මධ්යකාලීන යුගයේ ආර්ථික අදහස් උච්චාරණය කරන ලද දේවධර්මීය ස්වභාවයක් ඇත. සැලකිය යුතු සංකල්පයක කතුවරයා අරාබි පෙරදිග චින්තකයා ය Ibn Khaldun(1332 - 1406), මාග්‍රෙබ්හි උතුරු අප්‍රිකානු රටවල ජීවත් වූවෙකි. ඒ වන විට කුරානයේ අනුශාසනා මෙහි ව්යාප්ත වී තිබුණි (ඉස්ලාමය උපත ලැබුවේ 7 වන සියවසේ ආරම්භයේදීය).
ඉබ්න් ඛල්දුන්ගේ සංකල්පය වෙළඳාමේ භක්තිය ප්රතික්ෂේප නොකරයි, වැඩ කිරීමට ඇති උසස් ආකල්පය, මසුරුකම, කෑදරකම සහ නාස්තිය හෙළා දකියි. චින්තකයාගේ ප්රධාන ජයග්‍රහණය වන්නේ "ප්රාථමිකත්වය" සිට "ශිෂ්ටාචාරය" දක්වා සමාජයේ පරිණාමය පිළිබඳ වෙනස් විස්තරයකි.
ආර්ථිකයේ සෑම අංශයකම සාර්ථක සංවර්ධනයක් මිනිසුන්ගේ ධනය බොහෝ ගුණයකින් වැඩි කරන බවත්, සුඛෝපභෝගීත්වය සෑම පුද්ගලයෙකුගේම දේපළ බවට පත් කරන බවත් ඉබ්නු ඛාල්ඩුන් විශ්වාස කළේය. බදු ප්රමාණය අඩු වන තරමට, ඕනෑම නගරයක්, සමස්ත සමාජයක් සමෘද්ධිමත් වීම වඩාත් සැබෑ ය.
ඉබන් ඛාල්ඩුන් මුදල් ආර්ථික ජීවිතයේ වැදගත් අංගයක් ලෙස පිළිගත්තේය, ඔවුන්ගේ කාර්යභාරය රන් සහ රිදී වලින් සාදන ලද සම්පූර්ණ කාසි මගින් ඉටු කරන බව අවධාරනය කළේය. මුදල් "අත්පත් කර ගත් සෑම දෙයකම මානව ශ්‍රමයේ ප්‍රමාණාත්මක අන්තර්ගතය", "ඕනෑම චංචල දේපලක වටිනාකම" සහ ඒවා තුළ "සමුච්චය සහ නිධානය අත්පත් කර ගැනීමේ පදනම" පිළිබිඹු කරයි.
මධ්යතන යුගයේ බටහිර යුරෝපීය චින්තනයේ වැදගත්ම කතුවරයා වන්නේ ඩොමිනිකන් ඉතාලි භික්ෂුවයි තෝමස් ඇක්වයිනාස්(Aquinas) (1225 - 1274). ඔහුගේ ප්රධාන කෘතිය වන්නේ "දේවධර්මයේ එකතුව" යන නිබන්ධනය වන අතර එය ආර්ථික කාණ්ඩ පිළිබඳ සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක විස්තරයක් සපයයි.
තෝමස් ඇක්වයිනාස් පාසලේ ආරම්භකයකුගේ වටිනා අනුප්‍රාප්තිකයෙකු සහ විරුද්ධවාදියෙකු බවට පත්විය ශාන්ත ඔගස්ටින්ගේ මුල් කැනොනිකවාදය(353 - 430), 4 වන සියවසේ අවසානයේ - 5 වන සියවසේ ආරම්භයේ දී, උතුරු අප්රිකාවේ රෝම අධිරාජ්‍යයේ සන්තකයේ බිෂොප්වරයෙකු වූ අතර, ආර්ථික ගැටළු සඳහා ආගමික හා සදාචාරාත්මක ප්‍රවේශයක ප්‍රවාදාත්මක මූලධර්ම ඉදිරිපත් කළේය.
මුල් මධ්යකාලීන යුගයේදී, ආර්ථික චින්තනය මුල් කැනොනිකවාදීන්වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ ශ්රමය අනිසි ලෙස හුවමාරු කර ගැනීම සහ අත්පත් කර ගැනීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස සංලක්ෂිත, වෙළඳ ලාභ සහ පොලී පොළිය තරයේ හෙළා දකින ලදී. සමාන හා සමානුපාතික විනිමය කළ හැකි යැයි සලකනු ලැබුවේ "සාධාරණ මිල" ස්ථාපිත කළහොත් පමණි. මහා පරිමාණ වෙළඳාම සහ ණය දීමේ ගනුදෙනු, පාපකාරී සංසිද්ධි ලෙස තහනම් විය.
පල්ලි නීති (කැනන) කතුවරුන්, ජනගහනයෙන් බහුතරයකට හානියක් වන පරිදි පුද්ගල ධනය සඳහා වූ තනි අයිතිය, ශාරීරික ශ්රමය කෙරෙහි අවඥා සහගත ආකල්පයට විරුද්ධ විය. මධ්යතන යුගයේ අගභාගයේදී, භාණ්ඩ-මුදල් සබඳතා සමාජයට සහ රාජ්‍යයට දෛවෝපගත වැදගත්කමක් අත්කර ගත්තේය. එබැවින් පසුකාලීන කැනොනිස්ට්වරු ආර්ථික ගැටලු සහ සමාජ අසමානතාවයට හේතු පැහැදිලි කරන තර්ක පරාසය පුළුල් කළහ.
මුල් කැනොනිස්ට්වරුන් විශ්වාසය තැබූ ක්‍රමවේද පදනම විය සාක්ෂියේ අධිකාරීවාදය(ශුද්ධ ලියවිලි වලට සබැඳි) සහ ආර්ථික කාණ්ඩවල සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක ලක්ෂණ.මෙම මූලධර්මවලට පසුකාලීන කැනොනිස්ට්වරු මූලධර්මය එකතු කළහ ඇස්තමේන්තු ද්විත්වය.
නිදසුනක් වශයෙන්, මුල්කාලීන කැනොනිස්ට්වරුන්, ශ්රමය මානසික හා ශාරීරික වශයෙන් බෙදීම, දිව්‍ය ඉරණමෙන් ඉදිරියට ගියේ නම්, ඇක්වයිනාස් මෙම සාක්ෂිය පැහැදිලි කරයි: “මිනිසුන් විවිධ වෘත්තීන්වලට බෙදීම, පළමුව, මිනිසුන්ව පන්තිවලට බෙදූ දිව්‍ය ආරක්‍ෂාව නිසා ය. දෙවනුව, ස්වාභාවික හේතූන් මත, විවිධ පුද්ගලයින් විවිධ වෘත්තීන් සඳහා නැඹුරු වන බව තීරණය කළේය.
ශ්රම බෙදීම සඳහා හුවමාරුවක් අවශ්ය වන අතර එය වර්ග 2 කින් කළ හැකිය: තමන්ගේම පරිභෝජනය සඳහා සහ ලාභය සඳහා (ලාභ).
ධනයමුල් කැනොනිස්ට්වරුන් විසින් ද්රව්යමය භාණ්ඩ සමූහයක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර මේ සඳහා යොදන ලද ශ්රමය හැර වෙනත් ක්‍රම මගින් එය නිර්මාණය කරන්නේ නම් එය පාපයක් ලෙස හඳුනා ගන්නා ලදී. Aquinas ට අනුව, "සාධාරණ මිල" පුද්ගලික දේපල වර්ධනයේ සහ "මධ්‍යස්ථ" ධනය නිර්මාණය කිරීමේ මූලාශ්රය විය හැකි අතර එය පාපයක් නොවේ.
"සාධාරණ මිල"- මෙම කාණ්ඩය "වෙළඳපොල මිල" යන සංකල්පය ප්‍රතිස්ථාපනය කළේය. එය වැඩවසම් වංශාධිපතියන් විසින් එක්තරා භූමියක ස්ථාපිත කර තහවුරු කරන ලදී. මුල් කැනොනිස්ට්වරු භාණ්ඩ නිෂ්පාදනය කිරීමේ ක්රියාවලියේ ශ්රමය හා ද්රව්යමය පිරිවැය මගින් එහි මට්ටම පැහැදිලි කළහ. Aquinas විශ්වාස කළේ විකුණන්නාට තමන් විසින්ම වටිනා දෙයකට වඩා වැඩි මුදලකට විකිණීමට අයිතිය ඇති බවයි.
වෙළඳ ලාභ, පොලී උනන්දුව මුල් කැනොනිස්ට්වරුන් විසින් හෙළා දකින ලදී. F. Aquinas ද යම් යම් වෙන් කිරීම් සහිතව ඔවුන් හෙළා දුටුවේය. ඔහුගේ මතය අනුව, මේ ආකාරයේ ආදායම අවසන් නොවිය යුතු අතර, වෙළඳාම සහ ණය දීමේ මෙහෙයුම් වලදී සිදුවන ශ්රමය, ප්‍රවාහනය සහ අනෙකුත් වියදම් සඳහා සහ අවදානම සඳහා පවා සුදුසු ගෙවීමක් විය යුතුය.
ඇක්වයිනාස් මුදල් අවශ්යතාවය අගය සහ සංසරණ මාධ්‍යයක් ලෙස හඳුනා ගනී, නමුත් පොලී (පොලිය) ලබා ගැනීමට මුදල් භාවිතා කිරීම හෙළා දකී.
§එක. පුරාණ ලෝකයේ ආර්ථික චින්තනය
§2. මධ්යකාලීන යුගයේ ආර්ථික චින්තනය
පාලනය සඳහා ප්රශ්න සහ කාර්යයන්
නිර්දේශිත සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව
මෙම මාතෘකාව අධ්යයනය කිරීමෙන් පසු, ඔබ දැන ගනු ඇත:
- ආර්ථික විද්‍යාවේ මූලාරම්භය සෙවිය යුත්තේ පුරාණ පෙරදිග ශිෂ්ටාචාරවල ආර්ථික චින්තනයේ ස්මාරක සහ අප වෙත පහළ වූ පැරණි වහල්භාවයේ ස්මාරක තුළ ය;
- පුරාණ ලෝකයේ සහ මධ්යතන යුගයේ ආර්ථික අදහස් සහ අදහස් ප්‍රකාශකයින් මහා පරිමාණ වාණිජ හා පොලී ගනුදෙනු හෙළා දුටුවේ ඇයි;
- ස්වාභාවික ආර්ථිකයේ ආධිපත්යය පැවති යුගයේ මුදල් සහ ඒවායේ කාර්යයන්, ශ්රමය හා ධනය බෙදීම, ණය පොලී සහ වෙළඳ ලාභ, විනිමය නීති සහ "සාධාරණ මිල" පිළිබඳ අර්ථකථන මොනවාද?
§ 1. පුරාණ ලෝකයේ ආර්ථික චින්තනය
පුරාණ ලෝකයේ, ක්‍රිස්තු පූර්ව හතරවන සහස්‍රයේ තරම් මුල් කාලයේ, පළමු පුරාණ පෙරදිග රාජ්ය පිහිටුවීම් බිහි වූ විට සහ වහල් ආර්ථිකය කළමනාකරණය කිරීමේ රාජ්ය ආකෘති පත්‍ර ඇති වූ විට, ආර්ථික චින්තනය ක්‍රමානුකූලව ආර්ථික න්යාය බවට පත් කිරීම ආරම්භ වූ අතර, එය ක්‍රියාවට මාර්ගෝපදේශයක් ලෙස සමාජය විසින් පිළිගනු ලැබීය. ආර්ථික ප්රතිපත්තිය ක්රියාත්මක කිරීමේදී. එබැවින්, ආර්ථික විද්යාව හරියටම පුරාණ පෙරදිග - ලෝක ශිෂ්ටාචාරයේ තොටිල්ලේ ආරම්භ වූ බව සාමාන්යයෙන් පිළිගැනීම අහම්බයක් නොවේ.
ඒ වන විටත්, නැගෙනහිර වහල්භාවයේ ("ආසියානු නිෂ්පාදන මාදිලිය") යැපුම් ආර්ථිකයේ ගැඹුරේ, ආර්ථික ක්‍රියාවලීන්හි රාජ්යයේ නෛසර්ගික ක්රියාකාරී සහභාගීත්වය සමඟ, වෙළඳ භාණ්ඩ-මුදල් සම්බන්ධතාවල පරිමාණය නොවැළැක්විය හැකි ලෙස පුළුල් වෙමින් පැවති අතර සහජීවනයේ ගැටළු. රාජ්ය, වාර්ගික සහ පෞද්ගලික දේපළ වඩාත් මාතෘකා විය. පසුකාලීනව, ක්‍රිපූ පළමු සහස්‍රයේ දී, ආර්ථික කාණ්ඩ සහ නීතිවල සාරය අවබෝධ කර ගැනීමේ අවශ්යතාවය සම්භාව්ය (පුරාණ) වහල්භාවයේ ප්‍රාන්තවල නොඅඩු තියුණු ලෙස ප්‍රකාශ විය.
