස රාජ්ය ගොඩනැගීමේ භාවිතය තුළ රාජ්යය සහ නීතිය පිළිබඳ ලෙනින්ගේ අදහස් මූර්තිමත් විය. නව ක්‍රමය පිළිබඳ බොල්ෂෙවික්වරුන්ගේ අදහස වූයේ "යුද කොමියුනිස්ට්වාදයේ" (1918-1921) ප්‍රතිපත්තියයි, එයට පුද්ගලික දේපල ඉවත් කිරීම, සියලු කර්මාන්ත ජනසතු කිරීම, මුදල් සංසරණය ඉවත් කිරීම සහ කාඩ්පතක් හඳුන්වා දීම ඇතුළත් විය. පද්ධතිය, වෙළඳපල වෙළඳාම තහනම් කිරීම, විශ්වීය කම්කරු සේවය හඳුන්වාදීම සහ අතිරික්ත විසර්ජනය ස්ථාපිත කිරීම.
ජනසතු කරන ලද ව්යවසායන් මගින් සහ කම්කරුවන් අතර ද්රව්යමය ධනය බෙදා හැරීමේ පරිපාලන ක්රම භාවිතා කරමින් ආර්ථික ක්‍රියාකාරකම් සිදු කිරීමට සෝවියට් රාජ්යයේ උත්සාහය සම්පූර්ණ ව්‍යසනයකින් අවසන් විය. "මධ්යයේ සිට මධ්‍යගත කළමනාකාරිත්වය හරහා ජනසතු කරන ලද ව්යවසායන් විශාල ප්‍රමාණයක් සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට රාජ්‍යයට නොහැකි විය. ව්යවසායන් රාජ්ය අයවැයට විශාල බරක් විය, මන්ද ඔවුන්ගේ ක්රියාකාරකම්වල සහ අවශ්ය වියදම් ගිණුම්කරණයේ හිඟකම හේතුවෙන් ඔවුන් පාඩු පිට වැඩ කළ බැවිනි. රාජ්ය භාණ්ඩාගාරයේ සම්පත්වලින් අමතර අරමුදල් ඒ අතරම, වෙළඳපොළ සබඳතා තහනම් කර ඇති රජයට නගර සේවකයන්ට මූලික අවශ්යතා පවා සෑහීමකට පත්විය හැකි ආකාරයකින් සැපයීමට නොහැකි විය.
"යුද කොමියුනිස්ට්වාදය" බිඳවැටීමෙන් පසුව, ලෙනින්ගේ මූලිකත්වයෙන්, "නව ආර්ථික ප්‍රතිපත්තිය" (1921 - 1929) හඳුන්වා දෙන ලද අතර, අතිරික්ත විසර්ජනය ස්ථාවර ආහාර බද්දකින් ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීම, වෙළඳපල වෙළඳාමේ අවසරය, කුඩා හා මධ්‍යම කර්මාන්තවල කොටසක් විසන්ධි කිරීම, නිෂ්පාදනය ස්ථාපිත කිරීම සඳහා කුඩා හා මධ්‍යම ප්‍රමාණයේ කර්මාන්ත ව්‍යවසායක කොටස් ඒවායේ හිටපු අයිතිකරුවන්ට කුලියට දීමට යටත් කිරීම, මුදල් ප්‍රතිසංස්කරණයක් ක්රියාත්මක කිරීම සහ නව සෝවියට් මුදල් ඒකකයක් හඳුන්වා දීම - රත්‍රන් - පිටුබලය සහිත chervonets, විදේශ ප්‍රාග්ධනයට සහනය සඳහා විශාල කර්මාන්ත ව්යවසායන් බදු දීම. කුඩා පරිමාණ නිෂ්පාදනයේ නියෝජිතයන් ලෙස ගොවීන්ට තම දේපල අවශ්යතා සහ අවශ්යතා තෘප්තිමත් කළ හැකි අතර අතිරික්ත නිෂ්පාදන වෙළඳපොලේ විකිණීමට අවසර දෙන ලදී. කුලියට ගැනීම සඳහා කම්කරු සබඳතා පදනම ශ්රම නිදහස පිළිබඳ මූලධර්මය මත පදනම් විය. සේවකයාට ඕනෑම වේලාවක තම අභිමතය පරිදි රැකියා කොන්ත්රාත්තුව අවසන් කළ හැකිය. ස්වාභාවික විපත් සමඟ කටයුතු කිරීමට හෝ විශේෂ රජයේ නියෝගයකින් වඩාත් වැදගත් රාජ්ය කාර්යයන් ඉටු කිරීමට සුවිශේෂී අවස්ථාවන්හිදී පමණක් කම්කරු සේවයට අවසර දෙනු ලැබේ. වෘත්තීය සමිතිය සහ සේවා යෝජකයා අතර අවසන් කරන ලද සාමූහික ගිවිසුමක් මගින් නිශ්චිත ව්යවසායන් සඳහා කම්කරුවන් සහ සේවකයින් බඳවා ගැනීම සඳහා කොන්දේසි ස්ථාපිත කළ යුතුය.
සෝවියට් රජය, පුද්ගලික දේපල තහනම අහෝසි කර, ඒ සමගම ආර්ථික පුද්ගලයින්ගේ නිදහස සැලකිය යුතු ලෙස සීමා කළ අතර විධිමත් සමානාත්මතාවයේ මූලධර්මය නිරීක්ෂණය නොකළ අතර, රාජ්ය ව්යවසායන් සහ සමුපකාර සංවිධාන සඳහා වඩාත් හිතකර පාලන තන්ත්රයක් ස්ථාපිත කළේය. ඉඩම්, දුම්රිය මාර්ග, ටෙලිග්‍රාෆ් දේපළ යනාදිය පුද්ගලික සංසරණයෙන් ඉවත් විය.විදේශ මුදල්, රන් රිදී කාසි මිලදී ගැනීමට සහ විකිණීමට රාජ්යයේ ඒකාධිකාරී අයිතිය ආරක්ෂා විය. පුද්ගලයෙකුට නේවාසික ගොඩනැගිලි එකකට වඩා අයිති විය නොහැක. සෑම වසර තුනකට වරක්ම නේවාසික ගොඩනැගිල්ලක් විකිණීමට නොහැකි විය. කිසිදු පෞද්ගලික ආයතනයකට සේවකයන් 20කට වඩා සේවය කළ නොහැක.
රාජ්ය සහ අධිකරණ ආයතනවල අත්තනෝමතිකත්වය මගින් සෝවියට් නීති සම්පාදනය තුළ ස්ථාපිත නෛතික ධාරිතාව පිළිබඳ සීමාවන් ප්රායෝගිකව තීව්ර විය. රාජ්ය ආයතන සහ නිලධාරීන්, සිවිල් නීතියේ සම්මතයන් අත්තනෝමතික ලෙස අර්ථකථනය කරමින්, පුද්ගලික සංවිධානවල ආර්ථික ක්රියාකාරකම්වල නිදහස සීමා කරන අතිරේක සම්මතයන් හඳුන්වා දුන් අතර, අසාධාරණ ලෙස පරිපාලන ක්රම කළමනාකරණය සහ පාලනය කිරීම. සමෘද්ධිය, පුද්ගලික ව්‍යාපාරික ක්‍රියාකාරකම්, නෛතික හා නීතිවිරෝධී සීමාවන් රාශියකට යටත්ව තිබියදීත්, ආර්ථික ව්‍යසනයකින් වැළකී නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වය සුරැකීමට සෝවියට් රාජ්‍යයට උදව් විය. NEP අදියරේදී, රාජ්යය පුද්ගලික අංශයේ ව්‍යවසායක පැවැත්මට ඉඩ දුන්නා පමණක් නොව, පුද්ගලික නීතියේ මූලධර්මවලට අනුව රාජ්ය ආර්ථික ආයතන අතර සබඳතා ගොඩනඟා ගැනීමට ද බල කෙරුනි. රාජ්ය ව්යවසායන් ආර්ථික ගිණුම්කරණයට මාරු කරන ලද අතර, "ලාභයක් ලබා ගැනීම සඳහා වාණිජ ගණනය කිරීමේ පදනම මත" වෙනම දේපලක් ඇති කිරීමට සහ ස්වාධීනව කටයුතු කිරීමට ව්යවසායයට අවස්ථාව ලබා දුන්නේය.
සෝවියට් රාජ්යයේ පැවැත්ම තුළ මානව වර්ගයාගේ සැලකිය යුතු කොටසක් පිළිබඳ සියවස් ගණනාවක් පැරණි සිහිනයක් ලෙස කොමියුනිස්ට්වාදය ගොඩනඟා නොතිබුණි, මන්ද එහි ආරම්භකයින්ගේ ඉගැන්වීම්වලට අනුකූලව අවශ්ය පූර්වාවශ්‍යතා සැකසීමට - අවශ්ය ද්‍රව්‍ය හා තාක්ෂණික නිර්මාණය කිරීමට නොහැකි වූ බැවිනි. පදනම, කායික හා මානසික ශ්‍රමය අතර, කාර්මික ශ්‍රමය සහ කෘෂිකාර්මික ශ්‍රමය අතර සහ පොදුවේ නගරය සහ ගම්බද අතර වෙනස්කම් මැකීම සහතික කිරීම මෙන්ම මූලධර්ම මත පදනම් වූ කොමියුනිස්ට් සදාචාරයේ සම්මතයන් ජනගහනයේ විඥානයට හඳුන්වා දීම සාමූහිකත්වය, සුහදත්වය සහ අන්‍යෝන්‍ය සහයෝගය. ඒ අතරම, බොහෝ සමාජවාදී සහ කොමියුනිස්ට් අදහස් ලෝකයේ ප්‍රමුඛ රටවල රාජ්යය සහ අයිතිවාසිකම් සංවර්ධනය කිරීමේ නවීන භාවිතයේ ප්‍රතිමූර්තිය සොයාගෙන ඇති අතර, අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කිරීම සහ ආරක්ෂා කිරීම සහතික කරන ව්‍යවස්ථාදායක සම්මතයන් බවට පරිවර්තනය කර ඇත. සහ මිනිසාගේ සහ පුරවැසියාගේ නිදහස, සිවිල් සමාජය ගොඩනැගීම, සමාජ ඇපකර ආදිය.
- 1901 සිට, ලෙනා ගඟේ රන් ආකරවල කැරලිකාර කම්කරුවන්ට පොලිසිය වෙඩි තැබීමෙන් පසු, V. Ulyanov අන්වර්ථ නාමය භාවිතා කිරීමට පටන් ගත් බව දෘෂ්ටිකෝණය තහවුරු විය. "ලෙනින්",සහ එතැන් සිට මෙම නාමය යටතේ RSDLP (රුසියානු සමාජ ප්රජාතන්ත්රවාදී කම්කරු පක්ෂය) තුළ ප්රසිද්ධ වී ඇත. කෙසේ වෙතත්, තවත් අනුවාදයක් තිබේ. දැනටමත් 1899 අවසානයේ, ෂුෂෙන්ස්කෝයි හි පිටුවහල්ව සිටියදී, ඔහු "වැඩ කරන පුවත්පත්" කතුවරුන්ට ආවරණ ලිපියක් සමඟ "අපේ පක්ෂයේ කෙටුම්පත් වැඩසටහනක්" ලිවූ බව දන්නා කරුණකි. "ව්යාපෘතියේ" පාඨය සහ ලිපිය යන දෙකම අත්සන් කර ඇත: "එන්. ලෙනින්". A. Golenkov මේ සම්බන්ධයෙන් සටහන් කරන්නේ "Vladimir Ulyanov 1897 දී Shushenskoye ගම්මානයට පිටුවහල් කරන ලදී. ඔහුගේ පෙම්වතා, ඉක්මනින් ඔහුගේ බිරිඳ, Nadezhda Krupskaya, ඔහු සමඟ අනුගමනය කරයි. එබැවින්, ව්ලැඩිමීර්, ආර්ථික, දේශපාලනික හැරුණු විට සියලු සාක්ෂි තිබේ. සහ දාර්ශනික පොත්, ඔහු සමඟ L. ටෝල්ස්ටෝයිගේ "The Cossacks" කතාව ඇතුළු ප්‍රබන්ධ පොත් කිහිපයක් රැගෙන ගියාය. ව්ලැඩිමීර් "The Cossacks" පාරේ කියවූ බව ඇය සිහිපත් කරන අතර, ඔහු ශබ්ද නඟා කියවූ එක් පේළියක් ඇයට සිහිපත් විය: “මිනිසුන් වඩාත් රළු වූ විට, ඔවුන්ට ශිෂ්ටාචාරයේ සලකුණු අඩු වූ අතර, ඔවුන්ට වඩා නිදහස් බවක් දැනුනි". ඔහු කතාවේ වීරයා, තරුණයෙක් ... ඔලෙනින්, පිටුවහල් කිරීම (ස්වේච්ඡාවෙන් වුවද), සයිබීරියාවට නොව, කොකේසස් වෙත ය. නමුත් දෙවැන්න එතරම් වැදගත් නොවේ. කෘප්ස්කායාට අනුව ව්ලැඩිමීර් උලියානොව් ඔහුගේ පිටුවහල් කාලය තුළ (1897-1900) කොසැක් නැවත කියවීම වැදගත්ය. එල්. ටෝල්ස්ටෝයිගේ පරස්පර විරෝධී අදහස් සම්බන්ධයෙන් ලෙනින් රුසියානු ගොවීන්ගේ ආශාව ගැන කතා කරන "ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි රුසියානු විප්ලවයේ කැඩපතක් ලෙස" (1908) ඔහුගේ ලිපියෙන් ලෙනින්ගේ රේඛා සිහිපත් කිරීම සුදුසුය. “නිල පල්ලියත්, ඉඩම් හිමියන්ත්, ඉඩම් හිමි රජයත් යන දෙකම බිම අතුගා දමන්න, ඉඩම් අයිතිය පිළිබඳ පැරණි ආකෘති සහ රෙගුලාසි විනාශ කර, ඉඩම එළිපෙහෙළි කර, පොලිස් පන්තිය වෙනුවට නිදහස් හා සමාන කුඩා ගොවීන්ගේ නේවාසිකාගාරයක් සාදන්න. රජයේ .."මේ සියල්ල වක්‍රව ඔලෙනින් ගේ මුඛයෙන් "කොසැක්" හි සඳහන් වේ. 1899 දී තරුණ උලියානොව්ට මේ ගැන අවධානය යොමු නොකළ හැකිද? මම එහෙම හිතන්නේ නැහැ." බලන්න: ගොලෙන්කොව් ඒ."ලෙනින්" යන අන්වර්ථ නාමය ගැන // ද්වන්ධ. 2006. අංක 15 (464). අප්රේල් 11. URL a-golenkov.narod.ni/art/olenin.htm (ප්රවේශය 03/30/2013).
සෝවියට් යුගයේ නෛතික චින්තනයේ ඉතිහාසය යනු ධනේශ්වර ලෝක දර්ශනයක් ලෙස "නීතිමය ලෝක දර්ශනය" ට එරෙහිව, රාජ්‍යත්වයට සහ නීතියට එරෙහිව ඔවුන්ගේ කොමියුනිස්ට් නොවන අර්ථයෙන් සහ අර්ථයෙන් අරගලයේ ඉතිහාසයයි, නීතිමය දෘෂ්ටිවාදය ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමේ ඉතිහාසයයි. නිර්ධන පංතියේ, කොමියුනිස්ට්වාදී, මාක්ස්වාදී-ලෙනින්වාදී දෘෂ්ටිවාදය, කොමියුනිස්ට්වාදය දෙසට ගමන් කිරීම සඳහා අවශ්ය වන "මූලික වශයෙන් නව" රාජ්යයක් සහ නීතියක් ලෙස අර්ථකථන ආයතන සහ ඒකාධිපති ආඥාදායකත්වයේ ස්ථාපිත ඉතිහාසය සහ ඒ සමගම එවැනි ප්රගතියක් ලෙස "වියළෙමින්" කොමියුනිස්ට් අනාගතයක් කරා. විප්ලවයෙන් පසු, නව සමාජ-ඓතිහාසික හා දේශපාලන තත්වයන් තුළ නීතියේ ඉරණම පිළිබඳ නොයෙකුත් සාකච්ඡා ක්‍රියාවලියේදී, නීතිය සහ රාජ්යය පිළිබඳ අවබෝධය සහ අර්ථ නිරූපණය පිළිබඳ විවිධ දිශාවන් සහ සංකල්ප ක්‍රමයෙන් මාක්ස්වාදී පොදු ප්‍රවාහය තුළ හැඩගැසීමට පටන් ගත්තේය. නීතියට ප්රවේශය. නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වයේ මෙවලමක් ලෙස නීතිය. නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වය ක්රියාත්මක කිරීමේ මාධ්යයක් ලෙස නව, විප්ලවවාදී, නිර්ධන පංති නීතියක් පිළිබඳ සංකල්පය 1918-1928 දී මහජන අධිකරණ කොමසාරිස් දිමිත්‍රි ඉවානොවිච් කර්ස්කි (1874-1932) විසින් සෝවියට් යුක්තිය ප්රායෝගිකව ක්‍රියාකාරීව වර්ධනය කර හඳුන්වා දෙන ලදී. නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වය යටතේ නීතිය, Kursky ට අනුව, නිර්ධන පංතියේ අවශ්යතා ප්රකාශ කිරීමකි. මෙහිදී, ඔහුට අනුව, පුද්ගලයාගේ අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස පිළිගැනීමට සහ ආරක්ෂා කිරීමට, "හැබියස් කෝපස් වැනි සම්මතයන්" සඳහා තැනක් නොමැත. Kursky "විප්ලවවාදී ජනතා උසාවිවල" ක්‍රියාකාරකම් නව මූලාශ්‍රයක් ලෙස ප්‍රශංසා කළේය, "එහි ප්රධාන ක්‍රියාකාරකමේදී - සාපරාධී මර්දනය - මහජන උසාවිය පරම නිදහස් වන අතර මූලික වශයෙන් එහි යුක්තිය පිළිබඳ හැඟීමෙන් මඟ පෙන්වනු ලැබේ." නව, විප්ලවවාදී නීතිය, Kursky අනුව, "නිර්ධන පංති කොමියුනිස්ට් නීතිය" වේ. සෝවියට් බලය, "ධනේශ්වර නීතියේ ආයතනයේ පදනම් තුනම විනාශ කළේය: පැරණි රාජ්යය, දාස පවුල සහ පුද්ගලික දේපල ... පැරණි රාජ්යය සෝවියට් සභාව විසින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලදී; දාසයා සහ බැඳුනු පවුල නිදහස් පවුල මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කෙරෙන අතර මහජනතාවගේ දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම බද්ධ කෙරෙමින් පවතී; සියලුම නිෂ්පාදන උපකරණවල පුද්ගලික දේපල නිර්ධන පංති රාජ්යයේ දේපල මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කර ඇත. මෙම විධිවිධාන ක්රියාත්මක කිරීම ඇත්ත වශයෙන්ම "යුද කොමියුනිස්ට්වාදයේ" ස්වරූපයෙන් දර්ශනය වූ අතර, එය කුර්ස්කිට අනුව පවා "මූලික වශයෙන් බලහත්කාර සම්මත පද්ධතියක්" විය. NEP (ධනේශ්වර) නීතියට අර්ධ හා තාවකාලික පසුබැසීම Kursky විසින් අර්ථකථනය කරන ලදී (1920 ගණන්වල මුල් භාගයේ නව නීති සම්පාදනය හා කේතනය කිරීම සම්බන්ධයෙන්) නව නිර්ධන පංතික නීතියක් සහ සාමයක් ප්රකාශ කිරීමක් ලෙස. "RSFSR හි රාජ්ය පද්ධතිය" ඔහු 1922 දී ලිවීය. , - බටහිර යුරෝපීය රටවල් ගණනාවකට වඩා වෙනස් ස්වරූපයෙන්, සෝවියට් බලය එහි සතුරන් සමඟ තවමත් නිම නොකළ අරගලය තිබියදීත්, එය අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම නීත්යානුකූල වේ. "නීති පද්ධතියක්" ලෙස නීතියෙන් සකස් කර තිබුණද නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වය සම්මත කිරීමට එවැනි උත්සාහයක් සම්පූර්ණයෙන්ම අනුමත කළ නොහැකි විය. මේ සම්බන්ධයෙන්, කුර්ස්කි විසින්ම "කම්කරුවන්ගේ හා ගොවීන්ගේ රාජ්යයක් තුළ සම්පූර්ණයෙන්ම අනන්‍ය වූ නීතිමය නියෝගයක් හඳුන්වාදීම" ගැන කතා කිරීම ඉතා ලක්ෂණයකි. ඔහු, අනෙකුත් සෝවියට් දෘෂ්ටිවාදීන් මෙන්, මෙම “මුල්මලත්වය” තේරුම් ගත්තේ, නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වයේ අවශ්යතා සඳහා අවසර දී ඇති අයිතීන් සීමා කිරීම සහ යටත් කිරීම ලෙස ය. NEP නීතිය පුරවැසියන්ගේ දේපළ අයිතිවාසිකම් පවා සහතික කළේ නැත (ඔවුන්ගේ පුද්ගලික සහ දේශපාලන අයිතිවාසිකම් ගැන කිසිවක් නොකියන්න, ආදිය) ඔවුන් බලධාරීන්ගේ අවශ්යතා සමඟ ගැටෙන විට. කර්ස්කි ද මෙය පිළිගත්තේය: "අපගේ බැඳීම් පිළිබඳ නීතිය, එහි ප්රධාන ලක්ෂණය, මහජන යුක්තිය පිළිබඳ කොමසාරිස් කාර්යාලයේ මතය අනුව, මෙහි රාජ්ය අවශ්යතා තනි පුරවැසියන්ගේ පුද්ගලික අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කිරීමේ අවශ්‍යතාවලට වඩා පැවතිය යුතුය." පොදුවේ ගත් කල, පිළිගත් සිවිල් නීති සබඳතා අපරාධ සම්මතයන්ගේ දැඩි රාමුව තුළ සිදු කරන ලදී. මේ සම්බන්ධයෙන්, Kursky සිවිල් සංසරණය නිදහස එරෙහිව අරගලයේ දී "එය ධනේශ්වර-සංවර්ධිත නීතිය සිවිල් සාමය නියාමනය එහිදී අපරාධ සම්මතයන් විසින් සබඳතා නියාමනය කිරීමට අවශ්ය වේ." නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වයේ මෙවලමක් ලෙස නීතිය පිළිබඳ මෙම සහ වෙනත් සමාන යෝජනා කුර්ස්කිට පමණක් නොව, සෝවියට් නීතියේ සහ රාජ්යයේ අනෙකුත් ක්ෂේත්‍රවල නියෝජිතයින්ට ද සාමාන්ය විය. නීතිය යනු සමාජ සබඳතාවල අනුපිළිවෙලයි. Pyotr Ivanovich Stuchka (1865-1932) සෝවියට් නීතිය පිළිබඳ න්‍යායේ උපත හා ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලියේදී සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ඔහුගේම තක්සේරුව අනුව, F. Engels සහ K. Kautsky විසින් ලියන ලද "අධිකරණ සමාජවාදය" යන ලිපිය ඔහුගේ නීතිය පිළිබඳ සමස්ත ප්රවේශය සඳහා "තීරණාත්මක" විය. මෙම ලිපියේ අඩංගු නීතිමය ලෝක දැක්ම ධනේශ්වරයේ සම්භාව්ය ලෝක දැක්ම ලෙස අර්ථ දැක්වීම "අපගේ නව නීතිමය අවබෝධයේ අවශ්‍යතාවය සඳහා" ප්රධාන තර්කයක් බවට පත් වී ඇති බව Stuchka සඳහන් කළේය. එවැනි නව, විප්ලවවාදී මාක්ස්වාදී නීතිමය අවබෝධයක ප්රධාන මූලධර්ම ලෙස ස්ටුච්කා සැලකේ: 1) සියලුම නීතියේ පන්ති ස්වභාවය; 2) විප්ලවවාදී-අපෝහක ක්‍රමය (විධිමත් නෛතික තර්කනය වෙනුවට); 3) නීතිමය උපරි ව්‍යුහය පැහැදිලි කිරීම සහ අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා පදනමක් ලෙස ද්රව්යමය සමාජ සම්බන්ධතා (නීතිය හෝ නීතිමය අදහස් වලින් නීතිමය සබඳතා පැහැදිලි කිරීම වෙනුවට). "විශේෂ සෝවියට් නීතියක අවශ්‍යතාවය සහ සත්‍යය" හඳුනා ගන්නා අතරම, "සෝවියට් නීතිය" "නිර්ධන පංති නීතිය" බව ස්ටච්කා මෙම විශේෂත්වය දුටුවේය. නීතියේ පන්ති ස්වභාවය පිළිබඳ අදහස් RSFSR හි මහජන කොමසාරිස් කාර්යාලයේ (දෙසැම්බර් 1919) "RSFSR හි අපරාධ නීතිය පිළිබඳ මාර්ගෝපදේශක මූලධර්ම" හි නිල පනතේ දක්වා ඇති නීතියේ සාමාන්ය අර්ථ දැක්වීමෙන් පිළිබිඹු විය. පසුව, ස්ටුච්කා මේ ගැන ලිවීය: “අපි, මහජන යුක්තිය පිළිබඳ කොමසාරිස් කාර්යාලයේ කොලෙජියමේ දී ... අපගේම සූත්‍රගත කිරීමේ අවශ්‍යතාවයට මුහුණ දුන් විට, “සෝවියට් නීතිය පිළිබඳ අවබෝධය” යනුවෙන් කථා කිරීමට, අපි පහත සූත්‍රය මත පදිංචි විය: “ නීතිය යනු පාලක පන්තියේ අවශ්‍යතාවලට අනුරූප වන සහ එහි (එනම්, මෙම පන්තියේ) සංවිධානාත්මක බලවේගය විසින් ආරක්ෂා කරන ලද පද්ධතියක් (හෝ පිළිවෙල) සමාජ සම්බන්ධතා වේ. NEP යුගයේ සෝවියට් සිවිල් සංග්‍රහය එහි ධනේශ්වර ස්වභාවය සඳහා විවේචනය කරමින් Stuchka මෙසේ ලිවීය: "අපගේ කේතය ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, සමස්තයක් ලෙස සිවිල් සංග්‍රහය කම්කරු පන්තියේ සමාජවාදී සැලසුම්කරණයට යටත් වන බව පැහැදිලිව සහ විවෘතව පෙන්විය යුතුය." සැලැස්මක් (සමාජවාදී මාධ්යයක් ලෙස) මගින් නීතිය (ධනේශ්වර සංසිද්ධියක් ලෙස) විස්ථාපනය කිරීම පිළිබඳ මෙම අදහස පුලුල්ව පැතිරුනු අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, නීතියේ සහ සමාජවාදයේ අභ්යන්තර, මූලික නොගැලපීම පිළිබිඹු කරයි. ස්ටුච්කාගේ පන්ති-සමාජ විද්‍යාත්මක ප්රවේශය තුළ, "පද්ධතිය", "පිළිවෙල" සහ "ආකෘතිය" යන සංකල්ප කිසිදු නීතිමය විශේෂත්වයක් සහ නිසි නීතිමය ඇඟවුම් වලින් තොරය. එබැවින් සමාජයීය, කාර්මික, ආර්ථික සබඳතා සමඟම අභිසාරීත්වයේ සහ නීතියේ අනන්‍යතාවය පවා හඳුනා ගැනීම. නීතියේ හුවමාරු සංකල්පය. පශ්චාත්-විප්ලවවාදී සෝවියට් මාක්ස්වාදී කතුවරුන්ගෙන් බහුතරයකට, ස්ටච්කා සම්බන්ධයෙන් මෙන්, නීතිය සඳහා පන්ති ප්රවේශය අදහස් කළේ ඊනියා නිර්ධන පංති නීතියේ පැවැත්ම පිළිගැනීමයි. නීතියට