පැරණි ලෝකයේ ආර්ථික චින්තනයේ පොදු ලක්ෂණයකිස්වභාවික ආර්ථිකයේ ප්‍රමුඛතාවය රැකගැනීමේ අභිලාෂය, සදාචාරය, සදාචාරය සහ ආචාර ධර්මවල ආස්ථානයෙන් හෙළා දැකීමට ඇති ආශාවෙන් සමන්විත වන අතර, ඒවායේ වටිනාකමට අනුව භාණ්ඩ හුවමාරුවේ යැයි කියනු ලබන සමාන හා සමානුපාතික ස්වභාවය උල්ලංඝනය කරන සහ ඒවාට අනුරූප නොවන මහා වෙළෙඳ සහ පොලී මෙහෙයුම් "ස්වාභාවික පිළිවෙල" තර්කයට විවෘත සහ සිවිල් නීති මගින් ආරක්ෂා කර ඇත. එපමණක් නොව, නීතියක් ලෙස, චින්තකයින් (දාර්ශනිකයන්) සහ වහල් හිමි රාජ්‍යවල තනි පාලකයන් පුරාණ පෙරදිග හා පුරාණ රටවල මෙවැනි මතවල ප්‍රකාශකයන් විය.
පුරාණ පෙරදිග ආර්ථික චින්තනය. බැබිලෝනියාව
අප වෙත පැමිණ ඇති මුල් ලිඛිත මූලාශ්‍රවලින් - පුරාණ පෙරදිග ශිෂ්ටාචාරවල ආර්ථික චින්තනයේ ස්මාරක, වඩාත් ප්රසිද්ධ වන්නේ 18 වන සියවසේදී සම්මත කරන ලද බැබිලෝනියාවේ ඊනියා නීති සංග්‍රහයයි. ක්රි.පූ. හම්මුරාබි රජු (ක්රි.පූ. 1792-1850)1. එකල, ටයිග්‍රිස් සහ යුප්‍රටීස් අතර පිහිටා ඇති මෙසපොතේමියාවේ ප්රාන්තයේ, එහි අත්තිවාරම් ආරක්ෂා කිරීමට සහ සමහර විට, ස්වෛරීභාවයට සැබෑ තර්ජනයක් විය, මන්ද මෙහි වෙළඳ භාණ්ඩ-මුදල් සබඳතාවල සීඝ්‍ර වර්ධනයත් සමඟ තියුනු අඩුවීමක් සිදු විය. භාණ්ඩාගාරයට ලැබෙන බදු ආදායම සහ ඒ අනුව රාජ්ය ව්‍යුහයන් සහ විශේෂයෙන්ම හමුදාව දුර්වල වීම. පැරණි බැබිලෝනියානු රාජ්යයේ සමාජය සහ ආර්ථික ජීවිතය තහවුරු කළ හම්මුරාබිගේ සංග්රහය බාහිරව අරමුණු කළේ "ශක්තිමත් අය දුර්වලයන් පීඩාවට පත් නොකරන" බව සහතික කිරීමයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, එහි අඩංගු නීතිමය සම්මතයන් ස්වභාවික ආර්ථික පදනම් දැඩි ලෙස නියාමනය කළ අතර ඒවා ආර්ථික වගකීම සමඟ පමණක් සම්බන්ධ නොවේ.
එබැවින්, පෞද්ගලික දේපලක් සඳහා උත්සාහයක් සඳහා, වහල්භාවය හෝ මරණ දඬුවම අපරාධකරුට වැළැක්වීමේ පියවරක් විය හැකිය. වෙනත් කෙනෙකුගේ වහලෙකු රැගෙන යාමට උත්සාහ කිරීම සහ දෙවැන්න දේපල ධනයට සමාන කිරීම ද දැඩි ලෙස දඬුවම් කරන ලදී, i.e. දක්වා සහ මරණ දඬුවම ඇතුළුව. ණය සඳහා මෙන්ම පොලී සඳහා වහල්භාවයේ සහ වහල්භාවයේ බරපතලකම "අඩු කිරීම" සම්බන්ධයෙන් රජය විසින් සුවිශේෂී අවශ්යතා නීතිගත කළේය. නිදසුනක් වශයෙන්, රාජකීය සොල්දාදුවන් සහ අනෙකුත් පුරවැසියන් - බබිලෝනිවරුන්, "නව" නීතිවලට අනුව, ණය සඳහා ඉඩම් වෙන් කිරීම් තවදුරටත් අහිමි නොවීය; තම බිරිඳ, පුතා හෝ දියණිය ණය සඳහා වහල්භාවයට ලබා දීම (හෝ විකිණීම), පවුලේ පියා වසර තුනකට පසු ඔහුගේ පවුලේ සාමාජිකයෙකු නිදහස් කරන බවටත් ඒ සමඟම ණය අවලංගු කරන බවටත් "නීතිය" මගින් සහතික විය ; මුදල් ණය සීමාව 20% නොඉක්මවිය යුතු වන පරිදි පොලී පරිමාණය "ඇණවුම්" කර ඇති අතර, ණය වර්ග - 33%.
පුරාණ වහල්භාවය පිළිබඳ ආර්ථික චින්තනය. පුරාණ ග්රීසිය
පුරාණ (සම්භාව්ය) වහල්භාවයේ ආර්ථික චින්තනයේ හොඳම ජයග්‍රහණ 5-4 සියවස් වලදී අත්පත් කර ගන්නා ලදී. BC, සහ මෙම යුගයේ වඩාත් ප්රසිද්ධ නියෝජිතයා වන්නේ පුරාණ ග්රීක දාර්ශනික ඇරිස්ටෝටල් (ක්රි.පූ. 384-322)2. මෙම කතුවරයා, තම රට තුළ වර්ධනය වූ ස්වභාවික-ආර්ථික සබඳතා පිළිබඳ ඒත්තු ගැන්වූ දෘෂ්ටිවාදියා වූ අතර, ඔහුගේ අනෙකුත් සමකාලීනයන්ට (Xenophon, Plato, ආදිය) වඩා බොහෝ සෙයින් විශේෂිත ආර්ථික ගැටළු පිළිබඳව සොයා බැලීමට සහ වඩාත් මුල්ම ව්යාපෘතිය සංවර්ධනය කිරීමට හැකි විය. එම කාලය සඳහා සුදුසුම රාජ්යය.
ඇරිස්ටෝටල්ගේ ව්‍යාපෘතියට අනුව, ස්වාභාවික "ස්වභාවධර්මයේ නීති" මගින් සමාජය නිදහස් හා වහලුන් ලෙසත් ඔවුන්ගේ ශ්රමය මානසික හා ශාරීරික ලෙසත් බෙදීම තීරණය කරයි. ඒ අතරම, සියලු වර්ගවල ආර්ථිකයන් සහ මිනිසුන්ගේ ක්රියාකාරකම් (ඔවුන් වේවා: කළමනාකරණ සහ පාලන කාර්යයන් ඉටු කරන නිදහස් පුරවැසියන් හෝ ගොවීන්, ගව අභිජනනය කරන්නන්, ශිල්පීන්, වෙළෙන්දන්) යන දෘෂ්ටි කෝණයෙන් එය සලකා බලනු ලැබේ. එක් එක් පන්තිය විසින් භාවිතා කරන ජීවන ආධාරක සහ ධනය අත්පත් කර ගැනීමේ ක්‍රම සහ ඒවා සම්බන්ධ හෝ ස්වභාවික ගෝලයට - ආර්ථිකය,හෝ අස්වාභාවික ගෝලයට - chrematistics.
ඇරිස්ටෝටල්ගේ විනිශ්චයන්හි ආර්ථිකය නියෝජනය කරන්නේ, පළමුවෙන්ම, කෘෂිකර්මාන්තයේ මිනිසුන්ගේ වැදගත්ම හා ගෞරවනීය ක්රියාකාරකම් මෙන්ම ශිල්ප හා සුළු වෙළඳාමේ නියැලී සිටින අය විසිනි. එහි ඉලක්කය වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ අත්‍යවශ්‍ය අවශ්යතා සපුරාලීමයි, එබැවින් එය රාජ්ය සැලකිල්ලේ පරමාර්ථය විය යුතුය. චින්තකයා chrematistics සංසන්දනය කරන්නේ ප්‍රතිවිකිණුම් සහ පොළී මෙහෙයුම් සඳහා විශාල වාණිජ ගනුදෙනු හරහා ධනය ඉපයීමේ නොසැලකිලිමත් කලාව සමඟ ය. මෙම ප්‍රදේශයේ ප්රධාන දෙය “මුදල් සන්තකයේ තබා ගැනීම” බැවින් එහි ඉලක්කය අසීමිත ය.
ආර්ථික විද්යාව සහ ක්‍රිමැටිස්ටික්ස් යන සංකල්පය තුළ, ස්වාභාවික ආර්ථිකයේ ආධාරකරුවෙකු ලෙස ඇරිස්ටෝටල්ගේ නිසැක ආස්ථානය පැහැදිලිය. මෙම සංකල්පයේ රාමුව තුළ වහල් හිමිකාරී රාජ්ය පද්ධතියක ආකෘතිය පරමාදර්ශී කරමින් ඔහු ආර්ථික ජීවිතයේ වැදගත්ම අංග කෘතිමව “සරල” කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, ඇරිස්ටෝටල්ට අනුව, "යථාර්ථයේ දී, බොහෝ වෙනස් දේවල් සමාන කළ නොහැක." එබැවින් "බොරු 5 - නිවස 1" ඔවුන්ගේ සමානුපාතිකත්වය සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ මුදලට ස්තූතිවන්ත වන බව කියනු ලබන බැවිනි. මුදල්, දාර්ශනිකයාට අනුව, "එදිනෙදා ජීවිතයේ වඩාත්ම පහසු" භාණ්ඩ ලෙස, ස්වයංසිද්ධව නොව, මිනිසුන් සහ "අපගේ බලය" අතර ඇති එකඟතාවයක ප්‍රති result ලයක් ලෙස ඔවුන් (මුදල්) “සාමාන්‍ය” බවට පත් වේ.
ආර්ථික විද්යාව සහ ක්‍රිමැටිස්ටික්ස් පිළිබඳ ඇරිස්ටෝටලියානු සංකල්පයේ “පිරිවැය” හුවමාරුවේ ද්විත්ව ලක්ෂණ ද ඇතුළත් විය යුතුය. කාරණය නම්, එක් අවස්ථාවකදී, හුවමාරුව ඔහු විසින් අවශ්‍යතාවයක් තෘප්තිමත් කිරීමේ ක්රියාවක් ලෙස සලකනු ලබන අතර, භාණ්ඩවල භාවිත වටිනාකම ආර්ථිකයේ ක්ෂේත්‍රයේ ප්‍රවර්ගයක් ලෙස අර්ථකථනය කිරීමට ඔහුට ඉඩ සලසයි, අනෙක් අවස්ථාවේ දී, ප්‍රතිවිරුද්ධව: හුවමාරුව ලාභයේ ක්රියාවක් සංකේතවත් කරන අතර භාණ්ඩවල විනිමය වටිනාකම ක්‍රිමැටිස්ටික්ස් ක්ෂේත්‍රයේ ප්‍රවර්ගයක් ලෙස සලකා බැලීමට හේතු සපයයි.
අවසාන වශයෙන්, එම සංකල්පයේම ආස්ථානයෙන්, ඇරිස්ටෝටල් ඔහුගේ විදහා දක්වයි විශාල වෙළඳාම සහ ණය දීමේ මෙහෙයුම් ප්රතික්ෂේප කිරීම,වෙළඳාමේ සහ මුදල් සංසරණයේ පරිණාමයේ අවධීන් නැඹුරුව විශ්ලේෂණය කිරීම. විශේෂයෙන්ම, සෘජු හුවමාරුව සහ මුදල් හරහා හුවමාරු කිරීම වැනි මුල්කාලීන වෙළඳාම්, ඔහු ආර්ථිකයේ ක්ෂේත්රය සහ වෙළඳ ප්‍රාග්ධනයේ චලනය ගැන සඳහන් කරයි, i.e. මෙම අරමුණු සඳහා මුලින් උසස් කරන ලද මුදල් වර්ධකයක් සමඟ භාණ්ඩ හුවමාරුව සිදු කරන විට, - chrematistics ක්ෂේත්රයට. ඇරිස්ටෝටල් මූල්‍ය සංසරණ ආකාරයන් කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය ඒ හා සමානව අර්ථකථනය කරයි, ආර්ථිකයේ ක්ෂේත්රයට වටිනාකම සහ සංසරණ මාධ්‍යයන් ප්‍රදර්ශනය කිරීමේදී මුදල්වල ක්‍රියාකාරිත්වය සහ ඒවා ලාභ සමුච්චය කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස භාවිතා කිරීම, එනම්. පොලී ප්රාග්ධනය ලෙස - chrematistics ක්ෂේත්රයට. ඇරිස්ටෝටල්ගේ වචනවලට අනුව, පොලී "හොඳ හේතුවක් ඇතිව වෛරය අවුස්සයි" සහ "ප්රධාන වශයෙන් ස්වභාවධර්මය පිළිකුල් කරයි", මන්ද "එය මුදල් දේපල විෂය බවට පත් කරයි, ඒ අනුව, ඒවා නිර්මාණය කරන ලද අරමුණ අහිමි වේ: සියල්ලට පසු, ඒවා භාණ්ඩ හුවමාරුව සඳහා පැන නැගුණු අතර, පොලී අයකිරීම නිශ්චිතවම මුදල් වර්ධනයට මග පාදයි.
§ 2. මධ්යකාලීන යුගයේ ආර්ථික චින්තනය
මධ්යතන යුගයේ (වැඩවසම් සමාජය) ආර්ථික අදහස්, අප වෙත පහළ වී ඇති සාහිත්‍ය මූලාශ්‍ර අනුව විනිශ්චය කිරීම, ප්‍රකාශිත දේවධර්මීය ස්වභාවයකි. ආර්ථික ප්‍රතිපත්ති ක්ෂේත්රය ඇතුළුව මෙම යුගයේ අධ්යාත්මික දෘෂ්ටිවාදීන්ගේ විද්යාත්මක උරුමය ශාස්ත්‍රවාදය, නවීන තර්කනය, ආගමික හා සදාචාරාත්මක සම්මතයන්ගෙන් පිරී ඉතිරී යන අතර, එමඟින් ඔවුන් සමාජයේ පන්ති ස්වභාවය සහ ධූරාවලි ව්‍යුහය, සාන්ද්‍රණයේ වර්ධනය සාධාරණීකරණය කරයි. ලෞකික හා පල්ලියේ වැඩවසම් ස්වාමිවරුන් අතර දේශපාලන බලය සහ ආර්ථික බලය. ඔවුන්ගේ ධර්මයන් ද වේ අපැහැදිලි අර්ථ නිරූපණයආර්ථිකයේ අලෙවිකරණයේ පරිමාණය පුළුල් කිරීමේ අවශ්යතාවය, පොලී හෙළා දැකීම හෝ ව්‍යංග අනුමත කිරීම සහ වෙළඳපල සබඳතාවල මූලික මූලධර්ම ආර්ථිකයේ ප්රතික්ෂේප කිරීමේ වෙනත් සලකුණු.
නැගෙනහිර රටවල මධ්යකාලීන ආර්ථික චින්තනය. ඉස්ලාමීය අරාබි නැගෙනහිර
ආර්ථික සාධක මත පදනම් වූ සමාජ ප්‍රගතිය පිළිබඳ සැලකිය යුතු සංකල්පයක කතුවරයා වන්නේ උතුරු අප්‍රිකානු රටවල මාග්‍රෙබ්හි ජීවත් වූ සහ සේවය කළ අරාබි පෙරදිග ප්‍රමුඛ චින්තකයෙකු වන ඉබ්න් ඛල්ඩුන් (1332-1406) 4 ය. මේ කාලය වන විට, මෙහි දී, විශාල ඉඩම් අරමුදලක් රඳවා තබා ගැනීමට සහ බැහැර කිරීමට සහ භාණ්ඩාගාරය බදු වලින් පුරවා ගැනීමට රජයට ඉඩ සලසන පුරාණයේ උරුම සම්ප්‍රදායන්ට අමතරව, කුරානයේ "සර්වබලධාරී" උපකල්පනයන් ආරම්භ විය. 7 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය ද එකතු කරන ලදී. නව ආගමික මතවාදය - ඉස්ලාම්. එපමනක් නොව, ඔහු තම දේශනවල "ඇහුම්කන්" සහ පසුව "දෙවියන් වහන්සේගේ හෙළිදරව් කිරීම්" පතුරුවා හැරීම සැලකිය යුතු කරුණකි, එමගින් ඉස්ලාමයේ නිර්මාතෘ, එක්තරා අනාගතවක්තෘ මුහම්මද් - නිසැකවම, මක්කමේ වෙළෙන්දෙකු, ආර්ථික ගැටලුවලට මුහුණ දුන්නේය.
Ibn Khaldun සංකල්පය තුළ ("සමාජ භෞතික විද්යාව")කුරානයේ ඉස්ලාමය විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද වෙළඳාමේ භක්තිය සහ වැඩ කිරීමට ඇති උසස් ආකල්පය, මසුරුකම, කෑදරකම සහ නාස්තිය හෙළා දැකීම මෙන්ම "අල්ලාහ් සමහර මිනිසුන්ට අනෙක් අයට වඩා වාසියක් ලබා දී ඇත" යන කාරණය ප්රතික්ෂේප නොකෙරේ. එහි ප්රධාන ජයග්‍රහණය වන්නේ සමාජයේ පරිණාමයේ වෙනස් වූ ලක්ෂණයයි "ප්රාථමිකත්වය"වෙත "ශිෂ්ටාචාරය".දෙවැන්නා, ඔහුගේ මතය අනුව, කෘෂිකර්මාන්තයේ සහ ගව අභිජනනයේ මිනිසුන්ගේ සාම්ප්රදායික ආර්ථික ක්‍රියාකාරකම්වලට හස්ත කර්මාන්ත සහ වෙළඳාම වැනි ආර්ථික ක්‍රියාකාරකම්වල ප්රගතිශීලී ක්ෂේත්‍ර එකතු කළේය. ආර්ථිකයේ සියලුම අංශවල සාර්ථක සංවර්ධනය, ජනතාවගේ ධනය ගුණ කිරීමට, සුඛෝපභෝගීත්වය සෑම පුද්ගලයෙකුගේම දේපළ බවට පත් කිරීමට ඉඩ සලසන බව චින්තකයා විශ්වාස කරයි. කෙසේ වෙතත්, ද්රව්යමය භාණ්ඩ අතිරික්ත නිෂ්පාදනය සඳහා ඇති හැකියාව සමඟ ශිෂ්ටාචාරයට සංක්‍රමණය වීම, විශ්වීය සමාජ හා දේපල සමානාත්මතාවය පැමිණෙන බව ඉන් අදහස් නොවන බවත්, විෂයයන් කෙරෙහි “නායකත්වය” අවශ්ය නොවන බවත්, සමාජය වතුවලට බෙදීමට අවශ්ය නොවන බවත් විද්‍යාඥයා අනතුරු අඟවයි. ("ස්ථර") දේපල අනුව.
Ibn Khaldun පුරවැසියන්ට මූලික අවශ්යතා සහ සුඛෝපභෝගි පහසුකම් සැපයීම හෝ, ඔහුගේ පාරිභාෂිතය අනුව, "අවශ්ය" සහ "අනවශ්ය", මූලික වශයෙන් නගරයේ ජනගහනයේ මට්ටම මත රඳා පවතින අතර, එහි සමෘද්ධිය සහ පරිහානිය යන දෙකම සංකේතවත් කරයි. එබැවින්, නගරය වර්ධනය වුවහොත්, එහි "අවශ්ය" සහ "අනවශ්ය" යන දෙකම ඕනෑ තරම් තිබේ; ඒ අතරම, පළමු (නගර වැසියන් ඇතුළු කෘෂිකර්මාන්තයේ සහභාගීත්වය හේතුවෙන්) සඳහා මිල අඩු වනු ඇති අතර, දෙවැන්න සඳහා මිල ගණන් (සුඛෝපභෝගී භාණ්ඩ සඳහා ඉල්ලුමේ තියුණු වැඩිවීමක් හේතුවෙන්) වැඩි වනු ඇත. සහ අනෙක් අතට, එහි ජීවත් වන ජනගහනයේ කුඩා සංඛ්යාවක ප්රතිඵලයක් ලෙස නගරයේ පරිහානිය ව්යතිරේකයකින් තොරව සියලු ද්රව්යමය භාණ්ඩවල හිඟය හා අධික පිරිවැය හේතු වේ. ඒ අතරම, චින්තකයා සටහන් කරන්නේ බදු ප්රමාණය අඩු වන තරමට (නගර වෙළඳපොලේ පාලකයන්ගේ රාජකාරි සහ ඉල්ලීම් ඇතුළුව), වඩාත් සැබෑ වන්නේ ඕනෑම නගරයක්, සමස්තයක් වශයෙන් සමාජයක් සමෘද්ධිමත් වීමයි.
Ibn Khaldun මුදල් ආර්ථික ජීවිතයේ වැදගත්ම අංගය ලෙස සලකයි, ඔවුන්ගේ කාර්යභාරය දෙවියන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද ලෝහ දෙකකින් සාදන ලද සම්පූර්ණ කාසි මගින් ඉටු කළ යුතු බව අවධාරනය කරයි - රන් සහ රිදී. ඔහුට අනුව, මුදල් "අත්පත් කර ගත් සෑම දෙයකම" මානව ශ්‍රමයේ ප්‍රමාණාත්මක අන්තර්ගතය, "ඕනෑම චංචල දේපලක" වටිනාකම සහ ඒවා තුළ "අත්පත් කර ගැනීම, සමුච්චය කිරීම සහ නිධානය" යන කරුණු පිළිබිඹු කරයි. ඔහු "ශ්‍රමයේ පිරිවැය" සංලක්ෂිත කිරීමේදී සම්පූර්ණයෙන්ම අපක්ෂපාතී ය, i.e. වැටුප්, එහි ප්රමාණය රඳා පවතින්නේ පළමුව, “පුද්ගලයෙකුගේ ශ්‍රමයේ ප්රමාණය මත”, දෙවනුව, “අනෙකුත් ශ්රම අතර ඔහුගේ ස්ථානය” සහ, තෙවනුව, “ඒ සඳහා මිනිසුන්ගේ අවශ්යතාවය” මත (ශ්රමය තුළ. - යා.යා.).
බටහිර යුරෝපීය රටවල මධ්යකාලීන ආර්ථික චින්තනය. කැනොනිස්ට්වරුන්ගේ කතෝලික පාසල
මධ්යතන යුගයේ බටහිර යුරෝපීය ආර්ථික චින්තනයේ වැදගත්ම කතුවරයා සාමාන්යයෙන් හැඳින්වෙන්නේ ඩොමිනිකන් ඉතාලි භික්ෂුව තෝමස් ඇක්වයිනාස් (ඇක්වයිනාස්) (1225-1274), කතෝලික පල්ලිය විසින් 1879 දී සාන්තුවරයෙකු ලෙස වර්ගීකරණය කරන ලදී. ඔහු 4 වන - 5 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී බිෂොප්වරයෙකු වූ මුල් කැනොනිකස් පාසලේ නිර්මාතෘවරයෙකු වන ඔගස්ටින් ද භාග්‍යවත් (ශාන්ත ඔගස්ටින්) (353-430) ගේ වටිනා අනුප්‍රාප්තිකයෙකු සහ විරුද්ධවාදියෙකු බවට පත්විය. උතුරු අප්රිකාවේ රෝම අධිරාජ්‍යයේ දේපළ, ආර්ථික ගැටලු සඳහා ආගමික ආචාර ධර්ම ප්‍රවේශයේ ප්‍රබල විකල්ප මූලධර්ම ඉදිරිපත් කළේය. V-XI සියවස් තුළ මෙම මූලධර්ම. පාහේ නොවෙනස්ව පැවතුනි.
මුල් මධ්යතන යුගයේ මුල් යුගයේ, මුල් කැනොනිස්ට්වාදීන්ගේ ප්‍රමුඛ ආර්ථික චින්තනය වාණිජ ලාභය සහ පොලී අනුකම්පාව නිශ්චිතවම හෙළා දුටු අතර, ඒවා අනිසි ලෙස හුවමාරු කර ගැනීම සහ වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ ශ්රමය අත්පත් කර ගැනීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස සංලක්ෂිත විය, එනම්. පව් වගේ. සමාන හා සමානුපාතික විනිමය කළ හැකි යැයි සලකනු ලැබුවේ "සාධාරණ මිල" ස්ථාපිත කළහොත් පමණි. පල්ලි නීති (කැනන) කතුවරුන් ද පුරාණ ලෝකයේ දෘෂ්ටිවාදින්ගේ ශාරීරික ශ්රමය පිළිබඳ අවඥා සහගත ආකල්පයට විරුද්ධ විය, ජනගහනයෙන් බහුතරයකට හානියක් වන පරිදි පුද්ගල ධනය සඳහා වූ තනි අයිතිය. මහා පරිමාණ වෙළඳාම, ණය දීමේ ගනුදෙනු, පාපකාරී සංසිද්ධි ලෙස, සාමාන්යයෙන් තහනම් විය.
කෙසේ වෙතත්, XIII-XIV සියවස් වලදී, මධ්යතන යුගයේ අගභාගයේ උච්චතම අවධියේදී (සමාජයේ පන්ති භේදය තීව්‍ර වූ විට, නගරවල සංඛ්‍යාව සහ ආර්ථික බලය වැඩි වූ අතර, කෘෂිකර්මාන්තය, හස්ත කර්මාන්ත, අත්කම්, වෙළඳාම සහ පොලී ආරම්භ විය. සමෘද්ධිමත් වීමට, එනම් වෙළඳ භාණ්ඩ-මුදල් සබඳතා සමාජයට සහ රාජ්‍යයට දෛවෝපගත වැදගත්කමක් අත්පත් කර ගෙන ඇති විට, පසුකාලීන කැනොනස්ට්වාදීන් ආර්ථික ගැටලු සහ සමාජ අසමානතාවයට හේතු “පැහැදිලි” කරන තර්ක පරාසය පුළුල් කළහ. මෙහි තේරුම එයයි ක්‍රමවේද පදනම,මුල් කැනොනිකවාදීන් මූලික වශයෙන් විශ්වාසය තැබුවේ ය සාක්ෂියේ අධිකාරීවාදය(ශුද්ධ ලියවිලි පාඨ සහ පල්ලි න්‍යායවාදීන්ගේ ගොඩවල් වෙත යොමු කිරීම හරහා) සහ ආර්ථික කාණ්ඩවල සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක ලක්ෂණ("සාධාරණ මිල" වගන්තිය ඇතුළුව). මෙම මූලධර්මවලට පසුකාලීන කැනොනිස්ට්වරු එකතු කළහ තක්සේරු ද්විත්වයේ මූලධර්මය,අදහස්, පැහැදිලි කිරීම් සහ වෙන් කිරීම් හරහා, යම් ආර්ථික සංසිද්ධියක හෝ ආර්ථික කාණ්ඩයක මූලික අර්ථ නිරූපණය වෙනස් හෝ ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධ අර්ථයකින් ඉදිරිපත් කිරීමට ඉඩ දීම.