වෙනස් පන්ති ප්‍රවේශයක් යෙව්ගනි බ්‍රොනිස්ලාවොවිච් පශුකානිස්ගේ (1891-1937) කෘතිවල සහ සියල්ලටත් වඩා ඔහුගේ “නීතිය සහ මාක්ස්වාදයේ සාමාන්ය න්යාය” පොතේ සාක්ෂාත් විය. මූලික නීති සංකල්ප විවේචනය කිරීමේ අත්දැකීමක්” (1924). මෙය සහ අනෙකුත් කෘතීන් තුළ ඔහු මූලික වශයෙන් අවධානය යොමු කළේ මාක්ස්ගේ ප්‍රාග්ධනය සහ ගෝතා වැඩසටහනේ විවේචනය, එංගල්ස්ගේ ඩුරිං විරෝධී සහ ලෙනින්ගේ රාජ්යය සහ විප්ලවය යන ග්‍රන්ථවල ඇති නීතිය පිළිබඳ අදහස් කෙරෙහි ය. පශුකානිවරුන්ට මෙන්ම මාක්ස්, එංගල්ස් සහ ලෙනින් සඳහා ද ධනේශ්වර නීතිය ඓතිහාසික වශයෙන් වඩාත්ම දියුණු වූ, අවසාන ආකාරයේ නීතිය වන අතර, ඉන් පසුව ඕනෑම නව ආකාරයක නීතියක්, සමහර නව, පශ්චාත් ධනේශ්වර නීතියක් කළ නොහැකි ය. මෙම ආස්ථානයන්ගෙන් ඔහු "නිර්ධන පංති නීතිය" සඳහා ඇති හැකියාව ප්රතික්ෂේප කළේය. පශුකානිස් "නිර්ධන පංති නීතියේ" හැකියාව පිලිබඳ මිත්‍යාවන්ගෙන් නිදහස් වූ අතර ඔහුට සැබෑ නීතිය ධනේශ්වර නීතිය පමණක් වූ බැවින් ජයගත යුතු, ඔහුගේ නීතිය විවේචනය කිරීම, ඔහුගේ නීති විරෝධී ආස්ථානය, කොමියුනිස්ට්වාදී නීතිය ප්රතික්ෂේප කිරීම සම්බන්ධයෙන් ඔහුගේ ආකල්ප අවශේෂ ධනේශ්වර සංසිද්ධියක් (පශ්චාත් විප්ලවවාදී මාක්ස්-ලෙනින්වාදයේ සාමාන්ය ප්‍රවාහයේ) අනෙකුත් බොහෝ මාක්ස්වාදී කතුවරුන්ට වඩා න්‍යායාත්මකව වඩා අර්ථාන්විත සහ ස්ථාවර වන අතර, සියල්ලටත් වඩා ඊනියා නිර්ධන පංති නීතිය පිළිබඳ සංකල්පයේ ආධාරකරුවන් වේ. ඔහුගේ නෛතික ශුන්‍යවාදය ඔහු බෙදාගත් අදහස්වල සහ ධනවාදයේ සිට කොමියුනිස්ට්වාදයට මාරුවීම පිළිබඳ මාක්ස්වාදී මූලධර්මයේ න්‍යායික ප්‍රතිවිපාකයකි. නව, පශ්චාත්-විප්ලවවාදී කොන්දේසි සම්බන්ධයෙන්, පශුකානිස්, සාරය වශයෙන්, විප්ලවයට පෙර මාක්ස්, එංගල්ස් සහ ලෙනින් විසින් දැනටමත් පවසා තිබූ දේ පුනරුච්චාරණය කිරීම, සනාථ කිරීම සහ වර්ධනය කිරීම පමණි. නීතිය කෙරෙහි ඇති නිෂේධනීය ආකල්පය හේතුවෙන් පශුකානිවරුන් සඳහා වූ නීතියේ න්යාය ධනේශ්වර දෘෂ්ටිවාදයේ ප්‍රෝඩාවන් ලෙස මූලික නීති සංකල්ප පිළිබඳ මාක්ස්වාදී විවේචනයකි. මේ අනුව, නීතියේ න්යාය තුළ, පශුකානිස් ආර්ථික න්යාය තුළ මාක්ස් විසින් යෙදූ විවේචනාත්මක ප්රවේශය නැවත කිරීමට උත්සාහ කළේය. වෙළඳ භාණ්ඩ හිමියන්ගේ සම්බන්ධය, ඔහු ලිව්වේ, "නීතියේ ස්වරූපය නොවැළැක්විය හැකි පරාවර්තනයක් වන සමාජ සම්බන්ධතා sui generis" යන්නයි. නීතියේ ස්වරූපය සහ භාණ්ඩවල ස්වරූපය එකට ගෙන ඒම, පශුකානියන් භාණ්ඩ හිමියන්ගේ හුවමාරු සම්බන්ධතා වලින් ජානමය වශයෙන් නීතිය ව්යුත්පන්න කර ඇත. මේ සම්බන්ධයෙන්, සාහිත්යයේ ඔහුගේ නීතිය පිළිබඳ න්යාය හුවමාරු න්යාය ලෙස හැඳින්වේ. පශුකානි නීතිය වෛෂයික සමාජ සංසිද්ධියක් (නීතිමය සම්බන්ධතාවයක්) සහ නීතිය සම්මතයන් ලෙස වෙන්කර හඳුනා ගනී. "නීතිමය සම්බන්ධය," ඔහු අවධාරනය කලේ, "නීතිමය රෙදිපිළිවල මූලික සෛලය වන අතර, නීතිය එහි සැබෑ චලනය සිදු කරන්නේ එය තුළ පමණි. මේ සමඟම සම්මතයන් සමූහයක් ලෙස නීතිය අජීවී වියුක්තකරණයකට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ. නීතිය සම්මතයෙන් හෝ රීතියෙන් අවසන් වී නැත. "එවැනි සම්මතය, එනම්, තාර්කික අන්තර්ගතය, දැනටමත් පවතින සම්බන්ධතා වලින් සෘජුවම අඩු කර ඇත, නැතහොත්, එය රාජ්ය නීතියක් ලෙස නිකුත් කරනු ලැබුවහොත්, "එනම්, යම් තරමක සම්භාවිතාවක් සහිතව විනිශ්චය කළ හැකි රෝග ලක්ෂණයක් පමණි. නුදුරු අනාගතයේ දී අදාළ සම්බන්ධතාවයේ අනාගතය මතුවීම." පශුකානිස්ට අනුව, ඕනෑම නෛතික සම්බන්ධතාවයක් විෂයයන් අතර සම්බන්ධතාවයකි. "විෂය යනු නීතිමය න්‍යායේ පරමාණුවකි, සරලම මූලද්‍රව්‍යය, තවදුරටත් දිරාපත් විය නොහැක." පශුකානිස්ට අනුව නෛතික ස්වරූපයේ උත්පත්තිය හුවමාරු සබඳතා වලින් ආරම්භ වන්නේ නම්, එහි වඩාත්ම සම්පූර්ණ අවබෝධය උසාවියේ සහ නඩු විභාගයේදී නියෝජනය වේ. සමාජය තුළ භාණ්ඩ-මුදල් සබඳතා වර්ධනය කිරීම පුද්ගලික සහ මහජන සම්බන්ධතා යන දෙඅංශයේම නීතිමය ආකෘතිය අනුමත කිරීම සඳහා අවශ්ය කොන්දේසි නිර්මානය කරයි. නමුත් මේ සියල්ල පශුකානිස්ට අනුව සමාජවාදයට පෙර සහ ඉන් පිටත සිදු වූ සහ සිදුවෙමින් පවතී. මේ සම්බන්ධයෙන්, නව (නිර්ධන පංතික, සෝවියට්, ආදිය) නීතිය පිළිබඳ සංකල්පයේ ආධාරකරුවන්, පශුකානිස්ගේ ස්ථාවරය විවේචනය කරමින්, ඔහු විසින් පොදුවේ භාවිතා කරන ලද නීතියේ වියුක්ත ලක්ෂණ ධනේශ්වර නීතියට පමණක් යොමු වන නමුත් “නිර්ධන පංති නීතියට නොවන බව සඳහන් කළේය. ", වෙනත් අය අවශ්ය වන පොදු සංකල්ප. පශුකානිස් මාක්ස්වාදී කතුවරුන්ගේ එවැනි ඉල්ලීම් වැරදි අවබෝධයක් ලෙස සැලකීය. “නිර්ධන පංති නීතිය එහි නව සාමාන්‍යකරණ සංකල්ප ඉල්ලා සිටීම,” ඔහු සිය විවේචකයන්ට පිළිතුරු දුන්නේ ය, “මෙම ප්රවණතාවය විප්ලවවාදී ය. කෙසේ වෙතත්, එය ඇත්ත වශයෙන්ම නීතියේ ස්වරූපයේ අමරණීයභාවය ප්රකාශ කරයි, මන්ද එය මෙම ආකෘතිය එහි පූර්ණ මල් පිපීම සහතික කළ එම නිශ්චිත ඓතිහාසික තත්වයන්ගෙන් උදුරා ගැනීමට උත්සාහ කරන අතර එය නිරන්තරයෙන් අලුත් කිරීමට හැකියාව ඇති බව ප්රකාශ කරයි.
ධනේශ්වර නීතියේ ප්‍රවර්ග (හරියටම කාණ්ඩ, සහ විශේෂිත බෙහෙත් වට්ටෝරු නොවේ) වියැකී යාමෙන්, වටිනාකම, ප්‍රාග්ධනය, ලාභය යනාදී කාණ්ඩ මැලවී යාම සේම, නිර්ධන පංති නීතියේ නව ප්‍රවර්ග මගින් ඒවා ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීම කිසිසේත් අදහස් නොවේ. පූර්ණ සමාජවාදයට සංක්‍රමණය වීම යන්නෙන් අදහස් වන්නේ වටිනාකම, ප්‍රාග්ධනය, කුලිය යනාදී නව නිර්ධන පංතික කාණ්ඩ මතුවීම අදහස් නොවේ.” නමුත් ක්රමක්රමයෙන් පශුකානිස් නව පශ්චාත්-විප්ලවවාදී සහ පශ්චාත් ධනේශ්වර "සෝවියට් නීතිය" "විශේෂිත, නිශ්චිත ස්වභාවයකින්" හඳුනා ගැනීමට පියවර ගත්තේය. ඒ අතරම, ඔහු මෙම "සෝවියට් නීතිය" "නිර්ධන පංති නීතිය" ලෙස හැඳින්වූයේ අවම වශයෙන් ඔහුගේ සංකල්පීය අනුකූලතාවයේ බාහිර, වාචික පෙනුම ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා නොවේ. නිර්ධන පංතියේ පශුකානිස්ගේ (අනෙකුත් මාක්ස්වාදී කතුවරුන් මෙන්) ආඥාදායකත්වය යටතේ අව්‍යාජ නීතිය සහ රාජ්යය නොමැතිකම, සාරාංශයක් ලෙස, "වියළී යාමට නියමිත" නව, "අව්‍යාජ", සෝවියට් නීතිය සහ රාජ්යයේ පැවැත්මක් ලෙස නිරූපණය කිරීමට උත්සාහ කළේය. ”. නිර්ධන පංති විප්ලවයෙන් පසු නීතියේ සහ රාජ්යයේ ඉරණම පිළිබඳ සමස්ත මාක්ස්වාදී ප්රවේශය මත නොපැමිණෙන සංසිද්ධිවල මනඃකල්පිත "මැලවී යාම" සහිත මේ සියලු දෘෂ්ටිවාදී මීදුම නිරන්තරයෙන් සැරිසැරූ අතර සෝවියට් නීති විද්‍යාවේ සහ රාජ්ය විද්‍යාවේ වෙනස් කළ නොහැකි ක්ෂිතිජය, එහි සුරක්ෂිතාගාර යටතේ තීරණය කළේය. වෙනස්වන දේශපාලන තත්ත්වය මත සියල්ල තීරණය විය. මෙම ඛණ්ඩාංක පද්ධතිය තුළ, තාර්කිකව ස්ථාවර සිද්ධාන්තයක් සරලව කළ නොහැකි අතර, පශුකානිස්ගේ උදාහරණය මේ සම්බන්ධයෙන් ඉතා ඇඟවුම් කරයි. පන්ති නීතියේ මනෝවිද්‍යාත්මක සංකල්පය. Mikhail Andreyevich Reisner (1868-1928) නීතිය පිළිබඳ මනෝවිද්‍යාත්මක න්‍යායේ ආස්ථානයෙන් පන්ති නිර්ධන පංති නීතිය ඇතුළු පන්ති නීතිය පිළිබඳ අදහස් වර්ධනය කළේය. විප්ලවයට පෙර පවා ඔහු L. Knapp සහ L. I. Petrazhitsky වැනි මනෝවිද්‍යාත්මක නීති විද්‍යාලයේ එවැනි නියෝජිතයින්ගේ අදහස් ගණනාවක් පන්ති අර්ථ නිරූපණය සහ සැකසීම දිගටම කරගෙන ගියේය. රයිස්නර් මාක්ස්වාදී නීති විද්‍යාවේ ක්ෂේත්රයේ ඔහුගේ කුසලතාව දුටුවේ ඔහු පෙට්‍රාෂිට්ස්කිගේ බුද්ධිමය නීතිය පිළිබඳ මූලධර්මය “මාක්ස්වාදී පදනමක් මත” තැබූ අතර එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස “එය සාමාන්‍යයෙන් බුද්ධිමය නීතියක් නොවන බව පෙනී ගියේය. දන්නා සමාජ තත්වයන්ට අනුවර්තනය වූ ආකෘති, නමුත් පීඩිත සහ සූරාකෑමට ලක්වන මහජන ශ්‍රේණිවල ඕනෑම නිල රාමුවකින් පරිබාහිරව බුද්ධිමය නීතියේ ස්වරූපයෙන් වර්ධනය වූ සැබෑ පන්ති නීතිය. රයිස්නර් නීතියේ පන්ති ස්වභාවය පිළිබඳ මාක්ස්වාදී අදහස් අර්ථකථනය කළේ, සෑම සමාජ පංතියක්ම - පාලක පන්තිය පමණක් නොව, පීඩිත පංති ද - සමාජයේ මෙම පන්තියේ ආස්ථානයට සහ එහි මනෝභාවයට අනුකූලව, තමන්ගේම සැබෑ පැවැත්මක් නිර්මාණය කරයි. වැඩ කරන බුද්ධිමය පන්ති නීතිය. දැනටමත් ධනවාදය යටතේ, රයිස්නර්ට අනුව, ධනේශ්වර නීතිය පමණක් නොව, නිර්ධන පංති නීතිය සහ ගොවි නීතිය ද පවතී. එබැවින් "සියල්ල හරි" යන්න "සූරාකෑමේ අරමුණින්" කිලිටි වී නැත. පොදුවේ ගත් කල, රයිස්නර්ට අනුව, “නීතිය, ඒ හා සම්බන්ධ සමානාත්මතාවය සහ යුක්තිය සඳහා වන අරගලයේ ආධාරයෙන් ගොඩනඟන ලද දෘෂ්ටිවාදී ස්වරූපයක් ලෙස, ප්රධාන කරුණු දෙකක් අඩංගු වේ - එනම්, පළමුව, ස්වේච්ඡා පැත්ත හෝ ඒකපාර්ශ්වික “ආත්මීය අයිතිය සහ, දෙවනුව, පොදු නීතිමය පදනමක් සොයා ගැනීම සහ ගිවිසුමක් මගින් ද්විපාර්ශ්වික "වෛෂයික නීතියක්" නිර්මාණය කිරීම. නීතිමය අරගලයක් කළ හැක්කේ එවැනි භූමියක් සොයා ගැනීමේ හැකියාවක් ඇති තැන පමණි. "නීතිය" කෘතියේ නීතියට මෙම ප්රවේශය වර්ධනය කිරීම. අපේ අයිතිය. තව කෙනෙක් හරි. පොදු නීතිය (1925), රයිස්නර් ඊනියා පොදු නීතිය (සාමාන්ය නීතිමය පිළිවෙල) - ධනවාදය යටතේ සහ නිර්ධන පංති විප්ලවයේ ජයග්‍රහණයෙන් පසුව - දෙන ලද සමාජයක පවතින ආත්මීය පන්ති අයිතීන් සම්මුතියක් හා ඒකාබද්ධ කිරීමක් ලෙස සංලක්ෂිත කළේය. "මක්නිසාද," ඔහු පැහැදිලි කරන්නේ, "ධනේශ්වර රාජ්යය එක හා සමාන වන අතර, අපගේ සෝවියට් රාජ්යය ඒ ආකාරයෙන්ම නිර්ධන පංතික, ගොවි සහ ධනේශ්වර නීතිය එහි සාමාන්ය නීතිමය පිළිවෙලට ඇතුළත් කරයි. සමහර විට, අපට නොමැති එකම "අයිතියක්" ඇත - මෙය පුද්ගලික ඉඩම් හිමිකමේ අර්ථයෙන් ඉඩම් හිමිකමේ අයිතියයි, අනෙක් අතට අපට සෝවියට් දේශයේම පුද්ගලයා තුළ දැවැන්ත ඉඩම් හිමියෙකු සිටියද, සෝවියට් ගොවිපල ස්වරූපයෙන් යහපත් වතු සංඛ්යාව. කෙසේ වෙතත්, වෙනස නම්, ධනවාදය යටතේ සාමාන්ය නෛතික පර්යායේ ප්‍රමුඛ ස්ථානය ධනේශ්වරයේ අයිතිය විසින් අත්පත් කරගෙන සිටින අතර, සෝවියට් නීති පර්යාය තුළ එය නිර්ධන පංති නීතිය වේ. රයිස්නර්ට අනුව කම්කරු පන්තියේ ඊනියා සමාජවාදී දක්ෂිනාංශය "එහි වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ප්‍රතිමූර්තිය සඳහා උත්සාහයක් දරන්නේ" යුද කොමියුනිස්ට්වාදයේ කොන්දේසි යටතේ ය. කෙසේ වෙතත්, NEP යටතේ, "ඒ වන විටත් ස්වභාවිකවම සමාජවාදී නීති පර්යායේ කොටසක් වූ ධනේශ්වර නීතියේ සහ ධනේශ්වර රාජ්‍යත්වයේ මිශ්‍රණය ශක්තිමත් කළ යුතුව තිබුනා" යනුවෙන් රයිස්නර් කණගාටුවෙන් යුතුව සඳහන් කළේය. රයිස්නර්ට අනුව නීතියේ සමස්ත ඉතිහාසයම "එහි වඳවී යාමේ ඉතිහාසය" වේ. කොමියුනිස්ට්වාදය යටතේ එය සදහටම මිය යනු ඇත. රයිස්නර්ගේ නීතිය පිළිබඳ පන්ති මනෝවිද්‍යාත්මක සංකල්පයේ සියලු මූලාරම්භය සඳහා, එහි මූලික සහ ප්රධාන ලක්ෂණ සහ ප්රවේශයන් තුළ, එය නීතිය පිළිබඳ මාක්ස්වාදී ආකල්පයේ සාමාන්ය රාමුව තුළ පවතී. බුද්ධිමය නීතිය පිළිබඳ ඔහුගේ පන්ති නැවත අර්ථකථනය ඇත්ත වශයෙන්ම පොදුවේ මනෝවිද්‍යාත්මක නෛතික අවබෝධයේ පදනම සහ සාරය ප්රතික්ෂේප කරයි - ඔහුගේ නෛතික මනෝභාවය, නීතිමය හිමිකම්, චිත්තවේගයන් යනාදිය සහිත පුද්ගලයෙකි. සහ නීතියේ පන්ති ස්වභාවය පිළිබඳ රයිස්නර්ගේ සංකල්පයේ උදාහරණය පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරයි. නීතිය නසයි. සමාජ විඥානයේ ආකාරයක් ලෙස නීතිය. 20 ගණන්වල නීතියට මෙම ප්රවේශය. Isaak Petrovich Razumovsky (1893--?) විසින් වැඩි දියුණු කරන ලදී. ඒ අතරම, "නීතිය පිළිබඳ ප්‍රශ්න සහ සමාජයේ ආර්ථික ව්‍යුහය සමඟ ඇති සම්බන්ධය, ඔබ දන්නා පරිදි, මාක්ස්ගේ වැඩිදුර න්‍යායික ගොඩනැගීම් සඳහා ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය ලෙස සේවය කළ බව, මේවා මාක්ස්වාදී සමාජ විද්‍යාවේ ප්රධාන ප්‍රශ්න බව සඳහන් කළේය. , මාක්ස්වාදී අපෝහක ක්‍රමවේදයේ මූලික පරිශ‍්‍රය පරීක්ෂා කිරීමට සහ තහවුරු කිරීමට මෙය හොඳම ස්පර්ශක ගල වේ.”? පන්ති ද්‍රව්‍ය (ආර්ථික) සබඳතාවල දෘෂ්ටිවාදී මැදිහත්වීමක් (දෘෂ්ටිවාදී ස්වරූපයක්) ලෙස, රසුමොව්ස්කිට අනුව නීතිය යනු සමාජ විඥානයේ ආකාරයකි. පන්ති සමාජයක් තුළ ද්රව්යමය සබඳතා මධ්‍යස්ථ කිරීම සඳහා නීතිය පිළිබඳ දෘෂ්ටිවාදී ක්‍රමයක් සහ ක්‍රියා පටිපාටියක් ලෙස ඔහු පහත දැක්වෙන සාමාන්ය නිර්වචනය ලබා දෙයි: “සමාජ සබඳතාවල අනුපිළිවෙල, අවසානයේ පන්ති අතර සම්බන්ධතා, එය මහජන විඥානය තුළ ප්‍රදර්ශනය වන තාක් දුරට, ඓතිහාසිකව අනිවාර්යයෙන් වියුක්ත වේ. මෙම විඥානය සඳහා එහි ද්රව්යමය තත්ත්වයන්ගෙන් වෙනස් වී, ඒ සඳහා වෛෂයික වීම, "සම්මත" පද්ධති තුළ තවදුරටත් සංකීර්ණ දෘෂ්ටිවාදී වර්ධනයක් ලබයි. කැපී පෙනෙන දෙය නම් නීතියට විශේෂිත වූ කිසියම් ලකුණක් නීතියේ මෙම නිර්වචනයේ නොමැති වීමයි. Razumovsky ට අනුව "ධනේශ්වර නීතිය" වියැකී යාම යන්නෙන් අදහස් වන්නේ "මතවාදයක් ලෙස නීතියේ මරණය" සහ කොමියුනිස්ට් සමාජය තුල "ද්රව්යමය තත්ත්වයන් සමඟ එහි සම්බන්ධතාවයේ ස්වභාවය දැනුවත්ව නියාමනය කරන ලද සහ දැනුවත්ව සමාජ හැසිරීම් පද්ධතියකට මාරුවීම" යන්නයි. නිෂ්පාදනයේ." පොදුවේ ගත් කල, Razumovsky විසින් නීතිය දෘෂ්ටිවාදී සංසිද්ධියක් ලෙස අර්ථකථනය කිරීම ධනේශ්වර නීතියේ නිර්ධන පංතියේ භාවිතයේ NEP අනුවාදය වෙත නැඹුරු විය. ඒ අතරම, සමාජවාදය යටතේ ධනේශ්වර “සම අයිතීන්” පිලිබඳ මාක්ස් සහ ලෙනින් ගේ විධිවිධානවල ආත්මය තුල NEP නීතිය පිලිබඳ ඔහුගේ අර්ථකථනයේ නොගැලපීම පැහැදිලිය. මෙම විවිධ දේවල් ඔහු තුළ හඳුනා ගැනීමට හැකි වූයේ ඒවා සමාජ විඥානයේ ආකාර ලෙස එක හා සමාන “දෘෂ්ටිවාදය” හේතුවෙනි. "නීතිමය පෙරමුණ" මත සටන් කරන්න. 20 දශකයේ අග සහ 30 දශකයේ පළමු භාගය. (1938 සෝවියට් රාජ්යයේ විද්‍යාව සහ නීතිය පිළිබඳ රැස්වීම දක්වා) සෝවියට් නීති විද්‍යාවේ විවිධ නීතිමය අවබෝධය ඇති ක්ෂේත්‍ර අතර අරගලයේ තීව්ර වීමක් මගින් සනිටුහන් විය. 20 දශකයේ අගභාගයේ - 30 දශකයේ මුල් භාගයේ පක්ෂ දේශපාලන තීරණ සහ ආකල්පවල බලපෑම යටතේ. නව ආර්ථික ප්‍රතිපත්තිය, සාමූහිකකරණය, කාර්මීකරණයේ වේගය, විවිධ "අපගමනය" වලට එරෙහි අරගලය යනාදිය ගැන විවිධ දිශාවන්හි නියෝජිතයින් නීතියේ සහ රාජ්යයේ ගැටළු සඳහා ඔවුන්ගේ ප්රවේශයන් සඳහා සැලකිය යුතු වෙනස්කම් සහ ගැලපීම් සිදු කළහ. නීති විද්‍යාව තවදුරටත් දේශපාලනීකරණය කිරීම දෙසට සෘජු දිශානතියක් (එකල දේශපාලන භාවිතයේ සහ දකුණට සහ වමට එරෙහිව, ට්‍රොට්ස්කිවාදීන්ට හා බුකාරින්වාදීන්ට එරෙහිව, "අවස්ථාවාදයට" සහ ධනේශ්වර මතවාදයට එරෙහිව අරගලය සඳහා වූ "පක්ෂ පාඨමාලාවේ" ආත්මය තුළ) දැනටමත් කොමියුනිස්ට් ඇකඩමියේ (නොවැම්බර් 4, 1929) සෝවියට් ඉදිකිරීම් සහ නීති ආයතනයේ L. M. Kaganovich ගේ දිශානති වාර්තාවේ අඩංගු වේ. Kaganovich ට අනුව, ධනේශ්වර නීති විශාරදයින් පමණක් නොව, කොමියුනිස්ට් රාජ්ය පාලකයන්ගෙන් කොටසක් ද "පැරණි ධනේශ්වර නීති ක්‍රමවේදයේ වහල්භාවයට" පත් විය. "ධනේශ්වර නීතිමය ක්‍රමය" යෙදීමේ උදාහරණයක් ලෙස, ඔහු A. Malitsky "සෝවියට් ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව" (1924) ගේ කෘතිය නම් කළේය, එහිදී පහත සඳහන් විධිවිධාන ඔහුගේ අවධානයට ලක් විය: සියලුම රාජ්ය බලධාරීන් නීතියේ නියමයන්ට යටත් කිරීම. , එනම්, නීතිය, "නීතිමය පාලන තන්ත්‍රය" ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, නීතිමය තන්ත්‍රය මෙහෙයවන රාජ්යය "නීතිමය රාජ්යය" ලෙස හැඳින්වේ; "සෝවියට් ජනරජය යනු නීතිමය තන්ත්රයේ කොන්දේසි යටතේ එහි ක්‍රියාකාරකම් සිදු කරන නීතියේ රාජ්‍යයකි." මලිට්ස්කිගේ මෙම ප්‍රකාශයන්, නව ආර්ථික ප්‍රතිපත්තිය යටතේ ධනේශ්වර නීතියේ සම්මතයන් ගනනාවක් තාවකාලික හා සීමිත පිළිගැනීමේ කොන්දේසි යටතේ පවා නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වයේ යථාර්ථයන්ගෙන් පැහැදිලිවම අපසරනය විය. නමුත් කගනොවිච්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇතැම් සංකල්ප යථාර්ථයන්ට අනුරූප කිරීමට උනන්දු වූයේ නැත, නමුත් කිසිවෙකු විසින් සීමා නොකළ නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වය සඳහා සමාව අයැදීම සඳහා සෑම දෙනාගේම නිසැක දිශානතිය (ඇත්ත වශයෙන්ම, තමන්ගේම ඇතුළුව, සෝවියට්) නීති. ඒ අතරම, නිර්ධන පංති ආඥාදායකත්වයේ කොන්දේසි යටතේ “නීතිවල” සැබෑ ස්ථානය සහ වැදගත්කම කගනොවිච් ඉතා අවංකව ප්රකාශ කළේය: “ඇත්ත වශයෙන්ම, මේ සියල්ල නීතිය බැහැර නොකරයි. අපිට නීති තියෙනවා. අපගේ නීති මගින් තනි රාජ්ය අධිකාරීන්ගේ කාර්යයන් සහ ක්‍රියාකාරකම් පරාසය නිර්වචනය කරයි. නමුත් අපේ නීති සෑම මොහොතකම විප්ලවීය අවශ්‍යතාවයෙන් තීරණය වේ. Kaganovich ගේ කථාව "නීතිමය පෙරමුන" මත බොල්ෂෙවික් "විවේචනය සහ ස්වයං-විවේචනය" පිළිබඳ පුළුල් උද්ඝෝෂනයක් දියත් කිරීම සඳහා සංඥාවක් ලෙස සේවය කළේය. මෙම තත්වයන් යටතේ, එවකට සෝවියට් නීති විද්‍යාවේ ප්රධාන තනතුරු දෙක වන පශුකානිස් සහ ස්ටුච්කා යන තනතුරු අතර අරගලය තීව්ර විය. 20 දශකයේ අවසානය වන විට තීව්ර වූ ඒවාට පිළිතුරක් සොයමින්. ඔහුගේ පශුකානිස් න්‍යායට එරෙහි චෝදනා, එවකට පැවති “ස්වයං විවේචනයේ” ආත්මයෙන්, ඔහුගේ තනතුරේ අඩුපාඩු ගණනාවක් පිළිගත්තා පමණක් නොව, හේතු ...
කොන්ග්‍රසයට සහභාගී වූවන් අතර පශුකානිස්ගේ ආධාරකරුවන් ආධිපත්යය දැරීය. සමස්තයක් වශයෙන් ගත් කල, ඉහත කී සම්මේලනය විසින් යෝජනා කරන ලද පොදු ස්ථාවරය සාරාංශ ස්වභාවයකින් යුක්ත වූ අතර එකිනෙකට නොගැලපෙන අදහස් ඒකාබද්ධ කිරීමට උත්සාහ කළේය. යෝජනාවේ කතුවරුන් සෝවියට් නීතියේ නිර්ධන පන්ති සාරය හඳුනා ගන්නා අතරම, කෙසේ හෝ න්‍යායාත්මක අදහස් (සහ ඒ සමඟම සමහරක්) සුරැකීම සඳහා “නිර්ධන පංති නීතිය” යන සංකල්පය ප්රතික්ෂේප කළ බව මෙය විශේෂයෙන් පැහැදිලි විය. නිර්ධන පංති විප්ලවයෙන් පසු ධනේශ්වර "සම අයිතිය" ගැන පශුකානිස්ගේ පෙර අදහස්වල ශේෂයන්. කෙසේ වෙතත්, මාක්ස්වාදී-රාජ්‍යවාදීන්ගේ සහ නීතිවේදීන්ගේ පළමු සම්මේලනයෙන් පසුව පවා නීතිමය චින්තනයේ “සාමාන්ය රේඛාවක්” තබා තනි ප්‍රවේශයක් නොතිබුණි. විවිධ සංකල්ප (සහ සියල්ලටම වඩා ස්ටච්කා සහ පශුකානි) අතර ආරවුල් දිගටම පැවතුනි. "සමාජවාදී නීතිය" යන සංකල්පය. සමාජවාදයේ ජයග්‍රහණය සඳහා ප්‍රවාදයේ උපකල්පන සහ භාවිතයේ යථාර්ථයන් සැලකිල්ලට ගනිමින් රාජ්යයේ සහ නීතියේ ගැටලු පිළිබඳ නව අවබෝධයක් අවශ්ය විය. මෙම තත්වයන් යටතේ, 1936 දී පශුකානිස් "සමාජවාදී නීතිය" යන සංකල්පය ඉදිරිපත් කළේය. ඔහුගේ පැරණි ස්ථාවරයේ සිට, සියලු නීතියේ "ධනේශ්වරත්වය" යන සංකල්පයෙන්, "විරෝධී මාක්ස්වාදී ව්‍යාකූලත්වය" යනාදී ලෙස, ඔහු සෝවියට් නීතිය සමාජවාදී නීතිය ලෙස එහි පැන නැගීමේ ආරම්භයේ සිටම අර්ථ දැක්වීමට පටන් ගත්තේය. “ශ්‍රේෂ්ඨ සමාජවාදී ඔක්තෝබර් විප්ලවය ධනේශ්වර පෞද්ගලික දේපළවලට පහරක් එල්ල කළ අතර නව සමාජවාදී නීති පද්ධතියක් සඳහා පදනම දැමුවේය. සෝවියට් නීතිය, එහි සමාජවාදී සාරය නිර්ධන පංති රාජ්යයේ අයිතිය ලෙස අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ප්රධාන හා වැදගත්ම දෙය මෙයයි. "සමාජවාදී නීතිය" පිළිබඳ සමාන අදහස් M. Dotsenko ගේ ලිපියෙහි වර්ධනය විය. "සමාජවාදී නීතිය" යන සංකල්පය සමාජවාදයේ ජයග්‍රහණයේ කොන්දේසි තුල විය (බලහත්කාරයෙන් සාමූහිකකරණයේ මාවතේ, කුලක්වරුන් සහ පොදුවේ "ධනවාදී මූලද්‍රව්‍යයන්" තුරන් කිරීම සහ අවසානයේ දී සම්පූර්ණ සමාජගත කිරීම රටේ නිෂ්පාදන මාධ්‍යයන්) ධනේශ්වර නොවන (නිර්ධන පංතික, සෝවියට්) නීතියේ සමහරක් පැවැත්ම පිළිබඳ අදහස්වල ස්වාභාවික අඛණ්ඩ පැවැත්මක් ලෙස. නිල "නීතිමය අවබෝධය" (1938 රැස්වීම). සෝවියට් නීති විද්‍යාවේ ඉතිහාසය තුළ, "සෝවියට් රාජ්යයේ සහ නීතියේ විද්‍යාව පිළිබඳ පළමු සමුළුව" (1938 ජූලි 16-19) විශේෂ ස්ථානයක් ගනී. එහි සංවිධායක වූයේ "නීතිමය පෙරමුණේ" ස්ටාලින්ගේ හෙංචයියා A. Ya. Vyshinsky (1883-1954), එවකට සෝවියට් සංගමයේ නඩු පවරන්නෙකු විය. සම්මන්ත්‍රණයට සමස්ත-යුනියන් චරිතයක් ලබා දී ඇති අතර, රටේ විවිධ ප්‍රදේශවලින් විද්‍යාත්මක සේවකයින්, ගුරුවරුන් සහ වෘත්තිකයන් 600 ක් පමණ එහි කාර්යයට සහභාගී වූහ. රැස්වීමේ අරමුණු සහ අරමුණු වූයේ, ඒකාධිපතිවාදයේ මර්දනකාරී භාවිතයේ අවශ්යතා අනුව, නීති විද්‍යාවේ විශ්වීය වශයෙන් බන්ධනය වන "එකම සත්‍ය" මාක්ස්වාදී-ලෙනින්වාදී, ස්ටැලින්වාදී-බෝල්ෂෙවික් රේඛාවක් ("සාමාන්ය රේඛාව") අනුමත කිරීමයි. නීතිය පිළිබඳ නව පොදු නිර්වචනයක පදනම. වයිෂින්ස්කිගේ වාර්තාවේ ලිඛිත පාඨයේ සහ රැස්වීම විසින් අනුමත කරන ලද ඔහුගේ වාර්තාවේ නිබන්ධනවල, නීතියේ පොදු අර්ථ දැක්වීමේ වචන පහත දැක්වෙන "රැස්වීමේ තීරණයට අනුව අවසාන සංස්කරණයේ" දක්වා ඇත: "නීතිය යනු කට්ටලයකි. නීතිය මගින් ස්ථාපිත කරන ලද පාලක පන්තියේ කැමැත්ත ප්රකාශ කරන හැසිරීම් රීති මෙන්ම රාජ්ය බලය විසින් අනුමත කරන ලද ප්‍රජා ජීවිතයේ සිරිත් විරිත් සහ නීති රීති ආරක්ෂා කිරීම සඳහා රාජ්යයේ බලහත්කාර බලය මගින් සහතික කරනු ලැබේ. , පාලක පන්තියට ප්‍රයෝජනවත් සහ ප්‍රසන්න සමාජ සම්බන්ධතා සහ නියෝග ඒකාබද්ධ කිරීම සහ වර්ධනය කිරීම. නීතිය පිළිබඳ එවැනි සාමාන්ය නිර්වචනයක් සමඟින්, සෝවියට් නීතිය පිළිබඳ පහත අර්ථ දැක්වීම රැස්වීමේදී අනුමත කරන ලදී: “සෝවියට් නීතිය යනු වැඩ කරන ජනතාවගේ බලය මගින් නීතිය මගින් ස්ථාපිත කර ඇති චර්යා නීති මාලාවක්, ඔවුන්ගේ කැමැත්ත ප්රකාශ කිරීම සහ ඒවා අදාළ කර ගැනීමයි. සමාජවාදී රාජ්යයේ සියලු බලහත්කාර බලය විසින් සහතික කරනු ලබන්නේ, වැඩකරන ජනතාවට ප්‍රයෝජනවත් සහ ප්‍රසන්න සබඳතා සහ භාවිතයන් ආරක්ෂා කිරීම, තහවුරු කිරීම සහ වර්ධනය කිරීම, ධනවාදය සහ ආර්ථිකය තුළ එහි ඉතිරිව ඇති සම්පූර්ණ හා අවසාන විනාශය, මිනිසුන්ගේ ජීවිතය සහ මනස සහ කොමියුනිස්ට් සමාජයක් ගොඩනැගීම." එහි වර්ගය අනුව, වයිෂින්ස්කි විසින් යෝජනා කරන ලද සහ සම්මේලනය විසින් සම්මත කරන ලද “නීතිමය අවබෝධය” නීත්යානුකූල ය, මන්ද එය පදනම් වී ඇත්තේ “නීතිය” සහ “නීති සම්පාදනය” (“ක්‍රියාකාරී”, “ධනාත්මක” නීතිය, සාමාන්‍යයෙන්, “නීතිය” හඳුනා ගැනීම මත ය. ”) මෙම හඳුනාගැනීම Vyshinsky විසින් සෘජුව හා අවංකව හඳුනාගෙන තහවුරු කරන ලදී. "නීතිය," ඔහු අවධාරනය කලේ, "නීති මාලාවක් හෝ පද්ධතියක් (නීති) එහි පරමාර්ථය වන්නේ සමාජය "නිෂ්පාදන හා හුවමාරු කිරීමේ පොදු කොන්දේසි" වලට යටත් කිරීම, එනම්, පවතින පන්ති අවශ්‍යතාවලට යටත් වීමයි. දෙන ලද සමාජයක්." ඇත්ත වශයෙන්ම, නීත්යානුකූල නොවන අධිකාරී-අනිවාර්ය නීති ("සම්මත") මෙහි "නීතිය" ලෙස ලබා දී ඇත. නීත්යානුකූල-ධනවාදී ගොඩනැගීම නීතියේ පැවැත්මේ පෙනුම නිර්මාණය කිරීම සඳහා එය නොපවතින සහ පැවතිය නොහැකි තැන්වල භාවිතා වේ. නගර රැස්වීම මගින් Vyshinsky ගේ "යෝජනා මත" අනුමත කරන ලද සෝවියට්-ලෙජිස්ට් "නීතිමය අවබෝධය" වසර ගණනාවක් තිස්සේ සෑම කෙනෙකුටම නිල අනිවාර්ය සැකසුම බවට පත් විය. සාමාන්ය න්‍යායික කෘතිවල සහ ශාඛා නීති විනය ක්ෂේත්රයේ දී, වයිෂින්ස්කිගේ නිර්වචනය වාචිකව (එක් හෝ වෙනත් සංස්කරණයක) පුනරාවර්තනය විය, නීතියට සහ රාජ්‍යයට අනුරූප ප්රවේශයන් හි සියලුම ප්රධාන විධිවිධාන ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරන ලදී. "නීතිය" පිළිබඳ මෙම ආකාරයේ අවබෝධය, නිර්වචනය සහ අර්ථ නිරූපණය, සාරාංශයක් ලෙස, 60 දශකයේ ආරම්භයෙන් පසුව පවා සංරක්ෂණය කර ඇත. "සෝවියට් සමාජවාදී ජාතික ව්‍යාප්ත රාජ්යය" සමග සාදෘශ්‍යයෙන් ඔවුන් "සෝවියට් සමාජවාදී මහජන නීතිය" ගැන කතා කිරීමට පටන් ගත්හ. සමාජවාදයේ නීත්යානුකූල නොවන යථාර්ථයන්, නීත්යානුකූල නොවන අනාගතයක් (කොමියුනිස්ට්වාදය) කරා තවදුරටත් ඉදිරියට යාම සඳහා ශක්තිමත් ආකල්පයක් (නීතිය ද ඇතුළුව සෝවියට් සමාජ විද්‍යාව ඇතුළුව) සමග ඒකාබද්ධ වී, සමාජයට සැබෑ නෛතික ඉදිරිදර්ශනයක් සම්පූර්ණයෙන්ම අහිමි විය. නීතියට නව ප්රවේශයන්. දැනටමත් 1950 දශකයේ මැද භාගයේ සිට, දේශපාලන තන්ත්රයේ යම් මෘදු වීමක් සහ රට තුළ මතවාදීමය තත්ත්වයක සන්දර්භය තුළ, පැරණි පරම්පරාවේ සමහර නීතිඥයින් 1938 දී නීතියේ නිර්වචනයෙන් ඈත් වීමට අවස්ථාවෙන් ප්‍රයෝජන ගත්හ. Vyshinsky ගේ ස්ථාවරයන් විවේචනය කරන අතර ඔවුන්ගේ අවබෝධය සහ සමාජවාදී නීතිය නිර්වචනය කිරීමට ඉදිරිපත් විය. නිල "නීතිමය අවබෝධයේ" ඒකාධිකාරය කැඩී ගියේය. නීතියේ "පටු සම්මත" නිර්වචනයට පටහැනිව, නීතිය නෛතික සම්මතයක සහ නෛතික සම්බන්ධතාවයක (Kechekyan, Piontkovsky) එකමුතුවක් ලෙස හෝ නීතිමය සම්මතයක එකමුතුවක් ලෙස, නීතිමය සම්බන්ධතාවයක් සහ නීතිමය විඥානයක් (Mikolenko) ලෙස අවබෝධ කර ගැනීම යෝජනා කළා. ඒ අතරම, නෛතික සම්බන්ධතාවය (සහ ඒ හා සම්බන්ධ ආත්මීය අයිතිය - කෙචෙකියන් සහ පියොන්ට්කොව්ස්කිගේ අර්ථ නිරූපණයන්හි) සහ, ඒ අනුව, නීතිමය සම්බන්ධතාවය සහ නෛතික විඥානය (මිකොලෙන්කෝ) "නීතිමය සම්මතය" ක්රියාත්මක කිරීම සහ ප්රතිඵලය ලෙස පෙනී යයි. , එහි ව්යුත්පන්න ආකෘති සහ නීතියේ ප්රකාශනයන්. "නීතිමය සම්මතයේ" මුල් සහ නිර්වචන ස්වභාවය, එනම් 1938 අර්ථ දැක්වීමේ අර්ථයෙන් නීතියේ සම්මතය සහ පසුව "නිල" සම්ප්‍රදාය, එබැවින් දිගටම හඳුනාගෙන ඇත, නමුත් මෙම ප්‍රමිතිකරණය අවස්ථා සමඟ අතිරේක කිරීමට යෝජනා කරන ලදී. ඊනියා පටු සම්මත ප්‍රවේශයේ ආධාරකරුවන්ට එරෙහිව නීතිය පිළිබඳ ඊනියා පුළුල් අවබෝධය ක්රියාත්මක කිරීම ප්‍රතිපත්ති විරහිත ස්වභාවයක් විය, මන්ද තත්‍ය නීත්යානුකූල නොවන තත්වයක් තුළ දිශාවන් දෙකම සමානව පදනම් වූයේ ප්‍රාථමික පදනම මත ය "සෝවියට් සමාජවාදී නීතියේ" පැවැත්ම, එනම් නීත්යානුකූල නොවන සෝවියට් නීති සම්පාදනයයි. මෙහි "ප්‍රසාරණය" "බාධක" කාරණයේ සාරය වෙනස් කළේ නැත. නීතිය ඒකාධිපති නීති සමඟ හඳුනා ගැනීම, ප්රවේශයන් දෙකටම ආවේණික වූ විවේචනාත්මක නොවන ධනාත්මකවාදය, නීතිය පිළිබඳ නිසි නෛතික තක්සේරුවක්, නීතිය සහ නීතිය වෙන්කර හඳුනා ගැනීම සහ සංසන්දනය කිරීමේ හැකියාව සහ නීතියට විරුද්ධ නීති සම්පාදනය කිරීම බැහැර කළේය. 60 ගණන්වල සහ විශේෂයෙන්ම 70 සහ 80 ගණන්වල. "පටු normative" (සහ සාරයෙන් - imperious-අනිවාර්ය) නෛතික අවබෝධය ක්රමක්රමයෙන් (නීතියේ නව අර්ථකථනවල බලපෑම යටතේ) එහි පැරණි අර්ථය සහ තත්වය අහිමි විය. නිල තනතුරෙන් ඉවත්වීම සැලකිය යුතු ලෙස තීව්ර වී ඇත. "සෝවියට් නීතිය පිළිබඳ අවබෝධය" යන මාතෘකාව යටතේ "සෝවියට් රාජ්යය සහ නීතිය" සඟරාව විසින් පවත්වන ලද 1979 "වට මේස" රැස්වීමේදී මෙය විශේෂයෙන් පැහැදිලිව ප්රකාශ විය, එහිදී උණුසුම් සාකච්ඡා අතරතුර, විද්යාඥයින් විශාල පිරිසක් විවේචනය කළහ. නිල නීතිමය අවබෝධය සහ නීතියේ වෙනත් අර්ථකථන සාධාරණීකරණය කිරීම සමඟ කතා කළේය. නීති විරෝධී සෝවියට් නීතිවාදයේ විෂම කවයෙන් මිදීමට හැකි වූයේ නීතිය පිළිබඳ ස්ථාවර නෛතික (නීති විරෝධී) අවබෝධයක් මත පමණි. එබැවින්, ඊනියා සමාජවාදී නීතියේ සහ නීති සම්පාදනයේ නීත්යානුකූල නොවන ස්වභාවය පැහැදිලි කිරීම සහ විවේචනය කිරීම සඳහා, නීත්යානුකූල නොවන සමාජවාදයේ සිට නීති පද්ධතියට, නීතිමය රාජ්ය සහ නීතිමය නීතියට ගමන් කිරීමේ මාර්ග තීරණය කිරීම සඳහා, මූලික වැදගත්කමක් ඇති නීතියේ සහ නීතියේ වෙනස සහ සහසම්බන්ධය (අහඹු සිදුවීම හෝ අපසරනය) (එනම්, වෛෂයික විශ්වීය වශයෙන් සැලකිය යුතු සාරයක් සහ නීති ක්ෂේත්රයේ නිල වශයෙන් බැඳී ඇති සංසිද්ධියක්) සහ වර්තමාන තත්වයේ මෙම තනතුරු වලින් විශ්ලේෂණයක්. මෙම සන්දර්භය තුළ, නීතිමය නීතිය පිළිබඳ ලිබටේරියන් නෛතික සංකල්පය සහ අවශ්ය විශ්වීය ස්වරූපයක් ලෙස නීතියේ සාරය අවබෝධ කර ගැනීම සහ නිදහස සහ යුක්තිය පිළිබඳ සමාන මිනුමක් ඉදිරිපත් කරන ලදී. සමාජවාදයේ නීත්යානුකූල නොවන යථාර්ථයන්, නීත්යානුකූල නොවන කොමියුනිස්ට්වාදය කරා ඉදිරියට යාමේ අරමුන සමඟ ඒකාබද්ධව, සෝවියට් න්යාය සහ සංවර්ධනය පිළිබඳ ඕනෑම නෛතික ඉදිරිදර්ශනයක්, පශ්චාත් සමාජවාදී නීතියේ යම් අනුවාදයක් කරා ගමන් කිරීම, නීතිමය නීතිය සහ නෛතික රාජ්යත්වය සම්පූර්ණයෙන්ම අහිමි කළේය. නීතිමය චින්තනයේ ලිබර්ටේරියන් න්යාය, ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, වර්තමාන (නීතිමය නොවන) සමාජවාදයේ සිට අනාගත නීති පද්ධතිය දක්වා සංවර්ධනයේ නෛතික ඉදිරිදර්ශනය නිශ්චිතවම ප්රකාශ කළ අතර එමඟින් සමාජ-ඉක්මවීමේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ න්‍යායික අවබෝධය සහ යුක්තිසහගත කිරීම සඳහා දායක විය. සමාජවාදයේ ඓතිහාසික රාමුව දකුණට-ප්රතික්ෂේප කරන සංක්‍රාන්ති පද්ධතියක් ලෙස, පශ්චාත්-සමාජවාදී මාවතේ තර්කනය දකුණට අවබෝධ කර ගැනීම. නීතිය සහ නීතිය අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමේ න්යාය, නෛතික නිදහස පිළිබඳ අදහස යනාදිය කෙරෙහි ඇති උනන්දුව පෙරස්ත්‍රොයිකා කොන්දේසි යටතේ (සහ නීති විද්‍යාවේ පමණක් නොව මහජන පුවත්පත්වල ද) කැපී පෙනෙන ලෙස වැඩි විය. 1990 ගණන්වල, නීතිය සහ නීත්යානුකූල රාජ්යත්වය සඳහා පළමු සැබෑ පියවර හැකි වූ විට. ඒ අතරම, ඉදිරි පරිවර්තනයන් බොහෝ පැතිවලින් අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම නීතිමය නොවන පද්ධතියක සිට නිදහස සහ නීතිය දක්වා ගමන් කිරීමක් බවත්, ඒ අනුව, එවැනි පරිවර්තනයන් අත්තනෝමතික බල-අනිවාර්ය අදහස් සමඟ නොගැලපෙන බවත් වඩ වඩාත් පැහැදිලි විය. නීතිය ගැන සහ ඒවා අවබෝධ කර ගත හැක්කේ සහ ක්රියාත්මක කළ හැක්කේ නව නීතිමය අවබෝධයක ආස්ථානයෙන්, පුද්ගලයන්ගේ අයිතිවාසිකම් සහ නිදහසේ සිට ඉදිරියට යන අතර මහජන සහ රාජ්ය-නීති ක්ෂේත්රයේ සාමාන්ය මානව ජයග්‍රහණ අනුමත කිරීම සහ තවදුරටත් සංවර්ධනය කිරීම කෙරෙහි නැඹුරු වීම
දේශපාලන හා නීතිමය මූලධර්ම ඉතිහාසය: විශ්ව විද්‍යාල කතුවරුන්ගේ කණ්ඩායම සඳහා පෙළපොත්
1. බොල්ෂෙවික්වාදයේ දේශපාලන සහ නීතිමය දෘෂ්ටිවාදය
1. බොල්ෂෙවික්වාදයේ දේශපාලන සහ නීතිමය දෘෂ්ටිවාදය
70 දශකයේ සිට. පසුගිය සියවසට පෙර K. Marx ගේ අදහස් රුසියාව තුල පැතිරෙන්නට විය. රුසියානු භූමියේ ඔවුන්ගේ මුල් බැස ගැනීම මූලික වශයෙන් සම්බන්ධ වන්නේ G. V. Plekhanov (1856-1918) සහ ඔහු විසින් නායකත්වය දුන් කම්කරු විමුක්ති කණ්ඩායමේ (1883 දී ආරම්භ කරන ලද) ක්‍රියාකාරකම් සමඟ ය. එකල හැඩගැසෙන සමාජ-ආර්ථික සබඳතා පිළිබඳ චිත්‍රය ඉතා පැහැදිලිව පෙන්නුම් කළේ රුසියාව ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස ධනේශ්වර සංවර්ධන මාවතට අවතීර්ණ වන බව, ඉන් අනතුරුව ඇති වූ සියලු ප්‍රතිවිපාක සමඟිනි. රුසියාවේ මාක්ස්වාදයේ අනුගාමිකයින් ඔවුන්ගේ ප්රධාන උත්සාහය ප්රධාන වශයෙන් අවධානය යොමු කළේ රටේ අනාගත ඉරණම සඳහා හැරවුම් ලක්ෂ්‍යයක් වූ මෙම කාරණය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ය.