මධ්යකාලීන යුගයේ බටහිර යුරෝපයේ රටවලට අදාළ වූ සහ ඔහුගේ "දේවධර්මයේ එකතුව" යන නිබන්ධනයේ පිළිබිඹු වන බොහෝ ආර්ථික ගැටලු පිළිබඳ F. ඇක්වයිනාස්ගේ විනිශ්චයන්ගෙන් ඉහත සඳහන් කළ දේ පැහැදිලිය. නිදසුනක් වශයෙන්, මුල්කාලීන කැනොනිස්ට්වරුන්, ශ්රමය මානසික හා ශාරීරික වර්ග වලට බෙදීම, දිව්යමය (ස්වාභාවික) අරමුණෙන් ඉදිරියට ගිය නමුත්, මෙම වර්ග එකිනෙකාගෙන් වෙන් නොකළේ නම්, පුද්ගලයෙකුගේ ගෞරවය කෙරෙහි ඔවුන්ගේ බලපෑම සැලකිල්ලට ගනිමින්. සමාජයේ ස්ථාවරය, පසුව F. Aquinas "සමාජයේ පන්ති බෙදීමට පක්ෂව මෙම "සාක්ෂි" පැහැදිලි කරයි. ඒ අතරම, ඔහු මෙසේ ලියයි: “මිනිසුන් විවිධ වෘත්තීන්වලට බෙදීම, පළමුව, මිනිසුන්ව පන්තිවලට බෙදූ දිව්යමය විධිවිධානවලට හේතු වේ ... දෙවනුව, විවිධ පුද්ගලයින් විවිධ වෘත්තීන් සඳහා නැඹුරු වන බව තීරණය කළ ස්වාභාවික හේතූන් මත .. . "5
මුල් කැනොනිස්ට්වරුන් හා සසඳන විට, සුම්මා දේවධර්මයේ කතුවරයා ධනය, හුවමාරුව, පිරිවැය (වටිනාකම), මුදල්, වෙළඳ ලාභය, පොලිය වැනි ආර්ථික කාණ්ඩවල අර්ථ නිරූපණය සම්බන්ධයෙන් ද්විත්ව හා සම්මුතිවාදී ආස්ථානයක් ද ගනී. නම් කරන ලද එක් එක් කාණ්ඩය සම්බන්ධයෙන් විද්‍යාඥයාගේ මෙම ස්ථාවරය අපි කෙටියෙන් සලකා බලමු.
ධනයඔගස්ටින්ගේ කාලයේ සිට, එය ද්රව්යමය භාණ්ඩ කට්ටලයක් ලෙස කැනොනිස්ට්වරුන් විසින් සලකනු ලැබේ, i.e. කාරුණිකව, සහ මේ සඳහා යොදන ශ්රමය හැර වෙනත් ක්‍රම මගින් එය නිර්මාණය කළේ නම් පාපයක් ලෙස හඳුනා ගන්නා ලදී. මෙම උපකල්පනයට අනුකූලව, ස්වභාවධර්මයෙන් "කෘතිම ධනය" ලෙස සලකනු ලැබූ රන් සහ රිදීවල අගෞරවනීය වැඩිවීම (සමුච්චය) සමාජයේ සදාචාරාත්මක හා අනෙකුත් සම්මතයන්ට අනුරූප විය නොහැක. එහෙත්, Aquinas ට අනුව, "සාධාරණ මිල ගණන්" (පහත සාකච්ඡා කරනු ඇත) පුද්ගලික දේපල වර්ධනයේ සහ "මධ්‍යස්ථ" ධනය නිර්මාණය කිරීමේ අවිවාදිත මූලාශ්රයක් විය හැකිය, එය පාපයක් නොවේ.
හුවමාරුවපුරාණ ලෝකයේ සහ මධ්යකාලීන යුගයේ දී, එය මිනිසුන්ගේ කැමැත්තෙහි ක්රියාවක් ලෙස පර්යේෂකයන් විසින් වටහා ගන්නා ලද අතර, එහි ප්රතිඵලය සමානුපාතික හා සමාන වේ. මෙම මූලධර්මය ප්රතික්ෂේප නොකර, F. Aquinas බොහෝ උදාහරණ වෙත අවධානය යොමු කරයි, හුවමාරුව ආත්මීය ක්‍රියාවලියක් බවට පත් කරන අතර එමඟින් සමාන නොවන දේවල් හුවමාරු කිරීමෙන් ලැබෙන ප්‍රතිලාභවල සමානාත්මතාවය සහතික කරයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, හුවමාරු කොන්දේසි උල්ලංඝනය වන්නේ දෙය "එකෙකුගේ යහපත සඳහා සහ අනෙකාගේ අවාසිය" වන විට පමණි.
"සාධාරණ මිල"- මෙය කැනොනිස්ට්වරුන්ගේ ආර්ථික ඉගැන්වීමේදී "වටිනාකම" (වටිනාකම), "වෙළඳපොල මිල" යන කාණ්ඩ වෙනුවට ආදේශ කරන ලද කාණ්ඩයකි. එය වැඩවසම් වංශාධිපතියන් විසින් එක්තරා භූමියක ස්ථාපිත කර තහවුරු කරන ලදී. මුල් කැනොනිස්ට්වරු එහි මට්ටම "පැහැදිලි" කළේ, රීතියක් ලෙස, භාණ්ඩ නිෂ්පාදනය කිරීමේ ක්රියාවලියේදී ශ්රම හා ද්රව්යමය පිරිවැය වෙත යොමු කිරීමෙනි. කෙසේ වෙතත්, F. Aquinas "සාධාරණ මිලක්" නියම කිරීමේ මිල අධික ප්‍රවේශය ප්‍රමාණවත් ලෙස සම්පූර්ණ නොවන බව සලකයි. ඔහුට අනුව, මේ සමඟම, විකුණුම්කරුට "තමන් පිරිවැයට වඩා වැඩි මුදලකට යමක් නිවැරදිව විකිණිය හැකි" බව හඳුනාගත යුතු අතර, ඒ සමඟම එය "අයිතිකරුට වැය වන මුදලට වඩා වැඩි මුදලකට විකුණනු නොලැබේ", එසේ නොමැති නම්, හානියක් සිදුවනු ඇති අතර, සමාජයේ ඔහුගේ තත්වයට අනුරූප මුදල් ප්රමාණය නොලැබෙන විකුණුම්කරු සහ මුළු "සමාජ ජීවිතය".
මුදල් (කාසි) F. Aquinas අර්ථකථනය කරනු ලබන්නේ පුරාණ ලෝකයේ සහ මුල් කැනොනිස්වාදයේ කතුවරුන් මෙන් ය. ඔවුන්ගේ සිදුවීමට හේතුව "වෙළඳාම සහ පිරිවැටුම" තුළ "වඩාත්ම විශ්වාසදායක මිනුම" හිමිකර ගැනීමට මිනිසුන්ගේ කැමැත්ත බව ඔහු පෙන්වා දෙයි. මුදල් පිළිබඳ නාමික සංකල්පයට ඔහුගේ අනුගත බව ප්‍රකාශ කරමින්, "දේවධර්මයේ එකතුව" කතුවරයා පිළිගන්නේ කාසිවල "සෛසර්ගික වටිනාකමක්" තිබුණද, කෙසේ වෙතත්, කාසියක වටිනාකම එහි "සත්‍ය වටිනාකමෙන් යම් අපගමනයකට ඉඩ දීමට රාජ්‍යයට අයිතියක් ඇති බවයි. ". මෙහිදී විද්‍යාඥයා නැවතත් ද්විත්ව භාවයට ඇති කැමැත්තට සත්‍ය වන අතර, එක් අතකින් කාසියේ පිරිහීම නිසා විදේශ වෙළඳපොලේ මුදල් වටිනාකම මැනීම අර්ථ විරහිත විය හැකි බව හඳුනාගෙන, අනෙක් අතට, රාජ්‍යයට භාර දීම එහි අභිමතය පරිදි සකස් කළ යුතු මුදල්වල "නාමික වටිනාකම" ස්ථාපිත කිරීමට අයිතිය.
වෙළඳ ලාභය සහ පොලී පොලීදෙවියන් වහන්සේට ප්රසන්න නොවන ලෙස කැනොනිස්ට්වරුන් විසින් හෙළා දකින ලදී, i.e. පව්කාර සංසිද්ධි. F. ඇක්වයිනාස් ඔවුන්ව "හෙළාදැක" යම් යම් වෙන් කිරීම් සහ පැහැදිලි කිරීම් සමඟින්. එබැවින්, ඔහුගේ මතය අනුව, ඔහුගේ මතය අනුව, වෙළඳ ලාභය සහ ණය සඳහා පොලිය තවමත් පිළිවෙලින් වෙළෙන්දා (වෙළෙන්දා) සහ පොලීකරු විසින් ලබා ගත යුතුය, ඔවුන් තරමක් යහපත් ක්රියාවන් කරන බව පැහැදිලි නම්. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මේ ආකාරයේ ආදායමක් අවසානයක් නොවිය යුතුය, නමුත් වෙළඳාම සහ ණය දීමේ මෙහෙයුම් වලදී සිදුවන ශ්රමය, ප්‍රවාහනය සහ අනෙකුත් ද්රව්යමය වියදම් සඳහා සහ අවදානම සඳහා පවා සුදුසු ගෙවීමක් සහ ත්‍යාගයක් විය යුතුය. .
පාලනය සඳහා ප්රශ්න සහ කාර්යයන්
1. පුරාණ ලෝකයේ සහ මධ්යතන යුගයේ ආර්ථික අදහස් සහ සංකල්පවල කතුවරුන්ගේ තර්ක ඉදිරිපත් කරන්න, එමඟින් ඔවුන් ස්වභාවික ආර්ථිකයේ ප්‍රමුඛතාවය ආරක්ෂා කළ අතර භාණ්ඩ-මුදල් සබඳතා පුළුල් කිරීම හෙළා දුටුවේය. මුදල් ඉබේ ඇති වූවක් නොව මිනිසුන් අතර ඇති කරගත් එකඟතාවක ප්රතිඵලයක් ලෙස ඔවුන් සමඟ එකඟ විය හැකිද?
2. ඇරිස්ටෝටල්ගේ කෘතිවල පරමාදර්ශී රාජ්ය ආකෘතියේ ලක්ෂණ මොනවාද? ආර්ථික විද්යාව සහ ක්‍රිමැටිස්ටික්ස් පිළිබඳ ඇරිස්ටෝටලියානු සංකල්පයේ සාරය පුළුල් කරන්න.
3. අරාබි පෙරදිග මධ්යකාලීන ආර්ථික චින්තනයේ ප්රධාන ලක්ෂණ මොනවාද? Ibn Khaldun ගේ "සමාජ භෞතික" සංකල්පයේ සාරය සඳහන් කරන්න.
4. මුල් සහ ප්‍රමාද වූ කැනොනිස්ට්වරුන් ඔවුන්ගේ ආර්ථික මතයන් තුළ භාවිතා කළ ක්‍රමවේද මූලධර්ම මොනවාද? 20 වැනි සියවසේ ඒකාධිපති රාජ්‍යවල ඓතිහාසික සාදෘශ්‍ය පිළිබඳ උදාහරණ දෙන්න.
5. ප්රධාන ආර්ථික කාණ්ඩවල අර්ථකථන සසඳා බලන්න c. කැනොනිකවාදයේ මුල් හා ප්‍රමාද කාල වකවානු. නූතන ආර්ථික සාහිත්යය තුළ ඒවා ගොඩනැගෙන්නේ කෙසේද?
ඇරිස්ටෝටල්. Op. v4-ht. එම්.: චින්තනය, 1975-1983.
අර්ථශාස්ත්‍රය නොහොත් දේශපාලන විද්යාව. M.--L.: USSR හි විද්‍යා ඇකඩමියේ ප්‍රකාශන ආයතනය, 1959.
පුරාණ චීන දර්ශනය. පෙළ එකතුව. 2 වෙළුම් M.: චින්තනය, 1972-1973.
Ignatenko A.A. Ibn Khaldun. එම්.: චින්තනය, 1980.
ප්ලේටෝ. Op. 3 වෙළුම් M.: චින්තනය, 1968-1972.
Samuelsoy P. ආර්ථික විද්යාව. 2-ht දී. M.: NPO "Algon", 1992.
පුරාණ පෙරදිග ඉතිහාසය පිළිබඳ පාඨකයා. පැය 2 කින්. එම්.: උසස් පාසල, 1980.
ආර්ථික චින්තනයේ ඉතිහාසය [දේශන පාඨමාලාව] අගපෝවා ඉරීනා ඉවානොව්නා
2. මධ්යකාලීන යුගයේ ආර්ථික චින්තනය
දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, මධ්යකාලීන යුගයේ ආර්ථික චින්තනය බොහෝ දුරට ඇරිස්ටෝටල්ගේ කෘති මත රඳා පැවතුනි, විශේෂයෙන් "ඇරිස්ටෝටල්ගේ මූලධර්ම" ලෙස හැඳින්වූ විධිවිධාන මත. මෙම බලපෑම මධ්යතන යුගයේ ශ්‍රේෂ්ඨතම චින්තකයා වන එෆ්.ඇක්වයිනාස් (1225–1274) ගේ ආර්ථික අදහස්වල ද දැකිය හැකිය.