ඔවුන්ගේ පරමාර්ථය වූයේ පශ්චාත් ප්‍රතිසංස්කරණ රුසියානු සමාජයේ තත්වය, ඓතිහාසික-ද්‍රව්‍යවාදී ආස්ථානයකින් එහි පරිණාමය සඳහා ඇති අපේක්ෂාවන් හෙළි කිරීමයි. ඔවුන්ට අවශ්ය වූයේ ඒ දිනවල මතුවෙමින් තිබූ රුසියානු නිර්ධන පංතිය එය සැබවින්ම කුමක්ද, සමාජ-දේශපාලන ජීවිතයේ එහි ස්ථානය සහ භූමිකාව කුමක්ද, එය උත්සාහ කළ යුත්තේ කුමක්ද, එහි සමාජ පරමාදර්ශය කුමක්ද, උපක්‍රම මොනවාද යන්න පිළිබඳ අවබෝධයකින් සන්නද්ධ කිරීමටයි. සහ පවතින රාජ්ය ක්‍රමයට එරෙහිව පාලක පන්තීන්ට එරෙහි අරගලයේදී එය භාවිතා කළ යුතු උපායමාර්ගය.
මුලදී, 20 වන සියවස ආරම්භය දක්වාම, රුසියානු මාක්ස්වාදීන්ගේ තවමත් කුඩා කඳවුරේ, බලය, රාජ්යය, නීතිය සහ නීතිය, දේශපාලන තන්ත්‍රය යන මූලික ගැටලු පිළිබඳව ඔවුන් ප්රකාශ කළ අදහස්වල ප්රායෝගිකව සැලකිය යුතු වෙනස්කම් නොතිබුණි. යනාදී වේදිකාවල ඔවුන් ඒකාබද්ධ පෙරමුණක් ලෙස කටයුතු කළා. ඔවුන් සියල්ලන්ම එක්සත් කළේ එවකට රුසියාවේ සමාජ-ආර්ථික නියෝග තරයේ ප්රතික්ෂේප කිරීම පමණක් නොව, පොදු සතුරාට - සාර්වාදී අත්තනෝමතිකත්වයට සම්මුති විරහිත විරුද්ධත්වයකි. ඔවුන්ට පොදු දෘෂ්ටිවාදී විරුද්ධවාදීන් ද සිටියහ: නරොද්නික්වරු, "සංශෝධනවාදී" මාක්ස්වාදීන්, ධනේශ්වර දේශපාලන හා නීති විද්‍යාවේ නියෝජිතයන් යනාදියයි. රුසියානු මාක්ස්වාදීන් ද 80-90 ගණන්වල පොදු කාර්යයන් මගින් එක්සත් විය. 19 වැනි සියවස තීරණය කිරීමට උත්සාහ කළේ: රුසියාවේ නිශ්චිත කොන්දේසි වලට මාක්ස්වාදයේ අදහස් අනුගත වීම, මෙම අදහස් ප්රචාරය කිරීම සහ බෙදා හැරීම.
එය මාක්ස්වාදී සමාජවාදයේ ධජය යටතේ නිර්ධන පංතිය සහ අනෙකුත් රැඩිකල් ජනතාව එක්රැස් කිරීමේ කාර්යය, විප්ලවවාදී ව්යාපාරය වර්ධනය කිරීමේ සහ සංවිධානාත්මක චරිතයක් ලබා දීමේ කාර්යය එක්සත් කළේය.
1898 දී රුසියානු සමාජ ප්රජාතන්ත්රවාදී කම්කරු පක්ෂයේ (RSDLP) පළමු සම්මේලනය සමස්ත රුසියානු මාක්ස්වාදී පක්ෂයක් නිර්මානය කිරීම නිල වශයෙන් ප්රකාශ කළේය. යන්තම් වසර පහකට පසුව, 1903 දී, ආර්එස්ඩීඑල්පී හි දෙවන සම්මේලනයේදී, රුසියානු සමාජ ප්රජාතන්ත්රවාදයේ භේදයක් ඇති වූ අතර, එය සමස්තයක් ලෙස මාක්ස්වාදයේ වේදිකාවේ දිගටම පැවතුනි. එකිනෙකට වෙනස් සහ පසුව අපසාරී ධාරා දෙකක් සෑදී ඇත. එකක් බොල්ෂෙවික්. එහි ප්‍රධානියා වී.අයි.ලෙනින්ය. අනෙක මෙන්ෂෙවික් ය. V. I. Lenin ට අනුව, "Bolshevism", "1903 සිට දේශපාලන චින්තනයේ ධාරාවක් ලෙස සහ දේශපාලන පක්ෂයක් ලෙස පවතී."
බොල්ෂෙවික්වාදයේ දෘෂ්ටිවාදයේ වඩාත්ම වැදගත් සහ සාමාන්ය ඝාතකයන් වූයේ V. I. ලෙනින්, N. I. බුකාරින්, I. V. ස්ටාලින් ය. G. V. Plekhanov, L. Martov සහ තවත් මෙන්ෂෙවික් චරිත ගනනාවකගේ කෘතීන් තුල මෙන්ෂෙවික්වාදයේ දෘෂ්ටිවාදයේ ලක්ෂණ විචිත්‍රවත් ලෙස නිරූපණය කෙරේ. පූර්ව විප්ලවවාදී කාලවල සහ පශ්චාත් විප්ලවවාදී කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ දේශපාලන හා නීතිමය අදහස් ක්ෂේත්රයේ බොල්ෂෙවික්වාදයේ න්‍යායිකයින් මෙන්ෂෙවික්වරුන්ට වඩා ක්‍රියාකාරී වූ ආකාරයෙන් බැහැර කිරීමට ඉතිහාසය සතුටු විය. රුසියානු මාක්ස්වාදය, රාජ්යය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, බොල්ෂෙවික් ශබ්ද සමඟ ඉතා කැපී පෙනෙන මට්ටමකින් කතා කළේය.
එක් කාලයකදී බොල්ෂෙවික්වාදය සහ ලෙනින්වාදය "20 වැනි සියවසේ මාක්ස්වාදය" ලෙස අර්ථ දැක්වීය. එවැනි නිර්වචනයක් අවම වශයෙන් බොල්ෂෙවික්වාදයේ නිර්මාතෘ V. I. ලෙනින් සහ බලය සහ රාජ්යය පිළිබඳ මූලික මාක්සෝ-එංගල්ස් ප්‍රතිපාදනවලට ඔහුගේ ආධාරකරුවන් විසින් කරන ලද අර්ථකථනයට සාපේක්ෂව සාධාරණ ය. විධිවිධාන දනී: රාජ්යයේ පන්ති ස්වභාවය, රාජ්යය පාලක පන්තියේ ආඥාදායකත්වයේ නිල දේශපාලන හා සංවිධානාත්මක ස්වරූපය ලෙස, ධනේශ්වර ප්රජාතන්ත්රවාදයේ හීනමානය, නිර්ධන පංතියේ (සමාජවාදී) ගමන් මග තුළ ධනේශ්වර රාජ්යය බිඳ දැමීම. විප්ලවය, නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වය, රාජ්යය වියැකී යාම යනාදිය.
බොල්ෂෙවික් දෘෂ්ටිවාදීන් (ලෙනින් සහ අනෙකුත්) මෙම විධිවිධානවලින් ආභාෂය ලැබූ අතර ඔවුන්ගේ අර්ථකථන අවකාශයේ රැඳී සිටියහ. ඔවුන් ඔවුන්ගේ සාම්ප්රදායික (සම්භාව්ය මාක්ස්වාදය සඳහා) මාලාව පුළුල් කර යාවත්කාලීන කරන විට පවා. නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වයේ පොදු ක්‍රමය තුළ කොමියුනිස්ට් (බෝල්ෂෙවික්) පක්ෂයේ ස්ථානය සහ භූමිකාව පිළිබඳ ලෙනින්ගේ සංකල්පය මෙයට සාමාන්ය උදාහරණයකි. අපි බොල්ෂෙවික් චින්තනයට ගෞරවය දිය යුතුයි. ඇය බාධාවකින් තොරව, නැගී එන දේශපාලන තත්වයට ඉක්මනින් ප්‍රතිචාර දැක්වූවාය, වෙනස් විය, පරිණාමය විය. එහෙත්, සාරාංශයක් ලෙස, ඇය මූලික වශයෙන් ලෙනින් විසින් ගෙනහැර දක්වන ලද ඇගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා න්‍යායික ආස්ථානයන් කිසිවිටෙක අත් නොහැරියේය.
V. I. ලෙනින් ගේ දේශපාලන ධර්මය. ව්ලැඩිමීර් ඉලිච් ලෙනින්(උලියානොව්, 1870-1924) දේශපාලනය, බලය සහ රාජ්යය යන ගැටළු පිළිබඳව විවිධ ප්‍රභේදවල බොහෝ කෘති ප්‍රකාශයට පත් කළේය. ඒවා සියල්ලම ලැයිස්තුගත කිරීම ප්රායෝගික නොවේ. නමුත් එවැනි අය “මොනවා කරන්නද?” ලෙස නම් නොකර සිටිය නොහැක. (1902), අධිරාජ්‍යවාදය ධනවාදයේ ඉහළම අවධිය ලෙස (1916), රාජ්යය සහ විප්ලවය. විප්ලවයේ නිර්ධන පංතියේ රාජ්යය සහ කර්තව්‍ය පිළිබඳ මාක්ස්වාදයේ ඉගැන්වීම" (1917), "නිර්ධන පංති විප්ලවය සහ රෙනේගේඩ් කෞට්ස්කි" (1918), "කොමියුනිස්ට්වාදයේ "වාමවාදයේ" ළමා රෝගය" (1920).
රාජ්යය සහ බලය පිලිබඳ ලෙනින්ගේ අදහස් සංකීර්ණය පිලිබඳ විභාගයක් ආරම්භ විය යුත්තේ රාජ්යයේ පන්ති ස්වභාවය පිලිබඳ ප්‍රශ්නයෙනි. අදාළ ලෙනින්වාදී අදහස් න්‍යායිකව ක්‍රමානුකූලව හෙළිදරව් කිරීමක් අඩංගු ප්රධාන කෘතිය වන රාජ්යය සහ විප්ලවය යන පළමු පරිච්ඡේදයේ පළමු ඡේදයටම වෙන් කර ඇත්තේ හරියටම මෙම ප්‍රශ්නයයි.
නිර්මල පන්තිවාදය සහජ, වෙන් කළ නොහැකි සහ සියල්ල තීරණය කරන,ලෙනින්ට අනුව රාජ්යය වැනි සමාජ ආයතනයක ලක්ෂණයකි.එය හේතු කිහිපයක් නිසා ඔහුට ආවේනික ය. මෙයින් පළමුවැන්න නම්, ගැටුම්කාරී ආර්ථික අවශ්යතා සහිත පෞද්ගලික දේපළ සහ සමාජ කණ්ඩායම් පිහිටුවීමේ සිට සමාජය දෙකඩ කර ඇති පන්ති ප්‍රතිවිරෝධතා තත්ත්වය තුළ මූර්තිමත් වීමයි. "රාජ්යය යනු පන්ති ප්‍රතිවිරෝධතාවල අසමමිතිකත්වයේ නිෂ්පාදනය සහ ප්‍රකාශනය" යන නිබන්ධනය වඩාත් වැදගත් හා මූලික කරුණ ලෙස ලෙනින් හඳුන්වයි. මෙම නිබන්ධනයේ දෙවන භාගය (“පන්ති ප්‍රතිවිරෝධතාවල නොගැලපෙන බවේ ප්‍රකාශනයක්”) රාජ්යය ප්‍රතිවිරෝධී පන්ති සමාජයක තවත් ජීවියෙකු (විශේෂ ආයතනික ආකාරවලින්) ලෙස ලෙනින්ගේ අවබෝධයේ අතිශයින් ලක්ෂණයකි.
දෙවන හේතුව, රාජ්යය එහි ස්වභාවයෙන්ම පන්ති ආයතනයක් වන බලපෑම යටතේ, රාජ්ය යාන්ත්‍රණය (සහ, සියල්ලටත් වඩා, රාජ්ය බලයේ ඉහළ තලය) පාලක පන්තියේ පුද්ගලයන් විසින් කාර්ය මණ්ඩලයට පත් කිරීමයි. ඒ අතරම, ලෙනින් සඳහන් කරන්නේ කිසිසේත්ම සමස්ත රාජ්ය යාන්ත්‍රණය මුළුමනින්ම පුරවන්නේ මෙම පන්තියේ පුද්ගලයන්ගෙන් පමණක් බවයි. රුසියානු අත්තනෝමතිකත්වයේ පරිපාලනයේ සංයුතිය, නිලධරය (විශේෂයෙන් විධායක කාර්යයන් පරිපාලනය කිරීමේ නියැලී සිටින නිලධරය) වෙනත් සමාජ ස්ථරයන්ගෙන් ද බඳවා ගත හැකි බවට ඔහුට ආදර්ශයක් සපයයි.
ලෙනින්ට අනුව රාජ්යය පන්ති සංවිධානයක් (හෝ ඒ වෙනුවට පාලක පන්තියේ සංවිධානයක්) හරහා සංවිධානයක් බවට පත් කරන තුන්වන හේතුව වන්නේ ප්රධාන වශයෙන් තීන්දුවට ප්‍රසන්න සහ ප්‍රයෝජනවත් වන ප්‍රතිපත්තියක් රාජ්ය යන්ත්‍රය මඟින් ක්රියාත්මක කිරීමයි. පන්තිය, එහි මූලික ආර්ථික, දේශපාලන සහ දෘෂ්ටිවාදී අවශ්යතා සපුරාලයි. රාජ්යයේ ක්‍රියාකාරකම් සමස්ත සමාජයේ බොහෝ අවශ්යතා තෘප්තිමත් කරන බවත් ජාතික ගැටලු විසඳීම යනාදිය අරමුණු කර ඇති බවත් ලෙනින් ඉතා කලාතුරකින් සටහන් කරයි. එවැනි සංයමයක් ඇති වන්නේ එවැනි ක්‍රියාකාරකම් නොමැතිකම නිසා නොවේ. ලෙනින් එය රාජ්‍යයට සාමාන්ය නොවන, නොවැදගත්, තුන්වන අනුපාත ලෙස හඳුනා ගැනීම පමණි.
පන්ති සහ අන්තර් පන්ති සම්බන්ධතා වලට අමතරව, ලෙනින්ට, රාජ්යයේ ස්වභාවය තීරණය කරන වෙනත් සාධක නොමැත. සමාජීය ශ්රම බෙදීමේ ක්‍රියාවලීන් මත රාජ්යයේ අත්‍යවශ්‍ය ගුණාංග රඳා පැවතීම, සමාජ අන්තර්ක්‍රියා යාන්ත්‍රණයේ සංකූලතාව, නිසි පරිපාලන ව්‍යුහයන් සහ ක්‍රියා පටිපාටි සංවර්ධනය කිරීම යනාදිය පිළිබඳ තර්ක මගින් ඔහු තියුණු ලෙස අකමැති වේ. මේ සියලු තර්ක ලෙනින්ට ආගන්තුක ය. ඔවුන් තුළ පන්ති මූලධර්මය නිරපේක්ෂ කිරීමේ මොහොතක් නොමැත; එය ඔවුන් තුළ විශ්වීය වැදගත්කමක් ලබා දී නැත.
ඔවුන් එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, ඔවුන්ගේ පොදු පන්ති අවශ්යතා සහතික කිරීම සහ ආරක්ෂා කිරීම සඳහා භාවිතා කරන ප්රධාන නිෂ්පාදන මාධ්‍යවල අයිතිකරුවන්ගේ පන්තියේ දේශපාලන සංවිධානයක් ලෙස රාජ්යයේ ප්රතිරූපය බොඳ කරයි. එවැනි ප්‍රතිරූපයක් නොමැතිව, රාජ්යය පිළිබඳ මාක්ස්වාදී අදහස, “ඕනෑම පන්තියක් මර්දනය කිරීම සඳහා ප්‍රචණ්ඩත්වය” යන දේශපාලන සංවිධානයේ, එනම්, ඒකාධිපතිත්වයේ මෙවලමක් ලෙස, ඉහත සඳහන් කළ හිමිකරුවන්ගේ අවශ්යතා නියෝජනය කළ නොහැක. ආර්ථික වශයෙන් අධිපති පන්තිය.
මෙම මාක්ස්වාදී අදහස විග්‍රහ කිරීමට ලෙනින්ගේ දායකත්වය අතිශයින් නිශ්චිත වුව ද අවිවාදිත ය. ඔහු අවධාරනය කලේය: "මාක්ස්ගේ රාජ්ය මූලධර්මයේ හරය උකහා ගන්නේ එක් පන්තියක ආඥාදායකත්වය අවශ්ය බව තේරුම් ගන්නා අය විසින් පමණි ... පොදුවේ ඕනෑම පන්ති සමාජයකට ..," සුළු ව්‍යතිරේකයකින් තොරව සියලු රාජ්යයන්ගේ සාරය , කෙසේදවනු ඇත විවිධ(ප්රජාතන්ත්රවාදී ද ඇතුළුව) ඒවායේ ස්වරූපය කුමක් වුවත්, අවසානයේ එකක් - පන්තියේ ආඥාදායකත්වය. මෙය (ඔබ කැමති නම්) “යකඩ නීතිය"කිසිදු තත්වයක් යටතේ අහෝසි කිරීමට, මෘදු කිරීමට හෝ අභිබවා යාමට නොහැකි රාජ්යයේ පැවැත්ම.
"පන්ති ආඥාදායකත්වය" යන සංසිද්ධියේ සංයුක්ත අන්තර්ගතය ලෙනින් දකින්නේ පහත පරිදිය. පළමුව, යම් පන්තියක ආඥාදායකත්වය එහි බලයයි, i.e. කරගෙන ගියාඔවුන්ට අනෙකුත් සියලුම සමාජ කණ්ඩායම් කෙරෙහි ආධිපත්යය, ඔහුගේ කැමැත්තට සහ හැසිරීමේ අවශ්‍යතාවලට අවිවාදිත යටත් වීම, සමාජයේ සියලුම සාමාජිකයින්ගේ ක්‍රියාවන්. දෙවනුව, එවැනි ආඥාදායකත්වයක් ඇතුළත් වේ තුලඔවුන් විසින්ම පාලක පන්තියේ බලය මත සෘජුවම රඳා පවතින ප්‍රචණ්ඩත්වය මත, වඩාත් විවිධාකාර ස්වරූපවලින් යෙදී ඇත. ප්‍රචණ්ඩත්වයේ මොහොත ලෙනින් osoඒකාධිපතිත්වයේ අත්‍යවශ්‍ය අංගයන්ගෙන් එකක් ලෙස බෙන්ට්ලි හුදකලා කරයි. තෙවනුව, පන්තියක ආඥාදායකත්වයේ අත්‍යවශ්‍ය ලකුණක් වන්නේ එහි සම්පූර්ණ "විමුක්තිය", ඕනෑම ආකාරයක නීති වලින් සම්පුර්ණයෙන් නොබැඳීමයි. මෙන්න ඔහුගේ වචන: "ආඥාදායකත්වය යනු ප්‍රචණ්ඩත්වය මත සෘජුවම පදනම් වූ බලයකි, කිසිදු නීතියකින් බැඳී නැත." "ආඥාදායකත්වය පිළිබඳ විද්‍යාත්මක සංකල්පයෙන් අදහස් වන්නේ ප්‍රචණ්ඩත්වය මත සෘජුව පදනම් වූ කිසිදු නීතියකින් සීමා නොකළ බලයට වඩා වැඩි යමක් නොවේ." මේ අනුව ලෙනින්, මාක්ස්වාදයේ නාමයෙන්, අතීතය, වර්තමාන සහ අනාගත රාජ්‍යයන්ට නීති විරෝධී සහ නීති විරෝධී සමාජ ආයතන වීමට තෘප්තියක් ලබා දෙයි.
පන්ති ආඥාදායකත්වයක් ලෙස රාජ්යයේ සාරය පිළිබඳ මාක්ස්වාදී-ලෙනින්වාදී විග්‍රහයේ ප්‍රතිලෝම පැත්ත නම් ප්රජාතන්ත්රවාදය, නිදහස, නීතිය, මානවවාදයේ මූලධර්ම, විශේෂයෙන්ම පූර්ව සමාජවාදී යුගයේ ස්ථාපිත වූ ඒවා නොවැදගත් සංරචක ලෙස වටහා ගැනීම සහ ඇගයීමයි. සමාජ දේශපාලන ජීවිතයේ. ලෙනින්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, ඔවුන්ට කළහැකි සියල්ල ම පාහේ පන්තියේ ආඥාදායකත්වයේ කොන්දොස්තරවරුන් වීම, බාහිරින් ආකර්ශනීය ගුණාංගවලින් එය වසන් කිරීම සහ එමගින් වැඩකරන ජනතාව, ජනතාව නොමග යවමින්, ඔවුන්ගෙන් රාජ්ය පීඩාකාරී ස්වභාවය සඟවා තැබීමයි. . විවිධ ප්රජාතන්ත්රවාදී-නීත්යානුකූල ආයතන සහ සම්මතයන් හෙළිදරව් කිරීමට සහ ප්රතික්ෂේප කිරීමට සුදුසු ය. හොඳම දෙය නම්, පාලක පන්තියේ ආඥාදායකත්වයට එරෙහි අරගලයේදී ඔවුන්ගෙන් සමහරක් (පාර්ලිමේන්තුවාදය යැයි කියනු ලැබේ) භාවිතා කළ යුතුය.
ලෙනින්ගේ කාලයේ, ඒවා ප්‍රථමයෙන්ම, සංවර්ධිත ධනේශ්වර රටවල වර්ධනය වූ ප්රජාතන්ත්රවාදයේ ආයතන සහ සම්මතයන් විය. "ධනේශ්වර ප්රජාතන්ත්රවාදය, මධ්‍යතන යුගයට සාපේක්ෂව මහා ඓතිහාසික ප්රගතියක් වීම, සෑම විටම පවතිනු ඇත - ධනවාදය යටතේ පැවතිය නොහැක - පටු, සීමා වූ, ව්‍යාජ, කුහක, ධනවතුන්ගේ පාරාදීසයක්, උගුලක් සහ වංචාවක් සූරාකෑම, දුප්පතුන් සඳහා" . ලෙනින් සලකයි: ධනේශ්වර සමාජයක ප්රජාතන්ත්රවාදය යනු ධනවතුන් සඳහා ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයක් වන්නේ එය සූරාකෑමට ලක්වූවන් සමඟ සූරාකන්නන්ගේ සැබෑ සමානාත්මතාවය සහතික නොකරන බැවිනි. කතා කිරීමේ සහ රැස්වීමේ නිදහස, රාජ්ය කටයුතුවලට සහභාගී වීමේ අයිතිය යනාදී ධනවතුන් සතු දේ භුක්ති විඳින්න.
නිදහස පිළිබඳ ප්‍රශ්නය, එහි සියලු පැතිවලින් ගත් සහ ප්රජාතන්ත්රවාදයේ සහ නීතියේ ආයතන හරහා පමණක් අවබෝධ කරගත්, ලෙනින් ඔහුගේ විප්ලවවාදී ක්‍රියාකාරකම් පුරාවටම සාමාන්‍යයෙන් උදාසීනව සිටීම වැදගත් ය. ඔහු සාමාන්‍යයෙන් ලිබරල් විරෝධී විය. ඔහු ලිබරල්වාදය පිළිකුල් කළේය, එය ප්රතික්ෂේප කළේය. මේ සියල්ලෙන්, රුසියානු ප්රජාතන්ත්රවාදී සම්ප්‍රදායන්හි දුර්වලකම පිලිබිඹු විය හැකිය; ප්රජාතන්ත්රවාදය සඳහා උපකරණවාදී, සේවා පන්තියේ ප්රවේශය තමන්ටම දැනෙන්නට විය; බොහෝ විට, ප්රජාතන්ත්රවාදය පිළිබඳ අවබෝධය රුසෝවාදී-ජාකොබියානු මාදිලියට ද බලපෑවේය - රීතිය ලෙස, ජනතාවගේ පරමාධිපත්‍යය ලෙස මිස, එක් එක් පුද්ගලයාගේ අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා අවශ්ය දේශපාලන හා නෛතික අවකාශයක් ලෙස නොවේ.
"රාජ්යය සහ විප්ලවය" පිලිබඳ ගැටලුව විග්‍රහ කරමින් ලෙනින් මෙසේ ලිවීය: "රාජ්ය බලය එක් පන්තියක අතේ සිට තවත් පන්තියක අතට මාරු කිරීම, දැඩි විද්‍යාත්මක මෙන්ම, විප්ලවයේ ප්‍රථම, ප්රධාන, මූලික සංඥාව වේ. මෙම සංකල්පයේ ප්රායෝගික-දේශපාලනික අර්ථය." සමාජවාදී විප්ලවය සම්බන්ධයෙන් පැන නගින පළමු ප්‍රශ්නය නම් පැරණි පාලක පන්තීන්ගේ බලයේ පුද්ගලාරෝපණය වන ධනේශ්වර රාජ්‍යයට නිර්ධන පංතිය සැලකිය යුත්තේ කෙසේද යන්නයි. වියුක්තව කිවහොත්, අවස්ථා දෙකක් තිබේ. ලෙනින් ඔවුන්ව දකිනවා. එකක් නම් නිර්ධන පංතිය විසින් සූදානම් කර ඇති රාජ්ය යන්ත්‍රය තමන් සතු කර ගෙන එය තම ප්‍රශ්න විසඳා ගැනීම සඳහා ක්රියාත්මක කිරීමයි. දෙවැන්න - නිර්ධන පංතිය පෙරලා දමා, ධනේශ්වර රාජ්යත්වය විනාශ කර, ඒ වෙනුවට තමන්ගේම, මූලික වශයෙන් නව රාජ්යයක් නිර්මාණය කරයි. කේ. මාක්ස් අනුගමනය කරමින්, ලෙනින්, සුළු පැකිලීමකින් තොරව, දෙවන හැකියාව තෝරා ගනී: “... පෙර පැවති සියලු විප්ලවයන් රාජ්ය යන්ත්‍රය වැඩිදියුණු කළ නමුත් එය කඩා බිඳ දැමිය යුතුය. මෙම නිගමනය රාජ්යය පිළිබඳ මාක්ස්වාදයේ ඉගැන්වීමේ ප්රධාන දෙය, ප්රධාන දෙයයි.
ධනේශ්වර රාජ්යත්වය විනාශ කිරීමේ ක්‍රියාව ගැන ලෙනින් සිතන්නේ ඉතා සංයුක්තව ය. පළමුවෙන්ම, රාජ්ය බලයේ නිලධර හා මිලිටරි ආයතන කඩා බිඳ දැමීම, මර්දන උපකරණ ඈවර කිරීම, රාජ්ය ආන්ඩුවේ ප්රධාන තනතුරු වල හිටපු නිලධාරීන් වෙනුවට එම අදහසට පක්ෂපාතී කම්කරු පන්තියේ නියෝජිතයින් ආදේශ කිරීම ලෙස විප්ලවය. නමුත් කාරණය මෙයට සීමා නොවේ. ලෙනින්ට අනුව, පැරණි, පෙර පැවති රාජ්යයේ විනාශය සමන්විත විය යුත්තේ නියෝජිත ආයතන පිහිටුවීමේ භෞමික මූලධර්මය ප්රතික්ෂේප කිරීම, බලතල බෙදීමේ මූලධර්මය, ව්‍යතිරේකයකින් තොරව සියලුම පුරවැසියන්ගේ සමානාත්මතාවය (පංති නොතකා) සම්බන්ධය) නීතිය ඉදිරියේ, සහ ප්රජාතන්ත්රවාදී ව්‍යුහයක තවත් බොහෝ මූලධර්ම ප්රකාශ කරයි.
නිර්ධන පංතිය තමන්ගේම රාජ්යයක් පිහිටුවා ගන්නේ සමාජය තුළ නිදහස ස්ථාපිත කිරීමට නොවේ. ඔහුගේ විරුද්ධවාදීන්ගේ ප්රචණ්ඩකාරී මර්දනය සඳහා ඔහුට එය අවශ්ය වේ. නිදහස සමඟ ඕනෑම රාජ්‍යයක නොගැලපීම පිළිබඳ එංගල්ස්ගේ අදහස ගැන ලෙනින් සතුටු වේ: "නිදහස ගැන කතා කිරීමට හැකි වූ විට, රාජ්යයේ පැවැත්ම නතර වේ." නිර්ධන පංතියේ විරුද්ධවාදීන්ගේ කවය, මූලික වශයෙන් ප්‍රචණ්ඩ මර්දනයට යටත්ව, නිදහසෙන් ඉවත් කිරීම,
ලෙනින්ගේ දළ සටහන් හිතාමතාම නොපැහැදිලි ය. නිෂ්පාදකයින් සහ වෙළෙන්දන්, ඉඩම් හිමියන් සහ කුලාක්වරුන්, සාර්වාදී නිලධාරීන්, ධනේශ්වර බුද්ධිමතුන් පමණක් නොව, ඔවුන්ට එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් සේවය කළ අය ද නිර්ධන පංතියේ විරුද්ධවාදීන් ලෙස ලැයිස්තුගත කර ඇත. එපමණක් නොව, දාමරිකයන්, වංචාකරුවන්, සමපේක්ෂකයින්, රතු පටි, නිලධාරීන්, ලෝෆර්, ධනේශ්වර බලපෑමට යටත් වන සියලුම මිනිසුන් (ඔවුන් සම්භවය අනුව පාරම්පරික නිර්ධන පංතියක් වුවද) නිර්ධන පංතියේ විරුද්ධවාදීන් ලෙස ලැයිස්තුගත කර ඇත.
මෙම ප්රවේශය සමඟින්, සෑම රුසියානුවෙකුටම පාහේ නිර්ධන පංතියේ සතුරෙකු, “හානිකර කෘමියෙකු” බවට පත්විය හැකිය (සහ බොහෝ විට) (ලෙනින් එය 1918 ජනවාරි මාසයේදී “තරඟය සංවිධානය කරන්නේ කෙසේද?” යන ලිපියේ අර්ථ දක්වා ඇති පරිදි) , එයින් කම්කරු පන්තිය රුසියානු දේශය පිරිසිදු කළ යුතුය. "සියලු ආකාරයේ හානිකර කෘමීන්ගෙන්" රුසියාව පවිත්ර කිරීමේ තත්වය අත්තනෝමතික තන්ත්රයකි. ඔහු යටතේ කිසිදු නිදහසක් (ඇත්ත වශයෙන්ම නිර්ධන පංතියට ද) කළ නොහැක්කකි. අත්තනෝමතික පාලන තන්ත්‍රය ප්රධාන වශයෙන් මර්දනයේ සහ භීෂණයේ ආධාරයෙන් පවත්වාගෙන යනු ලැබේ. නිර්ධන පංති ආඥාදායකත්වය ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා ත්‍රස්තවාදී ක්‍රමවේදවල වඩාත්ම අධිෂ්ඨානශීලී ආධාරකරුවා ලෙනින් ය. සමථයකට පත් කළ නොහැකි සමාජ-දේශපාලන බලවේග අතර සෘජු සන්නද්ධ ගැටුමක තත්වයන් තුළ පමණක් නොවේ. බොල්ෂෙවික්වරු රුසියාව යටත් කර ගැනීමෙන් පසු දිනාගත් මිලිටරි ජයග්‍රහණයෙන් පසු උදා වූ සාමයේ වසරවල ත්‍රස්තවාදය ව්‍යාප්ත කිරීමට පවා ඔහු අවධාරනය කරයි. නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වයට භීෂණය ඓන්ද්‍රීය බව ලෙනින්ගේ අනුගාමිකයන් ඔහුගේ මතය බෙදාහදා ගනී.
ඇත්ත වශයෙන්ම, නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වයට තමන්ගේම රාජ්යයක්, ප්‍රචණ්ඩත්වයේ මධ්‍යගත සංවිධානයක් අවශ්ය බව, නමුත් නව රජයට විරුද්ධ සියලු පුද්ගලයන්ට සහ කණ්ඩායම්වලට එරෙහිව ත්‍රස්තවාදී ප්‍රතිපත්තියක් අනුගමනය කිරීම සඳහා පමණක් බව ලෙනින් තේරුම් ගනී. තවත් එක් කාර්යයක් විසඳීම සඳහා මෙම බලයට තමන්ගේම රාජ්යයක් අවශ්ය වේ: "සමාජවාදී ආර්ථිකයක් "ස්ථාපිත කිරීමේ" කාරණයේදී ජනගහනයේ අතිමහත් ජනතාව, ගොවි ජනතාව, සුලු ධනේශ්වරය, අර්ධ නිර්ධන පංතිය මෙහෙයවීම." එබඳු කාර්යයක් ඉටු කිරීම ප්රජාතන්ත්රවාදී යැයි හුවා දක්වන රාජ්යත්වය අතින් වැඩිය. ධනේශ්වර ප්රජාතන්ත්රවාදයෙන් බිඳී දේශපාලන ක්ෂේත්රයේ නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වය "කම්කරුවන්ගේ හා ගොවීන් සඳහා උපරිම ප්රජාතන්ත්රවාදය" සහතික කරන බව ඒත්තු ගැන්වීමට ලෙනින් උත්සාහ කරන්නේ එබැවිනි. මෙම උපරිමය සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ සූරාකන්නන්, නිර්ධන පංතියේ සියලුම විරුද්ධවාදීන් දේශපාලන ජීවිතයට සහභාගී වීමෙන් දැඩි ලෙස බැහැර කිරීමෙනි.
ලෙනින්ට අනුව, නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වයේ රාජ්ය ස්වරූපය, වැඩකරන ජනතාව දේශපාලන ජීවිතයට සම්බන්ධ කිරීම, සෝවියට් ජනරජය විය යුතුය. එවැනි ජනරජයක උදාහරණයක් ගොඩනැගීම දේශපාලන න්‍යායේ ලෙනින්ගේ සොයාගැනීම්වලින් එකක් ලෙස සැලකේ. ලෙනින්ගේ රූපය තුළ, සෝවියට් ජනරජය රාජ්ය සහ සමාජ සංවිධානයක ලක්ෂණ ඒකාබද්ධ කරයි; එය නියෝජිත සහ සෘජු ප්රජාතන්ත්රවාදයේ අංගයන් ඒකාබද්ධ කරයි. කවුන්සිල යනු එකවර නීති සම්පාදනය කරන සහ ක්රියාත්මක කරන ආයතන වන අතර ඔවුන්ගේ නීති ක්රියාත්මක කිරීම ඔවුන් විසින්ම පාලනය කරයි. මෙම වර්ගයේ ජනරජයක් ගොඩනඟා ක්රියාත්මක වන්නේ ප්රජාතන්ත්රවාදී මධ්‍යගතවාදයේ පදනම මත ය, එනම් (අවම වශයෙන් එයින් අදහස් විය යුත්තේ) සියලුම රජයේ ආයතන ඉහළ සිට පහළට තේරී පත්වීම, ඒවායේ වගවීම සහ වගවීම, නියෝජිතයින්ගේ පිරිවැටුම යනාදියයි.
සෝවියට් සභා ක්‍රමයේ ව්‍යූහයේ දේශපාලන-නෛතික, ව්‍යවස්ථාමය-නෛතික අංශ ලෙනින්ට සාපේක්ෂව අඩු උනන්දුවක් දක්වයි. ඔහුට ප්‍රධානතම දෙය නම් සෝවියට් සභාවට සැබවින්ම නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වයේ උපකරනයන් වීමට හෝ එයම වන බොල්ෂෙවික් පක්ෂයේ ප්‍රශ්න කළ නොහැකි නායකත්වය යටතේ සිටීමට හැකි වන්නේද යන්නයි. මෙය නොමැතිව ලෙනින්ගේ ඇස් හමුවේ සෝවියට් සංගමයට වටිනාකමක් නැත. සටන් පාඨය "සෝවියට් - කොමියුනිස්ට්වාදීන් නොමැතිව!" ඔහුට පෙනෙන්නේ ප්‍රති-විප්ලවවාදී, නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වයට මාරාන්තික ලෙස භයානක ය. "ලෝකයේ පෙර නොවූ විරූ ප්රජාතන්ත්රවාදයේ වර්ධනයක් හා ප්‍රසාරණයක් නිශ්චිතවම ජනගහනයෙන් යෝධ බහුතරයකට, සූරාකෑමට ලක්වන සහ වැඩ කරන ජනතාවට" ලබා දීමට හැකි සහ අධිෂ්ඨානශීලී බලයක් ලෙස සෝවියට් සභාවන් බරපතල ලෙස සැක කිරීමට ප්‍රමාණවත් වන්නේ මෙම ලෙනින්වාදී ආකල්පය පමනි.
නිර්ධන පංති රාජ්ය බලයේ සාමාන්ය යාන්ත්‍රණය තුළ කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ භූමිකාව ලෙනින් පහත පරිදි නිර්වචනය කරයි: "බෝල්ෂෙවික්වරුන්ගේ කොමියුනිස්ට් පක්ෂය විසින් නායකත්වය දෙන සෝවියට් සභා තුලට සංවිධානය වූ නිර්ධන පංතිය විසින් ආඥාදායකත්වය ක්රියාත්මක කරනු ලැබේ." අනෙක් අතට, පක්ෂයම මධ්‍යම කාරක සභාව විසින් මෙහෙයවනු ලැබේ. එය ඇතුළත ඊටත් වඩා පටු පුවරු සෑදී ඇත (පොලිට්බියුරෝ, ඔර්ග්බුරෝ). මධ්‍යම කාරක සභාව භාරව සිටින්නේ ඔවුන්, මෙම "කතිපයාධිකාරීන්" ය. තවද මෙහි ප්රධාන දෙය මෙයයි: "පක්ෂ මධ්‍යමයේ මාර්ගෝපදේශක උපදෙස් නොමැතිව අපගේ ජනරජයේ කිසිදු රාජ්ය ආයතනයක් විසින් එකදු වැදගත් දේශපාලන හෝ සංවිධානාත්මක ගැටලුවක් විසඳන්නේ නැත." ඔහු සහ ඔහුගේ පක්ෂ සගයන් එක් (බොල්ෂෙවික්) පක්ෂයක ආඥාදායකත්වය ස්ථාපිත කළ බවට කරන ලද නින්දාවන්ට ලෙනින් මෙසේ පිළිතුරු දෙයි: “ඔව්, එක පක්ෂයක ආඥාදායකත්වය. අපි ඒ මත හිටගෙන අපිට මේ පස දාලා යන්න බැහැ.”
නිර්ධන පංතියේ ඒකාධිපති ක්‍රමය තුළ බොල්ෂෙවික් පක්ෂයේ ස්ථානය සහ ක්‍රියාකාරිත්වය පිළිබඳ ලෙනින්ගේ සංකල්පය තුළ (මෙන්ම ලෙනින්ගේ මෙම සංකල්පය ක්‍රියාවට නැංවීමේ භාවිතාව තුළ), පක්ෂය සහ රාජ්ය ආයතන බාහිරව ඒවායේ නිශ්චිත ලක්ෂණ රඳවා ගනී. නමුත් පිරිස් මට්ටමින්, ඔවුන්ගේ පුද්ගලික සංයුතිය (මූලික වශයෙන් ප්‍රමුඛ, විධානය) සමඟ, මෙම ව්‍යුහයන් එකිනෙකට බැඳී, ඒකාබද්ධ වේ. බොල්ෂෙවික්වරු, පක්ෂ ක්‍රියාකාරීන් වශයෙන්, පරිපාලන තීරණ ගන්නා අතර, රාජ්ය යාන්ත්‍රණයේ ප්‍රමුඛ නිලධාරීන් ලෙස, ඔවුන් ද ඒවා ක්රියාත්මක කරති. සාරාංශයක් ලෙස, බොල්ෂෙවික්වරු ("නිර්ධන පංතියේ සෘජුවම පාලක පෙරටු බලඇණිය"), නීත්යානුකූල නොවන ආකාරයෙන් රට මත ආධිපත්යය ස්ථාපිත කර, ව්‍යවස්ථාදායක, විධායක සහ අධිකරණ බලතලවල වරප්‍රසාද ඔවුන්ගේ අතේ සංකේන්ද්‍රණය කරති. “ඒක පක්ෂ රාජ්යයක්” පවා සාර්ථක වන්නේ නැත, මන්ද - විශාල වශයෙන් - මහජන බලයේ ස්වෛරී සංවිධානයක් ලෙස රාජ්‍යත්වයක් නොමැති බැවිනි. සියලු ආකාරයේ අසාර්ථකත්වයන් සඳහා පහසුවෙන්ම බිල්ලන් බවට පත්වන සහ ඒ සමඟම බොල්ෂෙවික් පක්ෂයේ සර්ව-ජයග්‍රහණ බලය වන නොවරදින බව පිළිබඳ මිථ්‍යාවට සහාය වන අලංකාර, රාජ්ය-සමාන සංයුතීන් ඇත. රාජ්යයේ බලතල උදුරා ගනිමින්, එය තමා කෙරෙහි සමාජය පාලනය කිරීම නොඉවසන අතර, එයට සැබෑ වගකීමක් දරයි. "නිර්ධන පංතියේ", "සෝවියට්", "නව" ප්රජාතන්ත්රවාදයේ, "සමාජවාදී නීත්‍යානුකූලභාවයේ" යනාදියේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය සහ අභිමානය පිළිබඳ වැකි මොනවාද?
කම්කරු පන්තියේ ආඥාදායකත්වය, නිර්ධන පංති ප්රජාතන්ත්රවාදය, කොමියුනිස්ට් පක්ෂය සහ සෝවියට් රාජ්යය අතර සම්බන්ධය, එවැනි රාජ්‍යයක ආර්ථික ක්‍රියාකාරකම්, එහි භෞමික එකමුතුකම සහ විදේශ ප්‍රතිපත්තිය ලෙනින්ගේ සමාජවාදී රාජ්යත්වය පිළිබඳ මූලධර්මයේ කොඳු නාරටිය වේ. . කෙසේ වෙතත්, දිගු ජීවිතයක් ලෙනින් මෙම රාජ්යත්වය කියවා නැත. සැබෑ මාක්ස්වාදියෙකු ලෙස, ඔහු රාජ්යයේ වියැකී යාම වෙනුවෙන් පෙනී සිටියි: "...මාක්ස්ට අනුව නිර්ධන පංතියට අවශ්ය වන්නේ මිය යන රාජ්යයක් පමණි, එනම්, එය වහාම වියළී යාමට පටන් ගන්නා ආකාරයට සකස් කර ඇති අතර එය කළ නොහැක. වියළී යයි." ලෙනින් මෙම අදහස පුන පුනා පුනරුච්චාරණය කරයි: "... නිර්ධන පංති රාජ්යය එහි ජයග්‍රහණයෙන් පසු වහාම මැලවී යාමට පටන් ගනී, මන්ද පන්ති ප්‍රතිවිරෝධතා නොමැති සමාජයක රාජ්යය අවශ්ය හෝ කළ නොහැකි නොවේ." ඇත්ත වශයෙන්ම, ලෙනින් රාජ්යයේ අවසාන වියැකී යාම ඉහළ සමාජ-ආර්ථික සහ සාමාන්ය සංස්කෘතික තත්වයන් ගණනාවක් ඉටු කිරීම සමඟ සම්බන්ධ කරයි. එහෙත් රාජ්යය වියැළී යාම පිළිබඳ අදහසම නොසැලී පවතින අතර මාක්ස්-ලෙනින්වාදය තුළ විශේෂයෙන් වැදගත් වේ.
කෙසේ වෙතත්, අවසානයේ රාජ්යත්වය වියැකී යාමට තුඩු දෙන මාවතක ගමන් කිරීමට ගත් බව පෙනෙන්නට තිබූ උත්සාහයන්, කෙසේ වෙතත්, සමාජය ඉවත් කිරීමට සහ කොමියුනිස්ට්, පොදු ස්වයං පාලන ක්‍රමයක් ගොඩනැගීමට කිසිසේත් හේතු නොවීය. . මෙය රාජ්ය ආයතනවල සම්පූර්ණ රක්තහීනතාවය බවට පත් වූ අතර, එවැනි රාජ්ය නොවන ව්‍යුහයන් (කොමියුනිස්ට් පක්ෂය) සමාජය තුළ ගොඩනැගීම, ඒකාධිපති බලයේ සංවිධානය නිර්මාණය කළ අතර ඔවුන්ම එහි සැබෑ මධ්‍යස්ථාන බවට පත්විය. එවැනි බලයක් සෑම විටම පාලනයකින් තොරව සහ දඬුවම් නොලැබේ. එහි ප්රජාතන්ත්රවාදී නෛතික ආයතන සමඟ ශිෂ්ට සම්පන්න රාජ්ය ජීවිතයේ සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් නියෝග සහ ප්‍රමිතීන් විසින් එය සීමා නොකෙරේ.