නිවස සහ රාජ්යය සඳහා භාණ්ඩ අත්පත් කර ගැනීම දක්වා අඩු කරන ලද කළමනාකරණයේ වර්ගය ඇරිස්ටෝටල් විසින් අනුමත කළ බව මම ඔබට මතක් කරමි. මෙම ස්වාභාවික (ඇරිස්ටෝටල්ට අනුව) ආර්ථික ක්රියාකාරකම්, Xenophon යුගයේ සිට, "ආර්ථිකය" යන නම ලැබී ඇති අතර, සාධාරණ පුද්ගලික අවශ්යතා සපුරාලීම සඳහා අවශ්ය සීමාවන් තුළ හුවමාරුව ඇතුළත් විය. ඒ අතරම, ධනවත් කිරීම අරමුණු කරගත් ක්රියාකාරකම්, එනම් වාණිජ හා පොලී ප්‍රාග්ධනයේ ක්රියාකාරකම්, ඇරිස්ටෝටල් අස්වාභාවික ලෙස සංලක්ෂිත කළ අතර එය "ක්‍රිමැටිස්ටික්ස්" ලෙස හැඳින්වේ.
ඇරිස්ටෝටල් අනුගමනය කරමින්, F. Aquinas ස්වභාවික ආර්ථිකයේ ස්වභාවික භාවය පිළිබඳ අදහස වර්ධනය කරන අතර, මේ සම්බන්ධයෙන්, ධනය ස්වභාවික (ස්වාභාවික ආර්ථිකයේ නිෂ්පාදන) සහ කෘතිම (රන් සහ රිදී) ලෙස බෙදා ඇත. F. Aquinas ට අනුව, දෙවැන්න පුද්ගලයෙකු සතුටු නොකරන අතර එවැනි ධනයක් අත්පත් කර ගැනීම ඉලක්කය විය නොහැක, මන්ද දෙවැන්න "සදාචාරාත්මක දියුණුව" තුළ සමන්විත විය යුතුය. මෙම විශ්වාසය පැන නගින්නේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ දෘෂ්ටිවාදයෙන් වන අතර එහිදී ආර්ථික අවශ්යතා ජීවිතයේ සැබෑ හේතුවට යටත් කළ යුතුය - ආත්මයේ ගැලවීම. මධ්යතන යුගයේ න්යාය තුළ සදාචාරාත්මක ඉලක්කයක් සමඟ සම්බන්ධ නොවන ආර්ථික ක්රියාකාරකම් සඳහා තැනක් නොමැත. එබැවින්, සෑම පියවරකදීම සීමාවන්, තහනම් කිරීම්, අනතුරු ඇඟවීම් තිබේ බරපතල කාරණාවලට ආර්ථික අවශ්‍යතාවලට මැදිහත් වීමට ඉඩ නොදෙන්න.
ඇරිස්ටෝටල්ගේ ප්‍රවාදයන්ට සහ කතෝලික පල්ලියේ සම්ප්‍රදායන්ට අනුකූලව, F. Aquinas පොලී හෙළා දැක එය "ලැජ්ජා සහගත ශිල්පයක්" ලෙස හඳුන්වයි. ඔහු ලියා ඇත්තේ පොලියට මුදල් ණයට දෙන විට, ණය දෙන්නන්, සාධාරණ ගනුදෙනුවක් ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ කරමින්, ණය ගැණුම්කරුට ලබා දෙන කාලය සඳහා ගෙවීමක් ලෙස පොලී ඉල්ලා සිටින බවයි. කෙසේ වෙතත්, කාලය යනු දෙවියන් වහන්සේ සෑම කෙනෙකුටම එක හා සමානව ලබා දී ඇති පොදු යහපතකි. මේ අනුව, පොලීකාරයා තම අසල්වැසියා පමණක් නොව, දෙවියන් වහන්සේද රවටයි, ඔහුගේ තෑග්ග සඳහා ඔහු විපාකයක් ඉල්ලා සිටී. මධ්යතන යුගයේ දාර්ශනිකයන් අතර, පොලීකාරයන් සමාජයට ජීවිතයට අවශ්ය ද්‍රව්‍ය ලබා නොදුන් බැවින්, ඔවුන් අවංක නමකට නුසුදුසු බවත්, සමාජයට අනවශ්ය බවත් පොදු විශ්වාසයක් විය. කෙසේ වෙතත්, වෙළඳාම සම්බන්ධයෙන්, Fakvinsky ඇතුළු මධ්යකාලීන විද්වතුන් එය නීත්යානුකූල රැකියාවක් බව විශ්වාස කළහ, මන්ද විවිධ රටවල ස්වාභාවික ධනයේ වෙනස පෙන්නුම් කරන්නේ එය ප්‍රොවිඩන්ස් විසින් සපයන ලද බවයි. තමන් තුළම වෙළඳ ලාභ ආර්ථික ජීවිතයට දුෂ්ට කිසිවක් දායක නොවන අතර අවංක අරමුණක් සඳහා භාවිතා කළ හැකිය. ඊට අමතරව, "වඩා හොඳ දේ සඳහා වෙනස් වූ" දෙයක් විකිණීමක් සිදුවුවහොත් ලාභය ශ්රමය සඳහා ගෙවීමක් විය හැකිය. නමුත් ඒ අතරම, වෙළඳාම යනු භයානක ව්‍යාපාරයක් (පෙළඹීම අනුව) වන අතර, පුද්ගලයෙකු සියලු දෙනාගේ යහපත සඳහා එහි නියැලී සිටින බවත්, ඔහු ලබන ලාභය ඔහුගේ ශ්රමය සඳහා සාධාරණ වැටුප ඉක්මවා නොයන බවටත් සහතික විය යුතුය.
එෆ්. ඇක්වයිනාස් පෞද්ගලික දේපළ සහ යුක්තිය පිළිබඳ ගැටලුව පිළිබඳ ඔහුගේ දැක්ම ගැන ද උනන්දු වෙයි. දන්නා පරිදි, මුල් ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ සමානාත්මතාවය පිළිබඳ අදහස මූර්තිමත් වූයේ පුද්ගලික දේපල අත්හැරීම, දේපල සමාජගත කිරීම සහ වැඩ කිරීමට ඇති විශ්වීය වගකීම තහවුරු කිරීම තුළ ය. ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ දිගු සම්ප්‍රදායන්ට අනුකූලව, F. Aquinas විසින් ජීවිතයට අවශ්ය, උදාසීනත්වයෙන් මිදීම සහ සදාචාරය ශක්තිමත් කිරීම සඳහා කාර්යය ධනාත්මකව තක්සේරු කරන ලදී. ඒ අතරම, ඇරිස්ටෝටල් අනුගමනය කරමින්, F. Aquinas සියලු වර්ගවල ශ්‍රමයේ සමානත්වය පිළිබඳ අදහස ප්රතික්ෂේප කරයි, ශාරීරික ශ්රමය වහල් රැකියාවක් ලෙස සලකයි. පෞද්ගලික දේපල සාධාරණීකරණය කිරීමේ ගැටලුව සමඟ සැලකිය යුතු දුෂ්කරතා පැන නගී. මුල් ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ අදහස්වලින් බැහැරව, මධ්යතන යුගයේ චින්තකයින් තර්ක කරන්නේ අවම වශයෙන් මෙම අසම්පූර්ණ ලෝකයේ පුද්ගලික දේපල අවශ්ය බවයි. යහපත පුද්ගලයන්ට අයත් වන විට, මිනිසුන් වැඩිපුර වැඩ කරන අතර අඩු තර්ක කරති. එබැවින්, මානව දුර්වලතාවයට සහනයක් ලෙස පුද්ගලික දේපල පැවැත්ම ඉවසා සිටීම අවශ්ය වේ, නමුත් ඒ සමගම, එය කිසිසේත්ම අවශ්ය නොවේ. අවම වශයෙන් සම්මත ආචාර ධර්ම ක්ෂේත්රය තුළ පවතින මතය වූයේ, ඔවුන්ගේ උපරිමයෙන් වුවද, වස්තුව බරක් වන බවයි. ඒ අතරම, එය නීත්‍යානුකූලව ලබා ගත යුතු අතර, හැකි තරම් මිනිසුන්ට අයත් විය යුතු අතර දුප්පතුන්ට උපකාර කිරීමට අරමුදල් ලබා දිය යුතුය. ඒවා හැකි තරම් බෙදා ගත යුතුය. ඔවුන්ගේ අවශ්යතාවය දරිද්‍රතාවයට නොපැමිණියද, අවශ්යතා ඇති අය සමඟ බෙදා ගැනීමට එහි හිමිකරුවන් සූදානම් විය යුතුය. මෙම විධිවිධානවල දාර්ශනික සනාථනය නම්: සාධාරණ දෙවියන් පිළිබඳ අදහස සහ සීමිත ද්රව්යමය ධනයක් පිළිබඳ අදහසයි. දෙවැන්න මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය තුළ මුල් බැස ඇති අතර, අධික ලෙස සාර්ථක ගොවියෙකු හෝ දඩයම්කරුවෙකු මන්තර ගුරුකම් කරන්නෙකු සහ සොරෙකු බවට ගෝත්‍රික ජීවිතයේ බිඳවැටීමේදී පවතින අදහස් දක්වා ඇත. යමෙකුට හොඳම අස්වැන්න ලැබුනේ නම්, එයින් අදහස් වන්නේ ඔහු අසල්වැසියෙකුගෙන් එය සොරකම් කළ බවත්, මෙම අස්වැන්න "ස්ප්රීතු අස්වැන්නක්" බවත්ය. නියත, නොවෙනස්වන භාණ්ඩ එකතුවක් සහිත සංවෘත විශ්වයක් පිළිබඳ අදහස මෙහිදී අපට පෙනේ. එබැවින් සමානව බෙදා ගැනීමට ඇති ආශාව, එවිට සෑම කෙනෙකුටම අවශ්ය සියල්ල ලැබෙනු ඇති අතර කිසිවෙකුට අතිරික්තයක් නොලැබේ. මෙය සාමාන්‍ය ආචාර ධර්ම ක්ෂේත්රය පමණක් නොවන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය: මධ්යතන යුගයේ පුණ්‍ය කටයුතු විශාල වූ නමුත් එය අකාර්යක්ෂම වූ තරමටම නාස්තියකි.
අධික ධනය ප්රතික්ෂේප කිරීම මධ්යකාලීන විද්වතුන් ඇරිස්ටෝටල් සමඟ පමණක් නොව ප්ලේටෝ සමඟ ද සම්බන්ධ කරයි. දෙවැන්න සඳහා, පරමාදර්ශී රාජ්යයේ පරමාර්ථය වන්නේ “ලාභ සඳහා ඇති අශික්ෂිත ආශාව දුරු කිරීම” යනු කම්මැලිකම සහ කෑදරකම වැනි පිළිකුල් සහගත ගුණාංග ඇති කරන අතිරික්තය නිසාය. එමෙන්ම මධ්යතන යුගයේ ශාස්ත්‍රවාදයට ඇතුළු වූ විශ්වාසය පුරාණ ග්රීක චින්තකයන්ගෙන් විය. ප්ලේටෝට අනුව, ඕනෑම අතිරික්ත නිෂ්පාදනයක් සොරකමක් ලෙස සමාජ පර්යාය යටපත් කිරීමක් ලෙස සැලකිය යුතුය. ඒ අතරම මුලින්ම අඩුවන්නේ සමාජ සුබසාධන ප්රමාණය නොව සමාජ ගුණධර්ම ප්‍රමාණයයි. පුරාණ ග්‍රීසියේ චින්තකයින් මූලික වශයෙන් සැලකිලිමත් වූයේ ආචාර ධර්ම පිළිබඳ ගැටළු මිස ආර්ථික කාර්යක්ෂමතාව නොවන බව ඔබ සැලකිල්ලට නොගන්නේ නම්, මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය අමුතු දෙයක් ලෙස පෙනෙනු ඇත. K. Marx ට අනුව, "පුරාණයන්" අතර ඔබ කුමන ආකාරයේ හිමිකාරිත්වය වඩාත් ඵලදායී ද යන්න පිළිබඳ තර්ක සොයා නොගනු ඇත. සමාජයට හොඳම පුරවැසියන් ලබා දෙන්නේ කුමන ආකාරයේ හිමිකාරිත්වයක්ද යන ප්රශ්නය ගැන ඔවුන් උනන්දු වෙති.
කෙසේ වෙතත්, පුද්ගලික දේපල, වෙළඳාම සහ ඊටත් වඩා පොලී සම්බන්ධයෙන් සාමාන්යයෙන් නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් තිබියදීත්, ඒවා සැබෑ ආර්ථික ජීවිතය තුළ පැවති අතර මෙය නොසලකා හැරීමට නොහැකි විය. සහ ප්රශ්නය පැනනගින්නේ - සාධාරණ විනිමය සහ සාධාරණ මිලක් ඇතුළුව මෙම තත්වයන් තුළ යුක්තිය පිළිබඳ නිර්ණායක මොනවාද?