බලය සහ දේශපාලනය, රාජ්යය සහ නීතිය, විශේෂයෙන්ම දේශපාලන ආධිපත්යය ක්රියාත්මක කිරීමේ "තාක්‍ෂණය" ආදිය පිළිබඳ ලෙනින්ගේ අදහස්, කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ සහ සෝවියට් ආණ්ඩුවේ ප්‍රධානියා ලෙස ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම් ප්රධාන, තීරණාත්මක බලපෑමක් ඇති කළේය. බොල්ෂෙවික්වාදයේ න්යාය සහ භාවිතයේ වර්ධනය. ඊට අමතරව, ඔවුන්ට පුළුල් ජාත්යන්තර අනුනාදයක් තිබුණි. XX සියවසේදී. එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, ඔවුන් විවිධ ආකාරයේ අන්ත රැඩිකල් දේශපාලන ව්‍යාපාර රැසකට ආභාෂය ලබා දුන්හ.
IV ස්ටාලින්ගේ දේශපාලන අදහස්. 20 දශකයේ මැද භාගයේ සිට. පසුකාලීන දශක තුනකට ආසන්න කාලයක්, බොල්ෂෙවික්වාදයේ ප්‍රමුඛ න්‍යායාචාර්යවරයා වූ ලෙනින්ගේ අදහස්වල ප්රධාන භාරකරු සහ පරිවර්තකයාගේ භූමිකාව ජෝශප් විසාරියෝනොවිච් ස්ටාලින් (ධුගාෂ්විලි, 1879-1953) විසින් අත්පත් කර ගන්නා ලදී - සමස්ත යූනියන් කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ මධ්‍යම කාරක සභාවේ ප්රධාන ලේකම් බොල්ෂෙවික් පක්ෂය. පොදුවේ ගත් කල, ස්ටාලින් මෙම භූමිකාව සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කළේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව දැන් විවිධ මත තිබිය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, එය පැහැදිලිව පෙනේ: දේශපාලන න්යාය සහ භාවිතය පිළිබඳ ක්ෂේත්‍රය තුළ ඔහු සාර්ථක විය (සුළු, ද්විතියික වෙන් කිරීම් සමඟ). "සාර්ථකත්වය" කුමන නිශ්චිත අර්ථයෙන්ද? ස්ටාලින් මෙහි ක්‍රියා කළේ, ඉහත සඳහන් කළ ප්රදේශය තුළ, ලෙනින්වාදයේ සැබෑ ව්‍යාකූලත්වයට අනුකූලවය. අප දිගු කලක් තිස්සේ වගා කළ සූත්‍රය ප්‍රබල අතිශයෝක්තියකින් පීඩා විඳින්නේ නැත: "ස්ටාලින් අද ලෙනින් ය."
දේශපාලනය සහ රාජ්යය සම්බන්ධයෙන් ස්ටාලින්ගේ ප්රධාන ප්රකාශ ගණනාවක අන්තර්ගතය සලකා බැලීමට පෙර, අවම වශයෙන් ඔහුගේ "න්‍යායකරණයේ" ශෛලියේ (ක්‍රමය) සමහර සාමාන්ය ලක්ෂණ ගැන කෙටියෙන් දැන හඳුනා ගැනීම අවශ්ය වේ. මෙය නොමැතිව, "රාජ්යයේ ස්ටැලින්වාදී මූලධර්මයේ" ස්වභාවය නිවැරදිව වටහා ගැනීම ඉතා අපහසුය.
සමහර විට ස්ටාලින්ගේ බුද්ධියේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ලක්ෂණය වන්නේ සමාජ ලෝකය, විවිධාකාර සමාජ සංසිද්ධීන් පිළිබඳ සරල සංජානනය සහ නිරූපණයයි. යථාර්ථය බහුමාන, සංකීර්ණ සහ ස්වයං පරස්පර විරෝධී ලෙස දැකීමට ඔහු නැඹුරු වූයේ නැත. විද්‍යාත්මක හා න්‍යායික විශ්ලේෂණය (එවැනි විශ්ලේෂණයකට ආවේණික වූ සියලු ගුණාංග සහිතව) ස්ටාලින්ගේ චින්තනයට ආගන්තුක කරුණක් විය. එහි කාබනික ද්‍රව්‍ය යනු වස්තූන් සහ සිදුවීම් පිළිබඳ ක්‍රමානුකූල විස්තරයකි, දේවල් කලාත්මක ලෙස නම් කිරීම, ඒවායේ අංශ, ගුණාංග සහ මට්ටම් ගණනය කිරීම, අර්ථ දැක්වීම් සැකසීම යනාදියයි.
කැපී පෙනෙන දේශපාලන චරිතයක් වන ස්ටාලින්, ජනතාවගේ සහයෝගය ලබා ගත හැක්කේ සාමාන්ය බොල්ෂෙවික් පාක්ෂිකයෙකු, සාමාන්ය පුරවැසියෙකු, "වීදියේ සිට මිනිසා" විසින් ඔබේ මතවාදී මූලධර්ම පහසුවෙන් සහ ඉක්මනින් උකහා ගත් විට පමණක් බව හොඳින් දනී. එබැවින් මෙම පුද්ගලයින්ගේ මානසිකත්වය හා අධ්‍යාපනයේ මට්ටමට සාරයෙන් හා ස්වරූපයෙන් එවැනි ආකල්ප නිරන්තරයෙන් අනුගත වීම. ඔවුන් සැබවින්ම පිළිගත හැකි අදහස් (වටිනාකම්, දිශානතිය) මොනවාද, ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන්ගේ අවබෝධයට ප්රවේශ විය හැකි දේ ස්ටාලින් දැන සිටියේය. බොහෝ විට, අන් කිසිවෙකු මෙන්, ඔහු දේශපාලන ප්‍රචාරණයේ (ජනප්‍රියකරණයේ) වැදගත්කම වටහාගෙන එයට විශාල වැදගත්කමක් ලබා දුන්නේය. ඔහු බොහෝ විට ජනප්‍රියකරණය අශිෂ්ටකරණයක් බවට පත් කළද, සම්පූර්ණ ප්‍රාථමිකවාදයට බැස ගියද, ස්ටාලින්ම හොඳ ජනප්‍රියකරුවෙකි.
ස්ටාලින්ගේ සමාජ ලෝකය පිළිබඳ සරල සංජානනයේ සහ නිරූපණයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, ඔහුගේ පෑන යටින් එළියට එන පාඨයන් මතවාදයේ මුද්‍රාව දරයි. කේ. මාක්ස්, එෆ්. එංගල්ස්, වී.අයි. ලෙනින් යන අයගේ වෙනම විධිවිධාන අවිවාදිත සත්‍යයන් ලෙස ඒවා තුළ භාවිතා වේ. සැක සහිත සංඛ්‍යා නොමැත, උපකල්පන සහ ඒවායේ සාකච්ඡාව අතිශයින් දුර්ලභ ය; විරුද්ධවාදීන්ගේ ශක්තිමත්, නිර්මාණාත්මක ආස්ථානයන් හඳුනා ගැනීමට සහ අගය කිරීමට කිසිදු උත්සාහයක් නොමැති තරම්ය. මෙම පාඨයන් ඒවායේ නිවැරදිභාවය සහ නොවැදගත්කම පිළිබඳ ඔවුන්ගේ කතුවරයාගේ ඇදහිල්ලෙන් තරයේ පැතිරී ඇත. දරුකමට හදා ගැනීම සහ ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා අනිවාර්ය වන නිල විධාන ලේඛනවල ස්වරූපය ඔවුන්ට ලබා දෙන දෘඩ වර්ගීකරණ ශෛලියකින් ඒවා කැපී පෙනේ.
ස්ටාලින්ගේ කෘති "ලෙනින්වාදයේ පදනම් මත" (1924), "ලෙනින්වාදයේ ප්‍රශ්න" (1927), "සෝවියට් සංගමයේ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා කෙටුම්පත පිළිබඳ" (1936), "18 වන පක්ෂ සම්මේලනයේ වාර්තාව පිළිබඳ වාර්තාව" යන කරුණු මූලික උනන්දුවක් දක්වයි. බොල්ෂෙවික්වරුන්ගේ සමස්ත යුනියන් කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ මධ්‍යම කාරක සභාවේ වැඩ" (1939).
"ලෙනින්වාදය යනු පොදුවේ නිර්ධන පංති විප්ලවයේ න්යාය සහ උපක්‍රම, විශේෂයෙන්ම නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වයේ න්යාය සහ උපක්‍රම" යන නිබන්ධනයේ ස්ටාලින්ගේ විශ්වාසය අන්තර්ගත වේ. ස්ටාලින්, මෙහි කිසිදු විෂමතාවයක් වළක්වා ගැනීම සඳහා, පසුව සඳහන් කරයි: "... ලෙනින්වාදයේ ප්රධාන ප්‍රශ්නය, එහි ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය, එහි පදනම නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වය පිලිබඳ ප්‍රශ්නයයි." නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වය පිළිබඳ අදහස ස්ටාලින් ඉස්මතු කිරීම අහම්බයක් නොවේ. ගණනය කිරීම සමඟ, ඔහු මූලික වශයෙන් එය වටා තනිව ලෙනින්ගේ අදහස්වල සම්පූර්ණ සංකීර්ණය ගොඩනඟයි, සහ වඩාත් පුළුල් ලෙස, ඔහු සමස්තයක් ලෙස මාක්ස්වාදය මත රඳා සිටී. මෙම අදහස ස්ටාලින්ට පශ්චාත් ඔක්තෝම්බර් රුසියාවේ බල සංස්කෘතිය ශක්තිමත් කිරීම සඳහා සහ ඒ සමඟම ඉහත සඳහන් කළ පුද්ගලික ඉලක්කය සපුරා ගැනීම සඳහා වඩාත් හිතකර අවස්ථාවන් ලබා දුන්නේය.
ස්ටාලින් නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වයේ පැති කිහිපයක් හඳුනා ගනී. ප්‍රථමයෙන් සහ ප්රධාන වශයෙන් ඔහු එය තුළ දකින්නේ ප්‍රචණ්ඩත්වය, මර්දනය, බලහත්කාරය ලෙස ක්රියාත්මක වන බලයකි. ඕනෑම තත්වයක් තුළ ප්‍රචණ්ඩත්වය නොනැසී පවතින අතර නිර්ධන පංති ආඥාදායකත්වයේ වැදගත්ම ලක්ෂණය වේ.
නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වය සෑම විටම සහ සෑම තැනකම ප්‍රචණ්ඩත්වයේ හරය නොවන බවට ස්ටාලින් ප්රකාශ කරන බව සත්‍යයකි. කෙසේ වෙතත්, ඒවා අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමක් ලෙස, මර්දනකාරී බොල්ෂෙවික් තන්ත්‍රයට ආවරණයක් ලෙස භාවිතා කරන හිස් වාක්‍ය ඛණ්ඩ වේ. ලෙනින්ගේ විශ්වාසවන්ත ගෝලයා සඳහා, "නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වය යනු ධනේශ්වරය මත නිර්ධන පංතියේ පාලනයයි, නීතියෙන් අසීමිත සහ ප්‍රචණ්ඩත්වය මත පදනම් වූ, වැඩ කරන සහ සූරාකෑමට ලක්වන ජනතාවගේ අනුකම්පාව සහ සහයෝගය භුක්ති විඳීම." නීතියෙන් සීමා නොවූ ප්‍රචණ්ඩත්වය මත පදනම් වූ ආධිපත්යය අනිවාර්යයෙන්ම නිරුවත් හිතුවක්කාරත්වය සහ ඒකාධිපති බලය දක්වා පිරිහී යන අතර එහි යකඩ විලුඹ සෑම දෙයක්ම සහ සියල්ලන්ම තලා දමයි.
ස්ටාලින්ට අනුව නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වයේ තවත් පැතිකඩක් සංවිධානාත්මක ය. නිර්ධන පංති විප්ලවය එහි ප්රධාන ආධාරකය ලෙස නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වයේ ස්වරූපයේ විශේෂ ආයතනයක් නිර්මාණය නොකළහොත් එහි අපේක්ෂිත ඉලක්ක සපුරා නොගනු ඇතැයි ඔහු තර්ක කරයි. එහි ප්‍රත්‍යක්ෂ සහ වෛෂයික ප්‍රතිමූර්තිය තුළ නිර්ධන පංති විප්ලවයේ "විශේෂ අවයවයක්" ලෙස දැන් නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වය කුමක්ද? එය නියෝජනය කරන්නේ "නව රාජ්යයක්, මධ්යයේ සහ ප්‍රදේශයේ නව බල අවයව සහිත, පැරණි රාජ්යයේ නටබුන් මත පැනනැගුණු නිර්ධන පංතියේ රාජ්යය, ධනේශ්වර රාජ්යය." ස්ටාලින් සහ නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වයේ අනෙකුත් පැති නම් කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, සමාජීය (ගොවි ජනතාව සමඟ කම්කරු පන්තියේ එකමුතුව), කාලානුක්‍රමික (ධනවාදයේ සිට කොමියුනිස්ට්වාදයට සංක්‍රමණය වීමේ "සම්පූර්ණ ඓතිහාසික යුගයක්") යනාදිය.
ස්ටාලින් පොදුවේ රාජ්යයේ ස්වභාවය පිලිබඳ ඔහුගේ අදහස සූත්‍රගත කරන්නේ මෙසේය: "රාජ්යය යනු එහි පන්ති විරුද්ධවාදීන්ගේ ප්‍රතිරෝධය මැඩලීම සඳහා පාලක පන්තිය අතේ ඇති යන්ත්‍රයකි." ඉතා සරල අදහසක්. නමුත් එය අතිශයින් බුද්ධිමත්, "සරල පුද්ගලයා" පිළිබඳ අවබෝධයට ප්රවේශ විය හැකිය. ඔහුට, ඇත්ත වශයෙන්ම, එය ආමන්ත්රණය කරනු ලැබේ.
පෙර පරම්පරාවේ මාක්ස්වාදීන්ගෙන් පසුව ස්ටාලින් විසින් යාන්ත්‍රිකව පුනරුච්චාරණය කරන ලද රාජ්යයේ ස්වභාවයේ සාමාන්ය සුදුසුකමට ගැළපීමට, ඔහු ඕනෑම පූර්ව නිර්ධන පංතික රාජ්‍යයක මූලික කාර්යයන් පිළිබඳ තක්සේරුවක් යෝජනා කළේය. “ප්රධාන කාර්යයන් දෙකක් රාජ්යයේ ක්‍රියාකාරකම් ගුනාංගීකරනය කරයි: අභ්යන්තර (ප්රධාන) - සූරාකෑමට ලක් වූ බහුතරය පාලනයේ තබා ගැනීම සහ බාහිර (ප්රධාන නොවන) - තමන්ගේම භූමිය පුළුල් කිරීම, පාලක පන්තිය අන් අයගේ භූමියේ වියදමින්. රාජ්යයන්, හෝ වෙනත් රාජ්යයන්ගේ ප්රහාරයන්ගෙන් එහි ප්රාන්තයේ භූමි ප්රදේශය ආරක්ෂා කිරීම. ඉහත ප්‍රකාශයන් තුළ, ප්‍රථමයෙන්, රාජ්යය වැරදි ලෙස රාජ්ය යන්ත්‍රයකට, එනම් එහි සංවිධානාත්මක ව්‍යුහයන්ගෙන් එකකට පමණක් අඩු කරනු ලැබේ; දෙවනුව, ඔහු විසින් ඉටු කරන ලද කාර්යයන්වල තලය පැහැදිලිවම දුප්පත් ය: සමාජය ඒකාබද්ධ කිරීම, සාමාන්ය සමාජ කටයුතු හැසිරීම යනාදිය නොසලකා හරිනු ලැබේ.
"පැරණි රාජ්යයේ නටබුන්" මත ස්ටාලින් උගන්වයි, සෝවියට් බලය පැන නගී, එනම් නිර්ධන පංතියේ රාජ්යත්වය, නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වයේ රාජ්ය ස්වරූපය. පැරණි ධනේශ්වර රාජ්‍යයට වඩා වෙනත් මූලධර්මවලට අනුකූලව සෝවියට් බලය පිහිටුවනු ලැබේ. නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වය, විශේෂයෙන්, නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වය ඉතිහාසයේ කුණු කන්දට යවයි, විශේෂයෙන්, රාජ්ය සංවිධානයේ භෞමික මූලධර්මය, බලතල බෙදීමේ මූලධර්මය, "ධනේශ්වර පාර්ලිමේන්තුවාදය" යනාදිය සෝවියට් රජය එක්සත් කරයි. තනි රාජ්ය සංවිධානයක ව්‍යවස්ථාදායක සහ විධායක බලතල, භෞමික තේරීම් දිස්ත්‍රික්ක වෙනුවට නිෂ්පාදන ඒකක (කර්මාන්තශාලා, කර්මාන්තශාලා) ඇති කරයි, වැඩ කරන ජනතාව රාජ්ය පරිපාලන උපකරණ සමඟ සම්බන්ධ කරයි, රට පාලනය කරන්නේ කෙසේදැයි ඔවුන්ට උගන්වයි.
"නව වර්ගයේ රාජ්යය" ඒ සමගම නව ඓතිහාසික ආකාරයේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයකි - නිර්ධන පංති, සෝවියට් ප්රජාතන්ත්රවාදය, එය ධනේශ්වර ප්රජාතන්ත්රවාදයෙන් රැඩිකල් ලෙස වෙනස් වන අතර දෙවැන්න අභිබවා යයි. ස්ටාලින්ට අනුව මෙම උසස් බව ප්රකාශ වන්නේ කුමක්ද? ධනේශ්වර-ප්රජාතන්ත්රවාදී ක්‍රමයේ කොන්දේසි යටතේ වැඩකරන ජනතාවට අහිමි කරන ලද රාජ්ය ආන්ඩුව තුළ ස්ථීර හා තීරනාත්මක සහභාගීත්වයකට සෝවියට් ආන්ඩුව ජනතාව ඇද ගනිමින් සිටින බව ලෙනින් මෙන්ම ඔහු ද දකී.
"ධනේශ්වර ප්රජාතන්ත්රවාදය" කෙරෙහි ස්ටාලින්ගේ තියුණු නිෂේධාත්මක ආකල්පය සහ "නිර්ධන පංති ප්රජාතන්ත්රවාදය" කෙරෙහි ධනාත්මක ආකල්පය සාමාන්ය දෙයකි. බොල්ෂෙවික්-ලෙනින්වාදීන්ට සාමාන්‍යයි. සියල්ලට පසු, ඔවුන් සිතන්නේ ඔවුන්ට ප්‍රයෝජනවත් වන ප්රජාතන්ත්රවාදය, ප්‍රථමයෙන්, යම් යම් ආයතන ආකර්ෂණය වන බව පෙනෙන එවැනි සමාජ-දේශපාලන රාජ්යයක් ලෙස, රාජ්යය පාලනය කිරීමට කම්කරුවන් ආකර්ෂණය කර ගැනීමයි. මෙම ආයතන යම් ආකාරයකට ජනතාව සක්රිය කරයි; නමුත් රටේ නායකත්වය විසින් ගනු ලබන තීරණ කොන්දේසි විරහිතව අනුමත කිරීම සහ සහාය සඳහා ඔවුන්ගේ "ක්‍රියාකාරීත්වය" සහ "විඥානය" සම්පුර්ණයෙන්ම ක්‍රියා කරන එවැනි තනි ගණනය කිරීමකින්.
ප්රජාතන්ත්රවාදී පර්යායක් ඇතිකර ගැනීමට කැමති අයගේ යැයි කියන පරිණතභාවයෙන් සෝවියට් යුගයේ ප්රජාතන්ත්රවාදී සම්මතයන් සහ දේශපාලන ජීවිතයේ ක‍්‍රියාපටිපාටීන් තමන් විසින්ම ප්රතික්ෂේප කිරීම සාධාරණීකරණය කිරීමට ස්ටාලින් උත්සාහ කරයි. ප්රජාතන්ත්රවාදය සඳහා සෛලයේ සාමාජිකයින් සහ සමස්තයක් ලෙස සංවිධානය අතර යම් අවම සංස්කෘතියක් අවශ්ය වන අතර, තෝරාගෙන තනතුරුවලට පත් කළ හැකි කම්කරුවන්ගේ අවම ක්රියාකාරකම්වල පැවැත්මක් අවශ්ය වේ. සංවිධානය තුළ එවැනි අවම ක්‍රියාකාරකම් නොමැති නම්, සංවිධානයේ සංස්කෘතික මට්ටම අඩු නම් - කුමක් කළ යුතුද? ස්වාභාවිකවම, මෙතැනදී අපට ප්රජාතන්ත්රවාදයෙන් පසුබැසිය යුතුයි...”. කෙසේ වෙතත්, දැන් පෙන්වා ඇති හේතු නිසා ස්ටාලින්ම කිසිසේත්ම ප්රජාතන්ත්රවාදයෙන් පසුබසින්නේ නැත. මූල හේතුව වෙනස් ය. "ප්රජාතන්ත්රවාදය සඳහා අසීමිත උද්ඝෝෂණ" පවත්වන බොල්ෂෙවික් පක්ෂය තුළ සිටින විරුද්ධවාදීන් විවේචනය කරමින්, "සුළු ධනේශ්වර අංගය මුදා හැරීම" සම්බන්ධයෙන් ඔහු ඔවුන්ට චෝදනා කරයි. ඕතඩොක්ස් ලෙනින්වාදියාට "සුලු ධනේශ්වර මූලද්‍රව්‍යය" (සහ, ඒ අනුව, ප්රජාතන්ත්රවාදය) මාරාන්තික සතුරෙකු බව පැහැදිලිය.
ස්ටාලින් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ප්රජාතන්ත්රවාදය පුද්ගලයා විසින් ඔහුගේ සිවිල් සහ දේශපාලන, සමාජ-ආර්ථික හා සංස්කෘතික අයිතිවාසිකම් සහ නිදහසේ සමස්තය සාක්ෂාත් කර ගැනීම හා සම්බන්ධ නොවේ. ඔහු සෑම විටම පුද්ගලයා, වෙනම පෞරුෂය සැලකුවේ කුඩා හා වැදගැම්මකට නැති බවයි; පුද්ගලයෙකු ඔහුට හොඳම "දතක්" විය. නැවතත් 1906 දී, අරාජකවාදය හෝ සමාජවාදය යන ලිපි මාලාවේ? ස්ටාලින් තර්ක කළේ ජනතාව මාක්ස්වාදයේ මුල්ගල වන අතර ජනතාවගේ විමුක්තිය පුද්ගලයාගේ විමුක්තිය සඳහා ප්රධාන කොන්දේසිය වන බවයි; එබැවින් මාක්ස්වාදයේ සටන් පාඨය: "සියල්ල ජනතාව සඳහා." වසර තිහකට පසු, 1936 දී, පෙළපොත් සකස් කිරීමේ වගකීම දැරූ සමස්ත-යුනියන් කොමියුනිස්ට් බොල්ෂෙවික් පක්ෂයේ මධ්‍යම කාරක සභාවේ කම්කරුවන් පිරිසක් සමඟ සංවාදයකදී ස්ටාලින් අවධාරණය කළේ ය: “අපගේ ප්රජාතන්ත්රවාදය සැමවිටම පොදු අවශ්‍යතාවලට මුල් තැන දිය යුතුය. ස්ථානය. මහජනයා කෙරෙහි ඇති පෞද්ගලිකත්වය කිසිවකට ආසන්න නොවේ. ” ප්රජාතන්ත්රවාදයේ ස්ටැලින්වාදී අනුවාදය, පුද්ගලයාගේ නිග්‍රහය මතවාදීව අනුමත කර, ඔහුගේ අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස හිස්, නිෂ්ඵල කාණ්ඩ බවට පත් කළේය.
ස්ටාලින්ගේ "සමාජවාදී ප්රජාතන්ත්රවාදය" යනු නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වයේ ප්‍රතිලෝම පැත්තයි, එය "ඉදිරිපස" සිට විවිධ සංවිධානවල පුළුල් පද්ධතියක් ලෙස ස්ථාපිත කර ඇත: රාජ්ය සහ රාජ්ය නොවන. රාජ්ය සංවිධානය - ඉහළ සිට පහළට, මධ්යයේ සහ ක්ෂේත්රයේ සභා. රාජ්ය නොවන - වෘත්තීය සමිති, සහයෝගිතාව, Komsomol සංගමය, බොල්ෂෙවික් පක්ෂය. නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වයේ ක්‍රමය තුළ, බොල්ෂෙවික් පක්ෂය මුලදී (ඔක්තෝබර් විප්ලවයේ මොහොතේ සිට) ප්රධාන භූමිකාව භාර ගත්තේය. ඇය, ලෙනින් සහ ස්ටාලින්ට අනුව, "ඇවන්ගාඩ්", "ප්‍රබෝධමත්", "මඟ පෙන්වන්නා" සහ "මඟ පෙන්වන බලවේගය" වේ. මෙම ක්‍රමයේ අනෙකුත් සියලුම කොටස් පක්ෂයේ ඕනෑම නියෝගයක් අවිවාදයෙන්ම ක්රියාත්මක කරන කීකරු "ඩ්‍රයිව්, ලිවර්" වේ.
නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වය පැවති යුගයේ කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ තත්ත්වය සහ කාර්යයන් පිළිබඳ ලෙනින්ගේ අදහස් පොහොසත් කිරීමට (උග්‍ර කිරීමට) වෙනත් කිසිදු බොල්ෂෙවික් මෙන් ස්ටාලින් සමත් විය. පළමුව, ඔහු CPSU(b) ආකෘතිය "වැඩිදියුණු කළේය". බොල්ෂෙවික් පක්ෂය ස්ටාලින් විසින් සංකල්පනය කරන ලද්දේ එක්තරා ආකාරයක බලගතු "කඩුකාරයන්ගේ අනුපිළිවෙලක්" ලෙසය, එහි සාමාජිකයින් යකඩ විනයකින් පාස්සන ලද අතර එම කැමැත්තට කීකරු වේ. පක්ෂය ඒකීය ය: එහි කන්ඩායම් නොමැත, අදහස් හා සාකච්ඡා බහුත්වයක් නැත, සැබෑ මැතිවරණ නැත, ආදිය. ස්ටාලින්ට අනුව, එය බොහෝ දුරට හමුදා ඒකකයකට, නිලධාරිවාදී ආයතනයකට, ප්‍රජාවකට සමාන විය යුතුය. සෙසු ඇදහිලිවන්තයන්. එපමණක්ද නොව, එකම අවස්ථාවේදීම තුන්දෙනා මෙන් වීම. දෙවනුව, ස්ටාලින් නිර්ධන පංතිය මතම, සෝවියට් රාජ්යය කෙරෙහි, සමාජය කෙරෙහි, වචනාර්ථයෙන් සෑම පුරවැසියෙකු කෙරෙහිම බොල්ෂෙවික් පක්ෂයේ සම්පූර්ණ ආඥාදායකත්වය පිළිබඳ අදහස ශක්තිමත් කරයි. ඔහුගේ ප්රතිරූපය අනුව, බොල්ෂෙවික් පක්ෂය "නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වයේ මෙවලමක්", "කම්කරු පන්තියේ සටන් මූලස්ථානය", "බලයේ හරය" යනාදියයි.
"පක්ෂය රට පාලනය කරන්නේ" (නැතහොත්, එය වඩාත් සෘජුව හා වඩාත් නිවැරදිව කිවහොත්, එය සිය ආඥාදායකත්වය ක්රියාත්මක කරන්නේ) කුමන ක්රම මගින්ද? "පක්ෂයේ මාර්ගෝපදේශ නොමැතිව" රාජ්ය සංවිධාන, මහජන සංගම් විසින් "එක වැදගත් දේශපාලන හෝ සංවිධානාත්මක ගැටලුවක් විසඳන්නේ නැත." ඇය (සහ ඇය පමණක්) ඇය වෙනුවෙන් කැප වූ පුද්ගලයින්ගේ රාජ්යයේ සහ සමාජයේ අඩු හෝ අඩු වැදගත් තනතුරු දරයි ("නාමකරණය"). පක්ෂය "රාජ්ය පරිපාලනයේ සියලුම ශාඛා වෙත එහි කූඩාරම් ගෙනයාමෙන්" රාජ්ය යාන්ත්‍රණය තමන්ට යටත් කර ගනී. ඇයට අකීකරු වන්නන් "පක්ෂයේ දඩුවම් හස්තයට" මුහුණ දෙනු ඇත.
බොල්ෂෙවික් පක්ෂය තමන් විසින් අත්පත් කරගෙන සිටි බලයේ සම්පූර්ණත්වය මත ඒකාධිකාරයක් හිමිකර ගැනීමට නියමිතව තිබූ බවට ලෙනින්ගේ නිබන්ධනය ස්ටාලින් විශේෂයෙන් ආරක්ෂා කළේය. "නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වයේ ක්‍රමයේ නායකයා එක් පක්ෂයකි, අනෙක් පක්ෂ සමඟ නායකත්වය බෙදා නොගන්නා සහ බෙදාගත නොහැකි කොමියුනිස්ට් පක්ෂය." මෙම ප්‍රශ්නයේදී ස්ටාලින් ලෙනින්ටත් වඩා ඉදිරියට ගියේය. "ස්ටැලින්වාදී ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව" (1936) නිල මට්ටමින් ප්‍රථම වතාවට සෝවියට් සමාජයේ "කම්කරු පන්තියේ සටන් මූලස්ථානයේ" වරප්‍රසාදිත ඒකාධිකාරී තත්ත්වය පිළිගෙන තහවුරු කරයි. එම ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ 126 වැනි වගන්තිය මෙසේ සඳහන් විය: කොමියුනිස්ට් පක්ෂය යනු "පොදු සහ රාජ්ය යන දෙඅංශයෙන්ම වැඩ කරන ජනතාවගේ සියලුම සංවිධානවල ප්‍රමුඛ හරය" වේ.
රටේ මූලික නීතියට එවැනි ප්‍රවේශයක් ඇතුළත් කිරීමත් සමඟ, ස්ටාලින් පොදුවේ ගත් කල, ලෙනින්වාදයේ රාමුව තුළ ඒකාධිපති දේශපාලන ක්‍රමයක් පිළිබඳ දෘෂ්ටිවාදය නිර්මාණය කිරීම සම්පූර්ණ කළ බව සැලකිය හැකිය. සෝවියට් රාජ්යයේ සංවර්ධන අවධීන් සහ ක්‍රියාකාරකම්, සෝවියට් සංගමයේ ජාතික-රාජ්ය ව්‍යූහය, සමාජවාදී රාජ්යය වියැකී යාම (දෙවැන්නේ දණ්ඩනීය අවයව ශක්තිමත් කිරීම හරහා) සහ තවත් සමහරක් පිළිබඳ ඔහුගේ විනිශ්චයන් මූලික වශයෙන් වෙනස් නොවේ. මෙම දෘෂ්ටිවාදයේ ඕනෑම දෙයක්. එය බොල්ෂෙවික් දේශපාලන චින්තනයේ පරිණාමයේ ස්වභාවික ප්‍රතිඵලයකි.
දේශපාලන හා නීතිමය මූලධර්ම ඉතිහාසය පොතෙන් [Cheat Sheet] කතුවරයා බටලිනා වී වී55 1920 ගණන්වල මුල් භාගයේ ජාතික සමාජවාදයේ දේශපාලන සහ නීතිමය මතවාදය. ජර්මනියේ, ජාතික සමාජවාදී ව්යාපාරය බිහි වූ අතර, එය ජාතික සමාජවාදයේ මූලධර්ම මත ජර්මනිය ප්‍රතිසංවිධානය කිරීම සඳහා අරගලයක් දියත් කළේය. 1933 සිට 1945 දක්වා ජර්මානු ජාතික සමාජවාදීන් බලයේ සිටියේය.
දේශපාලන හා නීතිමය මූලධර්ම ඉතිහාසය පොතෙන්. වංචා පත්රිකා කර්තෘ Knyazeva Svetlana Alexandrovna91. අරාජකවාදයේ දේශපාලන සහ නෛතික මතවාදය අරාජකවාදයේ පළමු ප්රධාන න්‍යායාචාර්යවරයා වූයේ පියරේ ජෝශප් ප්‍රොදොන් (1809-1865) ය. Proudhon ප්‍රසිද්ධියට පත් වූයේ ඔහුගේ දේපළ යනු කුමක්ද? පැරිසියේ (1840) ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද නීතිය සහ ආණ්ඩු බලය පිළිබඳ මූලධර්මය පිළිබඳ පර්යේෂණ. හරියටම
දේශපාලන හා නීතිමය මූලධර්ම ඉතිහාසය: විශ්ව විද්‍යාල සඳහා පෙළපොත් පොතෙන් කර්තෘ කතුවරුන්ගේ කණ්ඩායම10. 20 ගණන්වල මුල් භාගයේ ජාතික සමාජවාදයේ දේශපාලන හා නීතිමය දෘෂ්ටිවාදය. පළමු ලෝක යුද්ධයෙන් පරාජයට පත් වූ ජර්මනියේ පසුගිය ශතවර්ෂයේ බොහෝ ආර්ථික හා සමාජීය දුෂ්කරතා, දේශපාලන හා මතවාදී ගැටුම් ඇති විය
දේශපාලන හා නීතිමය මූලධර්ම ඉතිහාසය පොතෙන්. පෙළපොත / එඩ්. නීතිය පිළිබඳ ආචාර්ය, මහාචාර්ය O. E. Leist. කර්තෘ කතුවරුන්ගේ කණ්ඩායම20 වැනි සියවසේ ආරම්භයේ සිට මාක්ස්වාදයේ රුසියානු ප්‍රභේදයක් ලෙස බොල්ෂෙවික්වාදය. පාලක පන්තීන්ට සහ පවතින රාජ්ය පද්ධතියට එරෙහි අරගලයේ මූලෝපාය සහ උපක්‍රම සමඟ නිර්ධන පංතිය "සන්නද්ධ" කරන මතවාදයක් බවට ක්‍රමයෙන් ගොඩනැගුණි. 1917 විප්ලවයෙන් පසුව, බොල්ෂෙවික් දෘෂ්ටිවාදය නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වය තහවුරු කිරීම මෙන්ම සමාජවාදී ක්‍රමය ස්ථාපිත කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී බොල්ෂෙවික් පක්ෂයේ ස්ථානය සහ භූමිකාව කෙරෙහි සිය උත්සාහයන් යොමු කළේය. බලය, දේශපාලනය, රාජ්යය සහ නීතිය පිළිබඳ ගැටළු පිළිබඳ ලෙනින්ගේ අදහස් දෘෂ්ටිවාදාත්මක අනුගාමිකයින්ට පමණක් නොව, පොදුවේ නෛතික අවබෝධයේ විශේෂතා කෙරෙහි ද තීරණාත්මක බලපෑමක් ඇති කළ අතර එය සෝවියට් බලයේ වසර තුළ ඒකාබද්ධ තහවුරු කිරීමේ පද්ධතියක් බවට පත් විය. කොමියුනිස්ට් ක්‍රමයක් ගොඩනැගීම සඳහා අවශ්ය මූලික වශයෙන් නව රාජ්යයක් සහ නීතියක්.
ලෙනින් සහ ලෙනින්වාදය
ලෙනින්වාදයේ දේශපාලන ධාරාවේ නිර්මාතෘ ව්ලැඩිමීර් ලෙනින් (සැබෑ නම උලියානොව්; 1870-1924) - රුසියානු දේශපාලන චින්තකයෙක්, සෝවියට් රාජ්ය තාන්ත්‍රිකයෙක්, බොල්ෂෙවික් පක්ෂයේ නායකයා සහ XX සියවසේ ලෝක කොමියුනිස්ට් ව්යාපාරය. ඔහුගේ ප්රධාන කෘතිවලට ඇතුළත් වන්නේ: "ජනතාවගේ මිතුරන්" යනු කුමක්ද සහ ඔවුන් සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන්ට එරෙහිව සටන් කරන ආකාරය" (1894), "රුසියාවේ ධනවාදයේ වර්ධනය" (1899), "කළ යුත්තේ කුමක්ද?" (1902), "එක් පියවරක් ඉදිරියට, පියවර දෙකක් පසුපසට" (1904), "ප්රජාතන්ත්රවාදී විප්ලවයේ සමාජ ප්රජාතන්ත්රවාදයේ උපක්‍රම දෙකක්" (1905), "ද්‍රව්‍යවාදය සහ අනුභූතික-විවේචනය" (1909), "ජාතීන්ගේ අයිතිය මත ස්වයං නිර්ණය" (1914), "ධනවාදයේ ඉහළම අවධිය ලෙස අධිරාජ්‍යවාදය" (1916), "රාජ්යය සහ විප්ලවය" (1917), "සෝවියට් බලයේ ක්ෂණික කාර්යයන්" (1918), "වමේ ළමා රෝගය -Wing" කොමියුනිස්ට්වාදය" (1920) සහ වෙනත් අය.
ලෙනින්වාදය ගොඩනැගීමේ මූලික මූලාශ්‍ර වූයේ මාක්ස්වාදය සහ ජනතාවාදයයි. ලෙනින් මාක්ස්වාදය වතු රුසියානු පොලිස් අධිරාජ්‍යයේ ඒකාධිපති පාලන තන්ත්රයේ දේශපාලන යථාර්ථයන් සමඟ සර්ෆ්ඩම්, ජාතික පීඩනය, මානව හිමිකම් සහ නිදහස කුරිරු ලෙස උල්ලංඝනය කිරීම, ගතානුගතික සම්ප්‍රදායන් යනාදිය සමඟ සම්බන්ධ කළේය. තනිකරම ජාතික දේශපාලන සංස්කෘතියක ලක්ෂණ, රුසියානු සාමූහිකත්වයේ අදහස්, වෘත්තීය විප්ලවවාදීන්ගේ සංවිධානයක් නිර්මාණය කිරීම, ක්‍රියාකාරී සමාජ ක්‍රියාකාරකම් සඳහා පුද්ගලයාගේ විමුක්තිය, "විවේචනාත්මකව සිතන පුද්ගලයන්ගේ අරගලයේ වැදගත්කම" ජනතාවාදීන්ගෙන් ලෙනින්ට උරුම විය. " පවතින පද්ධතියට එරෙහිව, භූගත ක්රියාකාරකම්වල ක්රම සහ දැඩි විනය සංවිධාන සහ පක්ෂ මත පදනම්ව මධ්‍යගත නිර්මාණය කිරීම යනාදිය.
ලෙනින්වාදය 19 වැනි සියවසේ මැද හා අග සම්භාව්ය මාක්ස්වාදයෙන් වෙනස් වේ. විප්ලවවාදී අරගලයේ ප්‍රමුඛ අදහස නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වයේ සැලකිය යුතු පරිපූරක මූලධර්මයක් ලෙසත්, ඇවන්ගාඩ් වර්ගයේ දැඩි ලෙස මධ්‍යගත, විනයගරුක දේශපාලන පක්ෂයක් ලෙසත් ඔහු සැලකූ අතර, එහි ප්රධාන ඉලක්කය වන්නේ එවැනි ආඥාදායකත්වයක් ස්ථාපිත කිරීමයි. මෙම දේශපාලන ප‍්‍රවනතාවය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ගොවීන්ගේ දුප්පත්ම ස්ථරය අයත් වන්නේ නිර්ධන පංතික පන්තියට ය. නාගරික නිර්ධන පංතියේ නායකත්වය යටතේ කම්කරුවන් සහ ගොවීන්ගේ සන්ධානයක් පිළිබඳ අදහස ලෙනින් න්‍යායාත්මකව සනාථ කළේය, සන්නද්ධ නැගිටීමකට ප්‍රමුඛත්වය දෙමින් බලය සඳහා අරගලයේ මාර්ග සහ විධි වඩාත් පැහැදිලිව නිර්වචනය කළේය. ලෙනින්වාදයේ රාමුව තුළ, විප්ලවවාදී තත්ත්වය පිළිබඳ න්‍යායක් නිර්මාණය කරන ලදී, ධනේශ්වර-ප්රජාතන්ත්රවාදී විප්ලවය සමාජවාදී එකක් බවට පරිවර්තනය කිරීම, අධිරාජ්‍යවාදය යටතේ ධනවාදයේ අසමාන ආර්ථික හා දේශපාලන වර්ධනය සහ ජයග්‍රහණයේ හැකියාව පිළිබඳ නිගමනයකට එළඹුණි. එකම රටක සමාජවාදය.
V. ලෙනින්, නිර්ධන පංතියේ සහ ගොවීන්ගේ විප්ලවවාදී-ප්රජාතන්ත්රවාදී ආඥාදායකත්වයේ අවයව ලෙස සෝවියට් ස්වරූපයෙන් තාවකාලික විප්ලවවාදී ආන්ඩුවේ ක්රියාකාරකම්වල කර්තව්‍යයන් සහ වැඩපිළිවෙල සනාථ කළේය, නව දේශපාලන සටන්පාඨ, විශේෂයෙන් ම උපායශීලී ඒවා නිර්මාණය කළේය. විප්ලවයේ ආරම්භයේ දී, ගොවීන් අතර සන්නද්ධ නැගිටීමක දී, අපෝහක ක්රම භාවිතා කරමින්, තත්වයන් අනුව නිරන්තරයෙන් වෙනස් කළ යුතුය. ඔහු ජාතික-සංස්කෘතික ස්වාධීනත්වය, බහුජාතික ස්වාධීන වෘත්තීය සමිති යන සංකල්ප පිළි නොගත් අතර, එක් අතකින්, ජාතික රාජ්යයන් ලෙස සම්පූර්ණයෙන් වෙන්වීම සඳහා සම්මේලන නිර්මාණය කිරීමේ සිට ජාතීන්ට ස්වයං නිර්ණ අයිතිය ලබා දීමේ අවශ්‍යතාවය ඔප්පු කළේය. අධිරාජ්‍යවාදී අන්තර් රාජ්ය යුද්ධය සිවිල් යුද්ධයක් බවට, රටවල් දෙකක හෝ වැඩි ගණනක සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන් න්‍යායිකව තම ධනේශ්වරයට එරෙහි යුද්ධයක් බවට පත් කිරීමේ සටන් පාඨය සම්පාදනය කළ නිර්ධන පංති ජාත්‍යන්තරවාදයේ මූලධර්ම මත ජාතික බාධක ඉවත් කර ජීවිතය ගොඩනගා ගැනීම සඳහා සටන් කළ යුතුය කඩාකප්පල්කාරී භූගත විප්ලවවාදී අරගලයේ භාවිතය සාමාන්‍යකරණය කළේය. ඒ අතරම, ධනවාදයේ පූර්ණ පරිණතභාවයේ ප්‍රතිවිපාකයක් ලෙස සමාජවාදී විප්ලවයක් එනතෙක් බලා නොසිට, හැකි ඉක්මනින් එය කළ යුතු බවට තර්ක කරමින්, න්‍යායාචාර්යවරයා ඓතිහාසික නියතිවාදයේ දර්ශනය නොසලකා හැරියේය. සමාජවාදී සමාජයක් ගොඩනැගීම, බාහිර ආක්‍රමණවලින් සහ අභ්යන්තර ප්‍රතිවිප්ලවවාදී කැරලිවලින් රට ආරක්ෂා කිරීම, දේශපාලන සම්මුතීන් සඳහා උපක්‍රම දියුණු කිරීම, උපායමාර්ගික මාර්ගයන්ගෙන් තාවකාලික පසුබැසීම, සහ ඕනෑම පදනමකින් සමාජවාදී රාජ්යයක් නිර්මාණය කිරීමේ හැකියාව ඔප්පු කිරීම වැනි ක්ෂණික කර්තව්‍ය ඔහු ගෙනහැර දැක්වීය. , ස්වාධීනත්වය, ෆෙඩරල්වාදය සහ ෆෙඩරල්වාදය පවා.
සමාජවාදී පරිවර්තනයන් සඳහා ඇතැම් ධනේශ්වර රාජ්‍යවල උපකරණවල යෝග්‍යතාවය පිළිබඳ මාක්ස්ගේ නිගමනය ලෙනින් ප්රතික්ෂේප කළ අතර, විප්ලවයේ නීතිය ලෙස ඕනෑම රාජ්ය යන්ත්‍රයක් බිඳ දැමීම අනිවාර්ය බව යෝජනා කළේය. ධනවාදයේ සිට සමාජවාදයට සංක්‍රමණය වීම විවිධ දේශපාලන ආකෘතීන්ට හොඳම දේ තෝරා ගැනීමට ඉඩ සැලසෙන බව ඔහු යෝජනා කළේය. ලෙනින්වාදය එහි නව න්‍යායික මූලධර්මවල ස්වරූපයෙන් ලෝක ව්‍යවස්ථාවාදයේ සංකල්පීය භාණ්ඩාගාරයට දායකත්වයක් ලබා දී ඇත, එය ක්රියාත්මක කරන ලද ව්‍යවස්ථා හතරක් තුළ ක්රියාත්මක විය - RSFSR, යුක්‍රේනියානු SSR, BSSR සහ ZSFSR, වැඩ කරන අයගේ අයිතිවාසිකම් ප්‍රකාශනය සහ සූරාකෑමට ලක්වූ ජනතාව, රුසියාවේ ජනතාවගේ අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ ප්රකාශය, ආදිය. මෙම ක්රියාවන්හිදී, අවධාරණය කරනු ලැබුවේ මිනිසාගේ සහ පුරවැසියාගේ විධිමත් අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස ප්රකාශ කිරීම මත නොව, ඔවුන්ගේ සැබෑ ප්රතිපාදන ද්රව්යමය සහතික මත ය.
දේශපාලන භාවිතය විසින් ලෙනින්වාදයේ න්‍යායික පදනම් බොහොමයක වැරදි බව ඔප්පු කර ඇත, ඒවා අතර: ඓතිහාසික ක්රියාවලියේ කෘතිම ත්වරණය, පන්ති අරගලයේ අතිශයෝක්තිය; පාර්ලිමේන්තු ජනරජයේ මූලධර්මය ප්රතික්ෂේප කිරීම, බලතල බෙදීමේ සංකල්පය, ස්වාභාවික මානව හිමිකම් පිළිබඳ න්යාය සහ සමාජ ගිවිසුම; නිර්ධන පංති ප්රජාතන්ත්රවාදයේ අර්ථකථනය පැරණි නීතියෙන් සීමා කළ නොහැක; නීතිමය දැනුවත් කිරීම; පුද්ගලය සාමූහිකයට, පුද්ගලයා රාජ්‍යයට, ජාතිකත්වය සමාජයට සම්පූර්ණයෙන් යටත් කිරීම; ලෝක සමාජවාදී විප්ලවයක් පිලිබඳ පදනම් විරහිත අපේක්ෂාව යනාදිය. මීට අමතරව, 1920 ගනන්වල දෙවන භාගයේ පටන් ලෙනින්වාදයට තලා දැමූ පහරක් I. ස්ටාලින් සහ CPSU හි අනෙකුත් නායකයින් විසින් සිදු කරන ලද අතර, මෙම මූලධර්මය සාන්තුවරකරණය කිරීමේ දී එය ආගමික සංස්කෘතියක් බවට පත් කරන ලදී. ලෙනින්වාදයේ සටන් පාඨ යටතේ, නමුත් වෙනත් ඓතිහාසික තත්වයන් යටතේ, දේශපාලන භීෂණය හඳුන්වා දුන් අතර, එම කාලය තුළ ලෙනින්ගේ අනුගාමිකයින් බොහොමයක් විනාශ විය.
යුක්රේනය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ලෙනින් 1917 වසන්තයේ සහ ගිම්හානයේදී මධ්‍යම රාඩාවට සහාය දුන්නේය. දැනටමත් 1917 දෙසැම්බර් මස මුලදී ඔහු UNR ස්වාධීන රාජ්යයක් ලෙස පිළිගත් නමුත් පසුව එයට එරෙහිව යුද්ධ ප්රකාශ කළේය. ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන වසරවලදී ඔහු යුක්රේන එස්එස්ආර් හි ස්වාධීනත්වය පිළිගත්තේය, ස්ටැලින්වාදී ස්වයං පාලන ප්‍රතිපත්තියට විරුද්ධ විය.
XX සියවසේ රුසියාවේ දේශපාලන හා නීතිමය චින්තනයේ ඉතිහාසය. මාක්ස්වාදයේ දේශීය අනුවාදයක් ලෙස බොල්ෂෙවික්වාදය සමඟ බොහෝ දුරට සම්බන්ධ වී ඇත. ලෙනින්වාදය, ස්ටැලින්වාදය, ට්‍රොට්ස්කිවාදය ඇතුළු ප්‍රභේද කිහිපයකින් ද බොල්ෂෙවික්වාදය වර්ධනය වී ක්රියාත්මක විය. මෙම ලිපි මාලාවේ, මෙතෙක් වඩාත්ම බලගතු පෞරුෂය වන්නේ V. I. ලෙනින් (1870-1924) ය. ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම් සංලක්ෂිත වන්නේ මාක්ස්ගේ සියලුම ප්රධාන ආස්ථානයන් අඛණ්ඩව පවත්වා ගෙන යාමෙනි. ඒ අතරම, ඔහු බොහෝ ආකාරවලින් ස්වාධීන හා ස්වාධීන චින්තකයෙකු සහ දේශපාලඥයෙකු ලෙස පෙනී සිටියේය. ඔහුගේ දේශපාලන හා නෛතික සංකල්පය බොහෝ කෘතීන් තුළ පිළිබිඹු වන අතර, සියල්ලටත් වඩා “රාජ්යය සහ විප්ලවය”, “නිර්ධන පංති විප්ලවය සහ කැරලිකාර කෞට්ස්කි”, “කොමියුනිස්ට්වාදයේ “වාමවාදයේ” ළමා වියේ රෝගය” යනාදී වශයෙන් ලෙනින්ගේ ස්ථාවරය. තනිකරම පන්ති චරිතයකින් ද කැපී පෙනේ - රාජ්යය වැනි ආයතනයක සහජ, ඒකාග්‍ර සහ සියල්ල තීරණය කරන ලක්ෂණයකි.