ඇරිස්ටෝටල් පවා, නිදහස් ප්‍රජාවගේ දේපල සමානාත්මතාවය ස්ථාපිත කරන ලෙස ඉල්ලා සිටි අයට ප්‍රතිවිරුද්ධව, භාණ්ඩ බෙදා හැරීම යුක්තියේ මූලධර්ම මත, එනම් “කුසලතාවයෙන්” පදනම් විය යුතු බවට නිබන්ධනය ඉදිරිපත් කළේය. මෙයින් අදහස් කළේ, දේපල අසමානතාවයේ පැවැත්මේ යුක්තියයි. ඇරිස්ටෝටල්ගේ අදහස F. Aquinas විසින් පිළිගෙන වර්ධනය කරන ලදී. ඔහුගේ මතය අනුව, සමාජය ධූරාවලි හා වතු ලෙස සංකල්පනය කරන ලද අතර, තම බූදලයට ඉහළින් නැගී සිටීම පාපයක් වන අතර, වතු වලට බෙදීම දෙවියන් විසින් ස්ථාපිත කරන ලදී. අනෙක් අතට, පන්තියකට අයත් වීම පුද්ගලයෙකු උත්සාහ කළ යුතු ධනයේ මට්ටම තීරණය කරයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පුද්ගලයෙකුට තම සමාජ තත්වයට සරිලන මට්ටමින් ජීවත් වීමට අවශ්ය ධනය සඳහා උත්සාහ කිරීමට අවසර ඇත. නමුත් වැඩි වැඩියෙන් උත්සාහ කිරීම තවදුරටත් ව්‍යවසාය නොවේ, නමුත් මාරාන්තික පාපයක් වන කෑදරකමයි.
මෙම විධිවිධාන සාධාරණ මිලක් පිළිබඳ F. Aquinasගේ තර්කයේ පදනම විය. මධ්යතන යුගයේ සාධාරණ මිල පිළිබඳ සාකච්ඡාවට කරුණු දෙකක් ඇතුළත් විය:
පළමුවන- සාධාරණ යනු හුවමාරුවේ සමානාත්මතාවය සහතික කරන මිල;
දෙවැනි- මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ වතු යහපැවැත්මට සරිලන පරිදි සපයන මිල සාධාරණයි.
F. Aquinas ඔහුගේ සාධාරණ මිල පිළිබඳ න්යාය තුළ මෙම විධිවිධාන දෙකම උකහා ගත් අතර, හුවමාරුවේ යුක්තිය වර්ග දෙකක් අතර වෙනස හඳුනා ගත්තේය. එක් ආකාරයක යුක්තියක් "දේට අනුව" මිලක් සහතික කරයි, එනම්, ශ්‍රමයේ සහ වියදම්වල පිරිවැයට අනුකූලව (මෙහි සමානාත්මතාවය පිරිවැය අනුව සලකනු ලැබේ). දෙවන ආකාරයේ යුක්තිය "මහජන ජීවිතය සඳහා වැඩි අදහස්" ඇති අයට වැඩි ප්රතිලාභ ලබා දුන්නේය. මෙහිදී, සමානාත්මතාවය යනු හුවමාරුකරුගේ ගෞරවයට අනුරූප වන එම භාණ්ඩ කොටස හුවමාරු කර ගැනීමේ විසර්ජනය ලෙස අර්ථ දැක්වේ. මෙයින් අදහස් කළේ හුවමාරුවේ සහභාගිවන්නන්ගේ සමාජ තත්ත්වය මත මිලකරණ ක්රියාවලිය රඳා පවතින බවයි. පාලක පන්තීන්ගේ වරප්‍රසාද ආරක්ෂා කිරීම F. Aquinas ගේ කෘතිවල සහ ඉඩම් කුලිය ලබා ගැනීමේ නීත්යානුකූල භාවය යුක්ති සහගත කිරීම තුළ දක්නට ලැබේ, එය ස්වභාවධර්මයේ බලවේග විසින් නිර්මාණය කරන ලද නිෂ්පාදනයක් ලෙස සලකනු ලබන අතර එබැවින් ඉඩම් හිමියා විසින් පවරා ගනු ලැබේ. F. Aquinas ට අනුව, කුලිය ලැබීමෙන්, තෝරාගත් අයට "ඉතිරි ඉතිරිකිරීමේ නාමයෙන්" අධ්යාත්මික කටයුතුවල නියැලීමට හැකි වේ.
අවසාන වශයෙන්, මධ්යකාලීන චින්තකයින්ගේ ප්‍රතිශතය පිළිබඳ අදහස්වල පරිණාමය සොයා ගැනීම සිත්ගන්නා සුළු බව පෙනේ - සම්පූර්ණ ප්රතික්ෂේප කිරීමේ සිට අර්ධ සාධාරණීකරණය දක්වා. මුලදී මුදල් හෝ ද්රව්යමය ණය ඵලදායි නොවන පරිහරණය සඳහා ගත් බව පොලී ඉතිහාසයෙන් දන්නා කරුණකි, බොහෝ විට "බලාපොරොත්තු විරහිතභාවය" නිසා ය. මෙම පුරුද්ද මධ්යතන යුගයේ අගභාගය දක්වාම ආධිපත්යය දැරීය. නිදසුනක් වශයෙන්, නගරවාසියෙකු කුසගින්නෙන් මිය නොයන ලෙස මුදල් ණයට ගත්තේය; කුරුස යුද්ධයකට යාමට නයිට්වරයෙක්; පන්සලක් හදන්න ප්‍රජාව. තවද යමෙකු අන් අයගේ දුක්ඛිත හෝ භක්තිය මත ලාභයක් ලබා ගන්නේ නම් එය අසාධාරණ ලෙස සලකනු ලැබීය. එකල, කැනන් නීතිය පොලී අය කිරීමට පක්ෂව තර්ක දෙකක් පිළිගත්තේය: සංවිධානය සඳහා වියදම් ප්‍රතිපූරණය කිරීම සහ ණය ආයතන නඩත්තු කිරීම සහ ණයට දුන් මුදල් බැහැර කිරීමට නොහැකි වීම නිසා සිදුවන හානිය සඳහා වන්දි ගෙවීම. නමුත් මෙම හානිය තවමත් ඔප්පු කිරීමට සිදු විය. දහසයවන ශතවර්ෂය වන විට, ප්‍රාග්ධනයේ ඵලදායී හා ලාභදායී ආයෝජනය පුලුල්ව පැතිර ගිය විට, වාඩිලාගෙන සිටින ප්රාග්ධනය සඳහා වන්දි ඉල්ලා සිටීම සඳහා එහි වාණිජ හෝ කාර්මික අරමුණ ඔප්පු කිරීමට පොලීකරුට හෝ බැංකුකරුට ප්‍රමාණවත් විය. හේතුව මුදල් නොමැති කාලය තුළ ඔහුට ඉදිරිපත් කළ හැකි එම මෙහෙයුම් වලින් ප්රතිලාභ ලැබීමේ අවස්ථාව ණයහිමියාට අහිමි වීමයි. කැනන් නීතියේ ප්රධාන මූලධර්මය වන හුවමාරු සමානාත්මතාවයේ මූලධර්මය උල්ලංඝනය වූ බැවින්, විය හැකි ලාභය අහිමි කිරීම සඳහා විපාකයක් අවශ්ය විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ණයගැතියා, වෙනත් කෙනෙකුගේ ප්රාග්ධනයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, ඔහු පොහොසත් වූ අතර, ඔහු නොපැමිණීම හේතුවෙන් ණයහිමියා පාඩු ලැබීය. ආර්ථික ජීවිතයේ වෙනස්වීම් හේතුවෙන්, දහසයවන සියවසේ කැනන් නීතියේ යුක්ති සහගත පොලී අයකිරීම ස්ථාවර විය. නිල උපරිම ණය පොලියක් නියම කරන ලද පොලීකරුගේ "අතිරික්ත" හෝ අතිරික්ත ලාභ එකතු කිරීම පමණක් තහනම් විය. එසේ වුවද, පොදුවේ ගත් කල, පොලී පිළිබඳ ආකල්පය තවමත් නිෂේධාත්මකව පැවතුන අතර, ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ආරම්භක උපකල්පන අනුව එය පුදුමයක් නොවේ.
ආර්ථික චින්තනයේ සදාචාරාත්මක දිශානතිය මධ්යතන යුගයේ සියලුම චින්තකයින්ගේ කෘතිවලට විනිවිද යන අතර ආර්ථික හා සදාචාරාත්මක ගැටළු වල අවසාන බිඳවැටීම පළමු ආර්ථික පාසල් මතුවීම සමඟ සම්බන්ධ වේ.
මුදල්, බැංකු ණය සහ ආර්ථික චක්‍ර පොතෙන් කර්තෘ Huerta de Soto යේසුස්3 අග මධ්යතන යුගයේ බැංකුකරුවන් රෝම අධිරාජ්‍යයේ වැටීම එහි බොහෝ වෙළඳාම නතර කිරීමට සහ සමාජ-ආර්ථික සබඳතා වැඩවසම්කරණයට හේතු විය. පෙර නොවූ විරූ ලෙස වෙළඳාමේ හැකිලීම සහ ශ්රම බෙදීම මූල්‍ය ක්රියාකාරකම් වලට බරපතල පහරක් වී ඇත, සහ ඊට පෙර
මුදල්, බැංකු ණය සහ ආර්ථික චක්‍ර පොතෙන් කර්තෘ Huerta de Soto යේසුස්3 අග මධ්යතන යුගයේ බැංකුකරුවන් රෝම අධිරාජ්‍යයේ වැටීම එහි බොහෝ වෙළඳාම නතර කිරීමට සහ සමාජ-ආර්ථික සබඳතා වැඩවසම්කරණයට හේතු විය. පෙර නොවූ විරූ ලෙස වෙළඳාමේ හැකිලීම සහ ශ්රම බෙදීම මූල්‍ය ක්රියාකාරකම් වලට බරපතල පහරක් වී ඇත, සහ ඊට පෙර
කර්තෘ Eliseeva Elena Leonidovna2. පුරාණ ඉන්දියාවේ ආර්ථික චින්තනය පැරණි ඉන්දියාවේ ආර්ථික චින්තනය පිළිබඳ ප්‍රමාණවත් දත්ත ද නොමැත. ඉතිහාසඥයින් මෙම විස්මිත රට පිළිබඳ රසවත් කරුණු රාශියක් දැන ගැනීමට කැමතියි.
ආර්ථික මූලධර්ම ඉතිහාසය: දේශන සටහන් පොතෙන් කර්තෘ Eliseeva Elena Leonidovna3. පුරාණ චීනයේ ආර්ථික චින්තනය පුරාණ චීනය බොහෝ විට කොන්ෆියුසියස් සමඟ සම්බන්ධ වේ. එසේම මෙරට ඉතිහාසය ගැන වැඩි විස්තර දන්නා අය එය එකල ජනප්‍රිය වූ “ගුවන්සි” නම් වූ සාමූහික ග්‍රන්ථය සමඟ ද සම්බන්ධ කරති. කොන්ෆියුසියස් (කුං ෆුසි) (551 (2) - 479 BC) -
ආර්ථික මූලධර්ම ඉතිහාසය: දේශන සටහන් පොතෙන් කර්තෘ Eliseeva Elena Leonidovna4. පුරාණ රෝමයේ ආර්ථික චින්තනය. Cato's Teachings Cato, ඔහුගේ සැබෑ නාමය වන Mark Porcius (ක්රි.පූ. 234-149) මගින් එතරම් ප්‍රසිද්ධියට පත් නොවීම, "Agriculture" නම් කෘතියක කතුවරයා ලෙස හැඳින්වේ. එහි දී, ඔහු පුරාණ රෝමයේ ආර්ථිකය පොදුවේ විස්තර කිරීමට උත්සාහ කළේය
ආර්ථික මූලධර්ම ඉතිහාසය: දේශන සටහන් පොතෙන් කර්තෘ Eliseeva Elena Leonidovnaදේශන අංක 2. මධ්යතන යුගයේ ආර්ථික චින්තනය 1. බටහිර යුරෝපයේ මධ්යකාලීන ඉගැන්වීම්. "සාලික් සත්යය" පුරාණ කාලයේ ආර්ථික චින්තනයට වඩා මධ්යතන යුගය සහ එකල ආර්ථික මූලධර්ම වර්ධනය ගැන බොහෝ දේ දනී. උදාහරණයක් ලෙස, ඔබට පුළුවන්
ආර්ථික මූලධර්ම ඉතිහාසය: දේශන සටහන් පොතෙන් කර්තෘ Eliseeva Elena Leonidovnaදේශනය අංක 18. රුසියාවේ ආර්ථික චින්තනය (19 වන සියවසේ දෙවන භාගය - 20 වන සියවසේ මුල් භාගය) 1. රුසියානු සහ ලෝක ආර්ථික චින්තනයේ ඉතිහාසයේ N. G. Chernyshevsky ගේ ස්ථානය Chernyshevsky ගේ ආර්ථික උරුමය බහුවිධ හා ආකර්ෂණීය වේ. ඔහු කෘති රාශියක කතුවරයා,
කර්තෘප්රශ්නය 3 ලෝක ආර්ථික චින්තනයේ ආරම්භය හා වර්ධනය. පුරාණ ලෝකයේ ආර්ථික චින්තනය සහ
ආර්ථික න්යාය පොතෙන් කර්තෘ Vechkanova Galina Rostislavovnaප්රශ්නය 15 රුසියානු ආර්ථික චින්තනය
බලය සහ වෙළඳපොළ [රාජ්ය සහ ආර්ථිකය] පොතෙන් කර්තෘ රොත්බාඩ් මරේ නිව්ටන්හත්වන පරිච්ඡේදය. නිගමනය: ආර්ථික විද්යාව සහ ආර්ථික ප්රතිපත්තිය 7.1. ආර්ථික විද්යාව: එහි ස්වභාවය සහ යෙදුම ආර්ථික න්යාය අපට මෙවැනි ප්‍රකාශ වලින් සමන්විත ඉතා විශ්වාසදායක නීති ලබා දෙයි: A දරන්නේ නම්, B, පසුව C, සහ යනාදිය. මෙම නීති සමහරක්
කර්තෘ අගපෝවා ඉරීනා ඉවානොව්නා1. පුරාණ ග්‍රීසියේ සහ පුරාණ රෝමය පිළිබඳ ආර්ථික චින්තනය පුරාණ ග්‍රීසියේ චින්තකයින්ගේ අදහස් සැලකිල්ලට ගනිමින් "ආර්ථික මූලධර්ම ඉතිහාසය" යන පාඨමාලාවේ අධ්යයනය ආරම්භ කරන්නේ ඇයි? ඇත්තටම මනුෂ්‍යත්වයට පෙර ආර්ථිකය ගැන අවබෝධයක් තිබුණේ නැද්ද? පෙනෙන විදිහට, මෙය නොවේ
ආර්ථික චින්තනයේ ඉතිහාසය පොතෙන් [දේශන පාඨමාලාව] කර්තෘ අගපෝවා ඉරීනා ඉවානොව්නාදේශනය 15. රුසියානු ආර්ථික චින්තනය මෙතෙක් ආර්ථික චින්තනයේ ඉතිහාසය සැලකුවේ බටහිර යුරෝපීය ආර්ථික චින්තනයේ සීමිත සීමාවන් තුළ ය. මෙය අහම්බයක් නොවේ, මන්ද එය නූතන ගොඩනැගීමට තීරණාත්මක බලපෑමක් ඇති කළ දෙවැන්නයි
ඇමරිකාවේ පරිහානිය පොතෙන් [මැදි යුගයට පෙර] Jane Jacobs විසිනිමධ්යතන යුගයේ අංක අට පරිච්ෙඡ්දය අප්රිකාවේ කොතැනක හෝ අපගේ විශේෂයේ මූලාරම්භයේ සිට හෝමෝ සේපියන්ස් පෘථිවිය පුරා ව්යාප්ත වූ දා සිට, දියමන්ති විසින් විස්තර කරන ලද සිය ගණනක්, සමහර විට දහස් ගණන් අසමාන ගැටුම් (පළමු පරිච්ඡේදය බලන්න) බොහෝ "අඳුරු යුගයන්ගේ ආරම්භය විය. "- සඳහා
කර්තෘ ෂෙව්චුක් ඩෙනිස් ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොවිච්3.3 V-XV සියවස් වල මධ්යතන යුගයේ විදේශ වෙළඳාම. ආර්ථිකයේ ව්‍යුහය තුළ විදේශ වෙළඳාම, ප්රධාන වශයෙන් තොග සහ සංක්‍රමණ මගින් විශේෂ ස්ථානයක් හිමි විය. මධ්යතන යුගයේ මුල් වකවානුවේ පෙරදිග රටවල් විශේෂයෙන්ම චීනය මෙම ප්‍රදේශයේ ඉදිරියෙන් සිටියේය. 11 වන සියවසේ සිට ලෝක වෙළඳ මධ්යස්ථානය
ආර්ථික විද්‍යාවේ ඉතිහාසය: අධ්‍යයන මාර්ගෝපදේශය පොතෙන් කර්තෘ ෂෙව්චුක් ඩෙනිස් ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොවිච්3.4 මධ්යතන යුගයේ ආර්ථික ජීවිතය සහ ආර්ථික සංස්කෘතිය මධ්යතන යුගයේ ආර්ථිකයේ සාපේක්ෂ ගතානුගතිකත්වය සහ ස්ථාවරත්වය බොහෝ දුරට තීරණය වූයේ සමාජයේ "සාම්ප්‍රදායිකත්වයේ ආත්මයේ" ආධිපත්යය මගිනි. මෙය පෙර පැවති ගොවිජන සමාජවල උරුමයෙන් ප්‍රකාශ විය
මුදලට මිල කළ නොහැකි සියල්ල හොඳම පොතෙන්. දේශපාලනය, දුප්පත්කම සහ යුද්ධ නැති ලෝකයක් කර්තෘ Fresco Jacquesමධ්යකාලීන යුගයේ ආර්ථික චින්තනය ගොඩනැගීමේදී වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරන ලද්දේ සම්ප්රදායන්, සිරිත් විරිත්, ආගමික ලෝක දර්ශනය විසිනි. ආර්ථික චින්තනයේ ප්රධාන මූලාශ්‍ර වන්නේ නීති සංග්‍රහ සහ පල්ලි අඩවි ය.
මුල් හා මධ්යකාලීන යුගයේ ආර්ථික චින්තනයේ පොදු ලක්ෂණ:
සිතීම දේවධර්මීය (ආගමික) ස්වභාවයක් නැති අතර, ඉස්ලාම් සහ ක්‍රිස්තියානි ආගම එකල ආර්ථික චින්තනයේ වර්ධනයට විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය.
ආර්ථික චින්තනය ස්වාධීන දැනුමේ ශාඛාවක් ලෙස කැපී පෙනුනේ නැත;
ආර්ථික චින්තනය ප්‍රායෝගිකත්වයට අනුගත විය (මධ්යකාලීන ග්‍රන්ථවල විශේෂිත ආර්ථික උපදෙස් රාශියක්, විවිධ ප්රායෝගික නිර්දේශ අඩංගු වේ, නමුත් න්‍යායික සාමාන්‍යකරණයන් සහ ආර්ථික ක්‍රියාවලීන් සහ සංසිද්ධි අවබෝධ කර ගැනීමට දරන උත්සාහයන් ඉතා අල්පය);
ජනතාවගේ ආර්ථික අදහස් විවිධාකාර "මිථ්යාදෘෂ්ටික" සහ ගොවි නැගිටීම්වල ආර්ථික ඉල්ලීම් වලින් පිළිබිඹු විය.
මුල් මධ්යතන යුගයේ ආර්ථික චින්තනයේ ප්රධාන මූලාශ්රය වූයේ ම්ලේච්ඡ සත්‍යයන් ය - වාර්තා, ප්රධාන වශයෙන්, 5 වන අගභාගයේ - 6 වන සියවසේ මුල් භාගයේ ජර්මානු ගෝත්‍රිකයන්ගේ සම්ප්‍රදායික නීතියේ. ඒවා දී ඇති ගෝත්‍රයක චාරිත්‍රවල නිල හෝ පෞද්ගලික එකතු කිරීම් විය. බොහෝ විට එවැනි චාරිත්ර රාජකීය ක්රියා මගින් අතිරේක විය.
ගෝල්හි ෆ්‍රෑන්ක් රාජ්යය ආරම්භ කළ ෆ්‍රෑන්ක්වරුන්ගේ අයිතීන් පිළිබඳ පැරණිතම එකතුව - සාලික් ෆ්‍රෑන්ක්ස් - සාලික් සත්යය. ක්ලෝවිස්ගේ පාලන සමයේදී එය අවසන් විය. ඉන්පසු පහත සඳහන් රජවරුන් යටතේ එකතුව නැවත නැවතත් අතිරේකව හා අර්ධ වශයෙන් වෙනස් කරන ලදී.
සාලික් සත්යය අභ්යන්තර වාර්ගික සබඳතා නියාමනය කළේය. සාලික් සත්යය පිළිබිඹු කරන්නේ ගෝත්‍රික, වාර්ගික දේපල තනි පවුලක්, වැඩවසම් පුද්ගලික දේපලක් බවට පරිවර්තනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියයි. එය පුද්ගල පවුල් දේපල මතුවීමේ ක්රියාවලිය, දේපල දේපල බවට පරිවර්තනය කිරීම, පාරම්පරික වෙන් කිරීම කොටස් බවට පත් වූ විට, සහ පුද්ගලික ඉඩම් හිමිකම වර්ධනය කිරීමේ පදනම මත සමාජයේ අවකලනයේ ආරම්භය සවි කළේය.
ආර්ථික චින්තනයේ තවත් මූලාශ්රයක් වූයේ රජවරුන්ගේ නෛතික ක්රියා - නීති, කැපිටුලරි ලෙස හැඳින්වේ. ඉතින්, IX ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී චාර්ලිමේන් හි "විලාවේ අගනුවර" (වතුයායේ නීතිය). වැඩවසම් වතුයායේ සංවිධානය සහ කළමනාකරණය පිළිබඳ අදහසක් ලබා දෙයි: වැඩවසම් ආර්ථිකය සන්තක වතුයාය තුළ ස්ථාපිත කරන ලද අතර ඉඩම වැඩවසම් ස්වාමියාට අයත් විය; ඉඩම අයිතිකරු විසින්ම භාරව සිටි වසමකට බෙදා ඇත, සහ ගොවි වෙන් කිරීම්; වතුයායේ, අයිතිකරුගේ අවශ්යතා සපුරාලීම සඳහා අත්කම් නිෂ්පාදන නිෂ්පාදනය කිරීමට ශිල්පීන්ට සිදු විය; අතිරික්ත නිෂ්පාදන විකුණා වත්තේ නිෂ්පාදනය නොකළ දේ මිලදී ගැනීම; සියලුම ආදායම් සහ වියදම් වාර්තා කර ඇත; වැඩවසම් වතුයායේ කාර්යය වූයේ රාජකීය මළුවට අවශ්ය සියල්ල නිෂ්පාදනය හා සැපයීමයි. මෙම නීති ආර්ථිකයේ ස්වභාවික ස්වභාවයට, වැඩවසම් සබඳතා පිහිටුවීමට සාක්ෂි දරයි.
බටහිර යුරෝපයේ සම්භාව්ය මධ්යතන යුගයේ ආර්ථික චින්තනය වර්ධනය වූයේ පල්ලියේ බලපෑම යටතේ ය. කතෝලික පල්ලියේ වඩාත් ප්රසිද්ධ නියෝජිතයා වූයේ ඉතාලි බිෂොප් තෝමස් ඇක්වයිනාස් (1225 - 1274), ඔහු දැනටමත් 1323 දී ශාන්තුවරයට පත් වූ අතර 1879 දී ඔහුගේ ඉගැන්වීම කතෝලික ධර්මයේ එකම සැබෑ දර්ශනය ලෙස ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.
තෝමස් ඇක්වයිනාස් කතෝලික පල්ලියේ කැනොනිකල් අදහස් සාරාංශ කළ "විජාතීන්ට එරෙහි එකතුව", "දේවධර්මයේ එකතුව" යන කෘතිවල ඔහුගේ සංකල්පය ගෙනහැර දැක්වීය. මූලික වශයෙන් ඇරිස්ටෝටල්ගේ කෘති මත පදනම් වූ ආර්ථික අදහස් මගින් මෙම කැනනවල ප්‍රමුඛ ස්ථානය හිමි වේ.
තෝමස් ඇක්වයිනාස් සිය අධ්‍යයන වලදී විද්යාත්මක ක්‍රමය භාවිතා කරයි. පළමුව, කතුවරයා ඕනෑම ස්ථාවරයක් ඉදිරිපත් කරයි, මෙම ස්ථාවරයට එරෙහිව දන්නා සියලු තර්ක ලබා දෙයි, පසුව ධනාත්මක තර්ක ලබා දෙයි, ඉන්පසු ඔහු ඔහුගේ නිගමන ඉදිරිපත් කරයි.
තෝමස් ඇක්වයිනාස් දේපල, ශ්රමය, වෙළඳාම, මිල, ලාභය, පොලී යන ප්රශ්නය සලකා බලයි. මිනිසා, Aquinas ට අනුව, ඔහුගේ අවශ්යතා සපුරාලීමට වැඩ කළ යුතුය. නමුත් පුද්ගලයෙකුට තම අවශ්යතා තෘප්තිමත් කළ නොහැක, එබැවින් දෙවියන් වහන්සේ ශ්රමය බෙදීමක් සහ විශේෂතා. වැඩ කිරීම ඇදහිලිවන්තයාගේ අත් හැරිය නොහැකි යුතුකමකි, නමුත් ස්වභාවයෙන්ම ඔහු මිනිසෙකු වුවද, දාසයෙකු විසින් ශාරීරික, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ යුතුය. ඔහු පෞද්ගලික දේපල හෙළා නොදැක, දේපල වැඩ කිරීමට දිරිගැන්වීමක් බවත් අයිතිකරුවන්ගේ සමාජය සැමවිටම සාමය හා සාමය අවශ්ය බවත් පෙන්වා දුන්නේය.