19 වන - 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී රුසියාවේ තත්වයන් සම්බන්ධයෙන් මාක්ස්ගේ විධිවිධාන වර්ධනය කරමින්, ඔහු ධනවාදය විශ්ලේෂණය කිරීමට තමාගේම ප්රවේශය ක්රියාත්මක කරයි, එමඟින් මෙම සමාජයේ සංවර්ධනයේ නව අවධියක් හුදකලා කිරීමට ඔහු යොමු කරයි - අධිරාජ්‍යවාදය, සමාජවාදී විප්ලවය ආසන්නයේ ධනවාදයේ ඉහලම සහ අවසාන අදියර ලෙස එය පිලිබඳ පසුකාලීන නිගමනයක් සමග. අධිරාජ්‍යවාදයේ කොන්දේසි යටතේ, ලෙනින්ට අනුව, අධිරාජ්‍යවාදයේ දාමයේ දුර්වලම පුරුක වන එකම තනි රටක විප්ලවයේ ජයග්‍රහණය කළ හැකිය.
ලෙනින්ගේ කෘතීන් තුළ, රාජ්‍යයට විප්ලවයේ සම්බන්ධය ඉතා පැහැදිලිව දක්නට ලැබේ, එය බොහෝ විට පැරණි රාජ්ය යන්ත්‍රය, පැරණි රාජ්ය යාන්ත්‍රණය යනාදිය ලෙස අර්ථ දැක්වේ. එය විප්ලවවාදී බිඳ දැමීමේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ නිගමනය මාක්ස් විසින් සිදු කරන ලදී. , ලෙනින් තුළ එය වඩාත් අනිවාර්ය සහ සවිස්තරාත්මක චරිතයක් අත්පත් කර ගනී. ඒ අතරම, මෙම උපකරණය ස්වයංක්‍රීයව තුරන් කිරීම ගැන ලෙනින් කිසි විටෙක මිත්‍යාවන් ඇති කර ගත්තේ නැත. අර්බුද පවතින යුගයක පවා කිසිදාක "වැටෙන්නේ නැති" පැරණි ආන්ඩුව "බිඳීමට" (හෝ බිඳීමට) ඉල්ලා සිටින බලවේග ඔහු නිර්වචනය කරයි.
මෙම ක්රියාවලියේ ප්රධාන ගාමක බලවේගය විය යුත්තේ කම්කරු පන්තිය විය යුතු අතර, එහි සගයා ගොවි ජනතාව වනු ඇත. පළමුවෙන්ම, රාජ්ය යාන්ත්‍රණයේ මිලිටරි-මර්දනකාරී සහ නිලධාරිවාදී කොටස තීරනාත්මක විනාශයකට යටත් වේ.
සමාජවාදී විප්ලවය පාලනය කරන නීති ලෙස ලෙනින් නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වයට විශිෂ්ට ස්ථානයක් පවරයි. නිර්ධන පංතිය අනෙකුත් සියලුම සමාජ කණ්ඩායම් කෙරෙහි ආධිපත්යය දරන බලය මෙයයි. එයට පාලක පන්තිය සෘජුවම ප්‍රචණ්ඩත්වය මත යැපීම ඇතුළත් වන අතර, එය වඩාත් විවිධ ආකාරවලින් භාවිතා කරන, ඕනෑම නීතියකින් සම්පූර්ණ "විමුක්තිය", "නොබැඳීම" ඇතුළත් වේ. සෝවියට් ජනරජය (නියෝජිත සහ සෘජු ප්රජාතන්ත්රවාදයේ ලක්ෂණ ඒකාබද්ධ කිරීම) නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වයේ රාජ්ය ස්වරූපය බවට පත්විය යුතුය, දේශපාලන ජීවිතයට වැඩ කරන ජනතාවගේ මැදිහත්වීම.
සභා යනු නීති සම්පාදනය කරන සහ ක්රියාත්මක කරන ආයතන වන අතර ඒවා ක්රියාත්මක කිරීම පාලනය කරයි. මේ අනුව, බලතල බෙදීමේ අදහස බැහැර කරනු ලැබේ, ව්‍යවස්ථාපිත රාජ්යයක් පිළිබඳ අදහස ධනේශ්වර ලෙස අර්ථ දැක්වේ.
පක්ෂයේ භූමිකාව නිරපේක්ෂ වන අතර, එය ඇත්ත වශයෙන්ම රාජ්‍යයට වඩා ඉහළින් පවතී. එබැවින් ලෙනින් මෙසේ ලියයි: "පක්ෂ මධ්යයේ මාර්ගෝපදේශක උපදෙස් නොමැතිව අපගේ ජනරජයේ කිසිදු රාජ්ය ආයතනයක් විසින් එකදු වැදගත් දේශපාලන හෝ සංවිධානාත්මක ප්‍රශ්නයක් තීරණය කරන්නේ නැත." ඔහු 1922 දී ක්රියාත්මක කරන ලද ෆෙඩරල් රාජ්ය ව්‍යුහයක් ද වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේය.
පන්ති ආඥාදායකත්වයක් ලෙස රාජ්යයේ සාරය පිළිබඳ මාක්ස්වාදී-ලෙනින්වාදී විග්‍රහයේ ප්‍රතිලෝම පැත්ත නම් ප්රජාතන්ත්රවාදය, නිදහස, නීතිය, මානවවාදයේ මූලධර්ම, විශේෂයෙන්ම පූර්ව සමාජවාදී යුගයේ ස්ථාපිත වූ ඒවා නොවැදගත් සංරචක ලෙස වටහා ගැනීම සහ ඇගයීමයි. සමාජ දේශපාලන ජීවිතයේ.
ලෙනින්ට බොහෝ අනුගාමිකයෝ සිටියහ. එබැවින්, එන්.අයි.බුකාරින් (1888-1938) රාජ්යයේ සහ නීතියේ පන්ති ස්වභාවය පිළිබඳ ලෙනින්ගේ අදහස් තරයේ ආරක්ෂා කළේය. රාජ්යය පිළිබඳ ඔහුගේ තර්කයේ මූලික ගල වූයේ රාජ්යය සහ නීතිය ප්‍රචණ්ඩත්වයේ සංසිද්ධියක් ලෙස වටහා ගැනීමයි. රාජ්යය සහ ආඥාදායකත්වය ද අභ්යන්තර වශයෙන් අන්තර් සම්බන්ධිත ය.
I. V. Stalin (1879-1953) රුසියානු දේශපාලන චින්තනයේ ඉතිහාසයේ විශේෂ ස්ථානයක් ගනී. ඔහුගේ සියලුම සංකල්පීය ඉදිකිරීම්, පවතින ලෝකය පිළිබඳ සරල සංජානනය සහ ප්රතිරූපය මගින් සංලක්ෂිත වන අතර එමඟින් ඔහු ඔහුගේම අදහස් ජනප්‍රිය කරන්නෙකු බවට පත් කළේය. තම පුද්ගලික බලය ශක්තිමත් කර ගැනීමේ ප්‍රශ්න සමඟ නිරතුරුව කටයුතු කරමින්, ඔහු විශේෂයෙන්ම නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වය සහ පන්ති අරගලය පිළිබඳ මූලධර්මය අවධාරණය කළේය.
ධනේශ්වර අයිතීන් සහ නිදහස සම්බන්ධයෙන් තියුනු ලෙස නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් ඇති ස්ටාලින්, ඔහුගේ සිවිල්, දේශපාලනික සහ අනෙකුත් අයිතීන් පුද්ගලයා විසින් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සමඟ කිසිසේත්ම ප්රජාතන්ත්රවාදය සම්බන්ධ කළේ නැත. බොල්ෂෙවික් පක්ෂය තමන් විසින් අත්පත් කරගත් බලයේ සම්පූර්ණත්වය ඒකාධිකාරී හිමිකර ගැනීමේ ස්ථානයක් සඳහා දෛවෝපගත වූ බවට නිබන්ධනය ඔහු නොනවත්වාම ආරක්ෂා කළේය. මේ සියල්ල 1936 ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවෙන් පිළිබිඹු විය.
ස්ටාලින්, අන් කිසිවකුට මෙන්, බලය සන්තකයේ තබාගෙන, භාවිතා කරන්නේ කෙසේදැයි දැන සිටි අතර, එය ඇත්ත වශයෙන්ම රට ඒකාධිපති රාජ්යයක් බවට පරිවර්තනය කිරීමට තුඩු දුන් අතර මිලියන සංඛ්‍යාත මිනිසුන්ගේ ඛේදවාචකයක් බවට පත් විය. කාල් මාක්ස්ගේ අදහස් 1870 ගණන්වල රුසියාවේ පැතිරෙන්නට විය. 1898 දී, පළමු සම්මේලනයේදී, සමස්ත රුසියානු මාක්ස්වාදී පක්ෂයක් වන ආර්එස්ඩීඑල්පී නිර්මාණය කරන ලද අතර, එය වසර පහකට පසු ධාරා දෙකකට බෙදී ගියේය - බොල්ෂෙවික් සහ මෙන්ෂෙවික්. බොල්ෂෙවික්වාදයේ නායකයා සහ දෘෂ්ටිවාදියා විය V. I. ලෙනින්රුසියානු දේශපාලනඥයා. ඔහුගේ බලය සහ රාජ්යය පිළිබඳ සංකල්පය මාක්ස් සහ එංගල්ස් රාජ්යය පිළිබඳ විධිවිධාන වර්ධනය කළේය. මෙම විධිවිධාන අතර ප්රධාන වන්නේ රාජ්යයේ පන්ති ස්වභාවය, නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වය ආදියයි.
නිර්මල පන්තිවාදය යනු රාජ්යයේ සහජ, ඒකාග්‍ර සහ සියල්ල නිර්වචනය කරන ලක්ෂණයකි. එය හේතු කිහිපයක් නිසා එයට ආවේනික වේ: 1) පෞද්ගලික දේපල හා සමාජ කණ්ඩායම් පිහිටුවීමේ සිට සමාජය දෙකඩ කර ඇති පන්ති ප්‍රතිවිරෝධතා තත්වයේ ප්‍රතිමූර්තිය, එය ගැටුම්කාරී ආර්ථික අවශ්යතා සහිත සමාජ කණ්ඩායම්; පාලක පන්තියේ පුද්ගලයින් සමඟ රාජ්ය යාන්ත්‍රණය කාර්ය මණ්ඩලයට පත් කිරීම; පාලක පන්තියට ප්‍රසන්න සහ ප්‍රයෝජනවත් ප්‍රතිපත්තියක් රාජ්ය යන්ත්‍රය විසින් ක්රියාත්මක කිරීම. සමස්තයක් ලෙස සමාජයේ අවශ්යතා සපුරාලීම සඳහා රාජ්යය බොහෝ කාර්යයන් ඉටු කරයි යන තර්කය ලෙනින්ට ගැඹුරින් ආගන්තුක ය.
ලෙනින්ගේ රාජ්ය මූලධර්මයේ දෙවන වැදගත්ම යෝජනාව වන්නේ රාජ්යය පාලක පන්තියේ ආඥාදායකත්වයේ මෙවලමක් ලෙස පිළිබඳ අදහසයි. ලෙනින් "පන්ති ආඥාදායකත්වය" යන සංසිද්ධියෙහි නිශ්චිත අන්තර්ගතය පහත සඳහන් දේ දකියි: 1) යම් පන්තියක ආඥාදායකත්වය එහි බලයයි, i.e. අනෙකුත් සියලුම සමාජ කණ්ඩායම් මත ආධිපත්යය;
2) එවැනි ආඥාදායකත්වයකට බලයේ දිශානතිය ප්‍රචණ්ඩත්වයට විවිධ ආකාරවලින් සිදු කිරීම ඇතුළත් වේ;
3) පන්තියක ආඥාදායකත්වයේ අත්‍යවශ්‍ය ලක්ෂණයක් වන්නේ එය කිසිදු නීතියකින් සම්පූර්ණයෙන් නොබැඳීමයි. නිදහස පිළිබඳ ප්‍රශ්නය, එහි සියලු පැතිවලින් සලකා බලා, ප්රජාතන්ත්රවාදයේ සහ නීතියේ ආයතන හරහා අවබෝධ කරගත්, ලෙනින් සිය මුළු ජීවිතය පුරාවටම උදාසීන විය. ඔහු නිරන්තර ලිබරල් විරෝධියෙක් විය.
රාජ්යයේ සහ විප්ලවයේ ප්‍රශ්නය විග්‍රහ කළ ලෙනින් පැරණි රාජ්ය යන්ත්‍රය භාවිතා කිරීමට හෝ එය සම්පූර්ණයෙන්ම බිඳ දැමීමේ අවස්ථා දෙකක් දුටුවේය. මාක්ස් අනුගමනය කරමින් ඔහු දෙවන මාර්ගය තෝරා ගනී. "පෙර සිදුවූ සියලුම විප්ලවයන් රාජ්ය යන්ත්‍රය පරිපූර්ණ කර ඇත, නමුත් එය බිඳ දැමිය යුතුය, බිඳ දැමිය යුතුය." නිර්ධන පංතිය තමන්ගේම රාජ්යයක් ස්ථාපිත කරන්නේ සමාජය තුළ නිදහස ස්ථාපිත කිරීමට නොව, තම විරුද්ධවාදීන් බලහත්කාරයෙන් මර්දනය කිරීමට ය.
නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වයේ රාජ්ය ස්වරූපය, වැඩකරන ජනතාව දේශපාලන ජීවිතයට සම්බන්ධ කර ගැනීම, ලෙනින්ට අනුව, සෝවියට් ජනරජය විය යුතුය. දේශපාලන න්යාය ක්ෂේත්රයේ ලෙනින් විසින් කරන ලද සොයාගැනීම්වලින් එකක් ලෙස සෝවියට් රාජ්ය ගොඩනැගීම සැලකේ. සභා යනු එකවර නීති නිකුත් කරන සහ නීති ක්රියාත්මක කරන ආයතන වන අතර ඒවා ක්රියාත්මක කිරීම තමන් විසින්ම පාලනය කරයි. මේ ආකාරයේ ජනරජයක් ගොඩනැගෙන්නේ ප්රජාතන්ත්රවාදී මධ්‍යගතවාදයේ පදනම මත වන අතර එය පහළ සිට ඉහළට සියලුම රාජ්ය ආයතනවල මැතිවරණය, ඒවායේ වගවීම සහ වගවීම, නියෝජිතයින්ගේ පිරිවැටුම යනාදිය පුරෝකථනය කරයි.
රාජ්යය පිළිබඳ ලෙනින්ගේ ඉගැන්වීමේ වැදගත්ම අංගය වන්නේ රාජ්යයේ කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ ප්‍රමුඛ භූමිකාව පිළිබඳ යෝජනාවයි. "පක්ෂයේ මධ්‍යම කාරක සභාවේ මගපෙන්වීමකින් තොරව අපගේ ජනරජයේ කිසිදු රාජ්ය ආයතනයක් විසින් එකදු වැදගත් දේශපාලන හෝ සංවිධානාත්මක ගැටලුවක් විසඳන්නේ නැත." න්‍යායාත්මකව, පක්ෂය සහ රාජ්ය ආයතන බාහිරව ඒවායේ විශේෂිත ලක්ෂණ රඳවා තබා ගනී. නමුත් පුද්ගල මට්ටමින් මෙම ව්‍යුහයන් එකිනෙකට සම්බන්ධ වී ඒකාබද්ධ වේ. පක්ෂ ක්‍රියාකාරීන් ලෙස, බොල්ෂෙවික්වරු කළමනාකාරී තීරණ ගනී; රාජ්ය යාන්ත්‍රණයේ ප්‍රමුඛ නිලධාරීන් ලෙස, ඔවුන් ඒවා ක්‍රියාවට නංවයි. සියල්ලටම වඩා, "එක්-පක්ෂ රාජ්යයක්" ක්රියාත්මක නොවේ, මන්ද, ඇත්ත වශයෙන්ම, මහජන බලයේ ස්වෛරී සංවිධානයක් ලෙස රාජ්‍යත්වයක් නොමැති බැවිනි. රාජ්යත්වය වියැකී යාමේ අපේක්ෂාව රජය සතු ආයතනවල සම්පූර්ණ රක්තහීනතාවයක් බවට පත් වූ අතර, එවැනි රාජ්ය නොවන ව්‍යුහයන් සමාජය තුළ ගොඩනැගීම, ඒකාධිපති බලයේ සංවිධානය නිර්මාණය කළ කොමියුනිස්ට් පක්ෂය සහ ඔවුන් එහි සැබෑ මධ්‍යස්ථාන බවට පත්විය.
42. යුරේසියානු දේශපාලන සහ නීතිමය සංකල්පය.
යුරේසියානු දේශපාලන හා නෛතික ධර්මය යනු දේශපාලන හා නෛතික ධර්මයක් වන අතර එය නූතන යුගයේ ගොඩනැගෙන ලෝක දෘෂ්ටියක් වන අතර එය රුසියානු ජාතික සමාජ චින්තනයේ වර්ධනය මත පදනම්ව යුරේසියාව තුන්වන යුරෝපීය ශිෂ්ටාචාරය ලෙස වටහා ගැනීමෙන් පැන නගී. ඕතඩොක්ස් ශිෂ්ටාචාරයට අයත් රුසියාවේ සංවර්ධනය සඳහා වූ එක් වැඩසටහනක් ලෙස ප්රකාශ කරමින්, නැගෙනහිර දෙසට මුහුණලා, උසස් තාක්ෂණයෙන් යුත් තොරතුරු සමාජයක් ලෙස සංවර්ධනයේ අදියර.
නූතන යුගයේ රුසියාවේ දේශපාලන විඥානය වර්ග දෙකක් විය හැකිය: බටහිර යුරෝපීය වර්ගයේ ජාතික තාර්කික දේශපාලන විඥානය සහ අධිරාජ්‍ය වර්ගයේ eschatological ආගමික දේශපාලන විඥානය. පළමු අවස්ථාවේ දී, රුසියාව සාමාන්ය යුරෝපීය රටකි; දෙවනුව, එය නැගෙනහිර යුරෝපයේ නායකයා වේ. පළමු අවස්ථාවේ දී - යුරෝපීය දේශපාලන ආයතනවල සාම්ප්රදායික කට්ටලයක්, දෙවන - මුල් රාජ්යත්වය. රුසියාව සැමවිටම ආගමික රාජ්යයක් ලෙස කළ හැකි ය, පළමුව එය ඕතඩොක්ස්වාදය, පසුව බොල්ෂෙවික් - රුසියානු කොමියුනිස්ට්වාදය, සහ අවසාන වශයෙන්, සමහර විට, යුරේසියානුවාදය බවට පත්වනු ඇත. පරස්පර විරෝධී ලෙස, පළමුව තහවුරු කිරීම (ඕතඩොක්ස්), පසුව නිෂේධනය (කොමියුනිස්ට්වාදය) සහ අවසාන වශයෙන් යුරේසියානුවාදයේ සංශ්ලේෂණය. යුරේසියානුවාදය රුසියාවේ සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික නායකත්වය පිළිබඳ සංකල්පයක් ලෙස රටේ ස්වයං දැනුවත්භාවය සහ සංවර්ධනය පිළිබඳ ජාතික-සංස්කෘතික ව්‍යාපෘතියක් ලෙස ක්‍රියා කරයි.
මෙම කාලය තුළ විවිධ අනුවාදවල යුරේසියානු අදහස් දර්ශනය වී, මැකී ගොස් නැවත කිහිප වතාවක් පුනර්ජීවනය විය. එය පසුගිය ශතවර්ෂයේ 70 දශකයේ (N.Ya. Danilevsky සහ වෙනත් අය), පසුව විසිවන සියවසේ 20-30 ගණන්වල (රුසියානු සංක්‍රමණයෙන් යුරේසියානුවන්) සහ, අවසාන වශයෙන්, අද නව සහස්‍රයේ ආරම්භයේදී ය. මෙම කාල පරිච්ඡේද තුනටම පොදු ලක්ෂණ ඇත. පළමු කාල පරිච්ඡේදය 1861 ගොවි ප්‍රතිසංස්කරණයෙන් පසු හැරවුම් ලක්ෂ්‍යයක් වන අතර, සංවර්ධනයේ ප්‍රශස්ත මාර්ග, ජාතියේ සාරය, එහි සංස්කෘතියේ විශේෂතා, සමාජය ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමේ අරමුණු පිළිබඳ කාදිනල් ගැටළු සැකසීමේ කාලයයි. ඉන්පසුව, රුසියාවේ වේගවත් ප්‍රාග්ධනීකරණයේ තත්වයන් තුළ, සියවස් ගණනාවක් පැරණි පදනම් බිඳවැටීම, පැරණි ඒවා බිඳ දැමීම, බලධාරීන් පෙරලා දැමීම, රුසියානු බුද්ධිමතුන් රුසියාවට විශ්වාසයෙන් යුතුව විශ්වාසය තැබිය හැකි ශක්තිමත් සහ ශක්‍ය පදනමක් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළහ. අනාගතයට ගොස් මෙම අනාගතයේ රූපය කුමක් විය යුතුදැයි දැන ගන්න. දෙවන කාල පරිච්ඡේදය - විසිවන සියවසේ 20 දශකය - විප්ලවයේ කාලය, මහා හැරවුම් ලක්ෂය, පැරණි ලෝකයේ බිඳවැටීම. යුරේසියානුවාදීන්ගේ (රුසියානු සංක්‍රමණිකයන්) කෘතිවල ප්රධාන අර්ථය සහ අන්තර්ගතය එවකට රුසියාව සමෘද්ධිය කරා ගෙන යා හැකි “අදහස් පාලකයෙකු”, “මාර්ගෝපදේශ නූලක්” සෙවීමයි. තුන්වන කාල පරිච්ඡේදය විසිවන සියවසේ අවසාන දශකයයි. එය සංලක්ෂිත වන්නේ: තනි රාජ්යයක් විනාශ කිරීම - සෝවියට් සංගමය, කොමියුනිස්ට්වාදයේ බිඳවැටීම, සමාජ පද්ධතියේ බිඳවැටීම, පැරණි සාරධර්ම බිඳවැටීම, පරමාදර්ශ, පැරනි සෝවියට් ජනරජවල ජාතිකවාදී, බෙදුම්වාදී අභිලාෂයන් වර්ධනය වීම රුසියානු කලාප සහ සමාජයේ ඊළඟ පරිවර්තනය සඳහා හිටපු සංගමයේ සියලුම ජනතාව විසින් ගෙවන ලද දැවැන්ත සමාජ මිල. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, අතීතයේ එක්සත් වූ රටක ජනතාව වටිනා අනාගතයක් කරා ගෙන යන "මාර්ගෝපදේශ නූලක්" සෙවීම නූතන යුරේසියානුවාදයේ ප්රධාන ඉලක්කයයි. නවීන යුරේසියානුවාදය සම්භාව්ය නොවන නමුත් නව යුරේසියානුවාදය ලෙස හැඳින්විය නොහැක, මන්ද සංවර්ධන දෛශික පොදුවේ පවතින නමුත් විශේෂිත අදහස් නොවේ.
එබැවින්, යුරේසියානුවාදය දේශපාලනික හා නෛතික ධර්මයක් ලෙස විවේචනාත්මක, හැරවුම් ලක්ෂ්‍යවල නැවත ඉපදෙන අතර, එවැනි සෑම පැමිණීමකදීම එහි නොවෙනස්ව පවතින පදනමට නව අංග එකතු වේ. 1920 සහ 1930 ගණන්වල යුරේසියානුවාදය සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය. මේවා සැමවිටම ආරවුල් විය, සෑම විටම යම් යම් එකඟ නොවීම්. මෙම සියලු එකඟ නොවීම් වලින්, නූතන පර්යේෂකයා අදට වඩාත්ම වටිනා සහ අදාළ වන සියල්ල තෝරාගෙන නැවත සිතා බැලිය යුතුය. පොදුවේ ගත් කල, සම්භාව්ය යුරේසියානුවාදය තවමත් ප්‍රගුණ කර නොමැති අපගේ මහා බුද්ධිමය ධනයයි. වෙනත් ඕනෑම ප්‍රබල අදහසක් මෙන්, යුරේසියානු එක නිර්මාණාත්මක බලවේගයක් ලෙසත් විනාශකාරී එකක් ලෙසත් භාවිතා කළ හැකිය, එය කාගේ අතේ තිබේද සහ එය භාවිතා කරන්නේ කුමන අරමුණක් සඳහාද යන්න මත පදනම්ව.
යුරේසියානුවාදය සමාජ නව ගතානුගතිකවාදය ලෙස සැලකිය හැකිය, එය සමාජ-ඓතිහාසික ස්වභාවය පිළිබඳ නූතන රුසියානු ජාතික චින්තනයේ නිවැරදි ධාරාව ලෙස වටහාගෙන, සෝවියට් සමාජය එයට එරෙහිව සටන් කිරීමට ඇති ආශාව නොතකා. ක්‍රමයෙන් රුසියාව පරිවර්තනය වෙමින් පවතින අතර ආත්මයේ නව සංසිද්ධි ඇති කරයි. Leontiev, Danilevsky, Gumilyov මෙම ප්රවණතාවය අතර වේ. කතුවරයා වීමට බලාපොරොත්තු වේ. යුරේසියානුවාදය යනු රුසියානු චින්තනයේ අද්විතීය සංසිද්ධියකි, තනිකරම රුසියානු සංසිද්ධියකි.
සමාන තොරතුරු.