වෙළඳාම පිළිබඳ අධ්‍යයනයේ දී, තෝමස් ඇක්වයිනාස්, භාණ්ඩ හුවමාරු වර්ග දෙකක පැවැත්ම පෙන්වා දෙයි: තමාට සහ තම පවුලට යැපීම සහ පොහොසත් කිරීම සඳහා ලාභයක් ලබා ගැනීමේ අරමුණින් තම අවශ්යතා සඳහා. හුවමාරුව මගින් දේවල්වල උපයෝගීතාවයේ සමානාත්මතාවය උපකල්පනය කරයි. ඔහු පළමු වතාවට ලාභය යන සංකල්පය අවදානම සඳහා විපාකයක් ලෙස භාවිතා කරයි. Aquinas පෙන්වා දෙන්නේ ඔහු මිලදී ගත් මිලට වඩා වැඩි මිලකට විකිණීම පාපයක් නොවන විට විවිධ අවස්ථා ඇති බවයි: එය භාණ්ඩ, ගබඩා වියදම්, ගමන් වියදම් වැඩි දියුණු කිරීමට හැකි වේ. මෙය වෙළෙන්දෙකුගේ වැටුපයි.
සාධාරණ මිලක පැවැත්ම පිළිබඳ අදහස ඉදිරිපත් කරයි. සෑම පුද්ගලයෙකුම අනුරූප සමාජ කණ්ඩායමට අයත් වන බැවින්, පන්ති ධුරාවලියේ ඇය දරන ස්ථානයට අනුකූලව ජීවත් වීමට හැකි වන පරිදි ඇයගේ නිෂ්පාදනය සඳහා අවශ්ය තරම් ලැබිය යුතුය. ඉතින් සාධාරණ මිලක් කියන්නේ සියලුම නිෂ්පාදන වියදම් අඩු කරලා සමාජයේ යම් තනතුරකට සාමාන්‍ය ආදායමක් ලබා දෙන එක.
මධ්යතන යුගයේ ආර්ථික චින්තනයේ කැපී පෙනෙන නියෝජිතයෙක් වූයේ ප්‍රංශ විද්වත් භික්ෂුවක් වන Nicolas Orem (Oresme) (1323 - 1382 pp.). "මුදල් මූලාරම්භය, ස්වභාවය, නෛතික සාධාරණීකරණය සහ මුදල් වෙනස් කිරීම පිළිබඳ සංග්රහය" යන කෘතියේ ඔහුගේ අදහස් දක්වා ඇත, එහිදී ඔහු ආර්ථික කාණ්ඩය - මුදල් අධ්යයනය කළේය. ඔහුට අනුව මුදල් යනු භාණ්ඩ හුවමාරුව පහසු කිරීම සඳහා මිනිසුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද මෙවලමකි. Nikola Pashem මුදල් පිළිබඳ ලෝහමය න්යාය සනාථ කිරීමේ පළමු උත්සාහයට අයත් වේ. රන් රිදී මුදල් බවට පත්වූයේ ඒවායේ ඇති ස්වභාවික ගුණාංග නිසා බව ඔහු පෙන්වා දුන්නේය.
මධ්යකාලීන යුගයේ යුක්රේනයේ ආර්ථික චින්තනය. ලිඛිත මූලාශ්‍රවලට වංශකතා, රාජ ප්‍රඥප්ති, ගිවිසුම්, ලෞකික හා පල්ලියේ නීති වාර්තා ඇතුළත් වේ. වඩාත් ප්රසිද්ධ ලිඛිත මූලාශ්‍ර වන්නේ "රුසියානු සත්යය" වන අතර එය 11 වන - 12 වන සියවස් වල පරිණාමය වූ අතර ආරම්භයේ දී වංශකතාකරු වන නෙස්ටෝ විසින් "The Tale of Bygone Years" ය. XII සියවස., "ළමයින්ට ඉගැන්වීම" Vladimir Monomakh XII සියවසේ මුල් භාගය.
"Russkaya Pravda" යනු දේපල සම්බන්ධතා පිළිබඳ තොරතුරු අඩංගු රුසියාවේ පළමු නීති සංග්රහය, ඉඩම් සහ යැපෙන ගොවීන්ට වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ පුද්ගලික දේපල අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කිරීම, විශාල රාජකීය-බෝයාර් දේපලක් සංවිධානය කිරීම, දේපල හා සමාජීය. ජනගහනයේ ඇතැම් වර්ගවල තත්ත්වය, වෙළඳ සබඳතා නියාමනය කිරීම, ණය බැඳීම් පද්ධතිය විධිමත් කිරීම, පොළී ගනුදෙනු සීමා කිරීම.
ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක්ගේ කෘතිය දරුවන්ට ඉගැන්වීම රුසියාවේ ආර්ථික හා සමාජ ජීවිතයේ ප්රධාන ක්‍රියාවලීන් පිළිබිඹු කරයි. සදාචාරාත්මක මූලධර්ම මත පදනම් වූ ආර්ථිකයේ රාජ්ය කළමනාකරණය සම්බන්ධයෙන් උපදෙස් ලබා දෙන ලදී: ඔබේ රාජ්යය ගැන සැලකිලිමත් වීම, සමගිය ගැන, අධික ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ පීඩිත ජන කොටස් සූරාකෑම වැලැක්වීම, කෘෂිකර්මාන්තය, හස්ත කර්මාන්ත සහ වෙළඳ සංවර්ධනය ප්‍රවර්ධනය කිරීම.
The Tale of Bygone Years යනු කීවන් රුස්ගේ ස්මාරක සාහිත්‍ය ලේඛනයකි. වංශකතාව කීවන් රාජ්යයේ ආදායම් ප්‍රභවයන් සමඟ කටයුතු කරයි: ආර්ථිකයෙන් ලැබෙන ආදායම, ජනගහනයෙන් උපහාර සහ ගාස්තු, දඩ (අධිකරණ රාජකාරි), වෙළඳ රාජකාරි සහ හමුදා කොල්ලය. උපහාරය ආහාර, ලොම් හෝ මුදල් එකතු කරන ලදී. වංශකථාව විදේශ වෙළඳ සබඳතා, පුරාණ රුසියානු රාජ්යයේ ශ්රම සමාජ බෙදීම වර්ධනය කිරීම, හස්ත කර්මාන්ත හා කෘෂිකර්මාන්තය වර්ධනය කිරීම ගැන කතා කරයි. වංශකතාකරු භාණ්ඩ-මුදල් සම්බන්ධතා විස්තර කරයි.
ඉතින්, මධ්යතන යුගයේ යුරෝපයේ ඇති වූ ආර්ථික, සමාජීය හා දේශපාලනික වෙනස්කම්වල බලපෑම යටතේ, ආර්ථික චින්තනය සකස් වී, වර්ධනය වී වෙනස් විය.
මූලික නියමයන් සහ සංකල්ප
සමාජ ලකුණ. ඇලෝඩියම්. Precarium. ප්රතිලාභය. වාසල්. ජ්යෙෂ්ඨ. දාසකම. ආයෝජනය. ලෞකිකකරණය. ප්රතිශක්තිය. වසම්. ආරවුල. නාගරීකරණය. දසයෙන් කොටස දීම. කුරුස යුද්ධ. අභ්යන්තර ජනපදකරණය. බානල් අයිතීන්.
වාර්ගික විප්ලවය. වාරණය. නාගරීකරණය. කුලී ආරවුල. වැටවල්. "මිල කතුර". වතු. කොන්සල් කාර්යාලය. අත්කම් සාප්පුව. හන්සා. ලෙවෙන්ටයින් වෙළඳාම. ලණු සමාජය. "ජීවිතය". උපහාරය. ම්ලේච්ඡ සත්යය. සාලික් ඇත්ත. "විලා වල අගනුවර". "උගත්කම". "රුසියානු සත්යය". "දරුවන්ට ඉගැන්වීම". "ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස්".
නිර්මාණාත්මක සාකච්ඡාව සඳහා ගැටළු
1. 5 වන - 10 වන ශතවර්ෂ වලදී බටහිර යුරෝපයේ විශාල ඉඩම් හිමිකාරිත්වය ගොඩනැගීමේ මාර්ග සහ ආකෘති විශ්ලේෂණය කරන්න.
2. වැඩවසම් ආර්ථිකයේ ප්රධාන නිෂ්පාදන ආකාර නම් කරන්න.
3. X - XV සියවස්වල ප්රංශයේ, එංගලන්තයේ සහ ජර්මනියේ වැඩවසම් ආර්ථිකයේ වර්ධනයේ රටා සහ ලක්ෂණ තීරණය කරන්න.
4. මධ්යකාලීන යුගයේ ආර්ථිකයේ උත්පත්තිය තුළ බටහිර යුරෝපීය නගරවල මතුවීම හා සංවර්ධනය පිළිබඳ ඓතිහාසික වැදගත්කම කුමක්ද?
5. බටහිර යුරෝපයේ X - XV සියවස්වල අත්කම් හා වෙළඳාමේ දියුණුව පිළිබඳ සංසන්දනාත්මක විස්තරයක් දෙන්න.
6. මධ්යතන යුගයේ ශිල්පීය වැඩමුළු වල කාර්යයන් විශ්ලේෂණය කරන්න.
7. මධ්යතන යුගයේ යුක්රේනියානු ඉඩම්වල භූමි ප්රදේශය මත වැඩවසම් සබඳතා වර්ධනය කිරීමේ ක්රියාවලිය විශ්ලේෂණය කරන්න.
8. මධ්යකාලීන යුගයේ යුක්රේනයේ භූමියෙහි වෙළඳාමේ ආකෘති සහ ස්වභාවය විස්තර කරන්න.
9. මධ්යකාලීන යුගයේ ආර්ථික චින්තනයේ ලක්ෂණ මොනවාද?
10. Frankish රාජ්යයේ ප්රධාන නෛතික ලේඛන විශ්ලේෂණය කරන්න.
11. F. Aquinas ගේ අදහස් විස්තර කරන්න.
12. රුසියානු චින්තකයින්ගේ ප්රධාන ආර්ථික අදහස් පුළුල් කරන්න.
රචනා මාතෘකා
1. මධ්යකාලීන යුරෝපයේ අත්කම් සාප්පුව.
2. යුක්රේන ඉඩම්වල සමාජ-ආර්ථික සංවර්ධනයට මොංගල්-ටාටාර් ආක්‍රමණයේ බලපෑම.
ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් රාජ්ය පොලිටෙක්නික් විශ්ව විද්යාලය
ආර්ථික හා කළමනාකරණ පීඨය
"ජාතික ආර්ථික විද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුව"
ගෙදර වැඩ
පාඨමාලාවේ: "ආර්ථික මූලධර්ම ඉතිහාසය"
මාතෘකාව මත: "මධ්යකාලීන යුගයේ ආර්ථික චින්තනය"
සම්පූර්ණ කරන ලදී:
ගුරු:
Zaichenko I.M.
ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්
හැදින්වීම
බටහිර යුරෝපය
ග්‍රන්ථ නාමාවලිය
හැදින්වීම
ආර්ථික චින්තනයේ වර්ධනයේ මධ්යකාලීන අවධිය වැඩවසම් යුගය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර එහි කාලානුක්‍රමික රාමුව 5 වන සියවසේ අග භාගයේ සිට කාලය ආවරණය කරයි. 17 වන සියවස ආරම්භය දක්වා. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ යුරෝපීය ජාතිකත්වයන් පිහිටුවා මධ්යගත රාජ්යයන් පිහිටුවා ඇති අතර, ද්රව්යමය සංස්කෘතිය වර්ධනය වන අතර අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය වඩාත් සංකීර්ණ වේ. එක් එක් රටවල සහ කලාපවල ආර්ථික චින්තනයේ වර්ධනයේ අසමානතාවය වැඩි කිරීම. මෙය පුරාණ උරුමයේ බලපෑම පමණක් නොව, අධිපති සමාජ-ආර්ථික පද්ධතියේ ලක්ෂණ ද පිළිබිඹු කරයි.
වැඩවසම් නිෂ්පාදන මාදිලියේ උත්පත්තියේ ප්රධාන අවස්ථා වූයේ ද්රව්යමය භාණ්ඩවල නිදහස් නිෂ්පාදකයින් සහ වහලුන් වැඩවසම් ලෙස යැපෙන ගොවීන් බවට පරිවර්තනය වීම සහ විශාල වැඩවසම් ඉඩම් හිමිකම ගොඩනැගීමයි. ප්‍රාථමික වාර්ගික ක්‍රමයේ සහ පැරණි සමාජයේ දිරාපත්වීමේ ක්රියාවලියේදී මතු වූ වැඩවසම් ප්‍රවණතා මගින් මෙම ක්‍රියාවලීන් සකස් කරන ලදී.
ක්‍රමානුකූලව, වැඩවසම් සමාජය තුළ පන්ති-වතු හතරක් හැඩගැසුණි: ගොවීන්, ලෞකික වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්-නයිට්වරු, පල්ලි වැඩවසම් පූජකයන් සහ නගර වැසියන්-බර්ගර්. මේ සෑම වතුයායකටම ආවේණික සංස්කෘතියක්, තමන්ගේම මතවාදයක් වර්ධනය වූ අතර තමන්ගේම ආර්ථික අදහස් තිබුණි.
පූජ්‍ය පක්ෂය වැඩවසම් සමාජයේ වඩාත්ම සංවිධානාත්මක පංතිය විය. දැඩි ධුරාවලියක් හිමි එය ලෞකික වාසල ක්‍රමයේ ද කොටසක් විය. එය වැඩවසම් සමාජයේ විවෘත පන්තියක් වූ අතර, වැඩවසම් ස්වාමිවරුන් පමණක් නොව, අනෙකුත් පංතිවල වඩාත්ම දක්ෂ නියෝජිතයන් ද ඇතුළත් විය. මෙම යුගයේ සමාජ විද්‍යාවන් දේවධර්මයේ සරල ශාඛා වූ අතර ශුද්ධ ලියවිල්ලේ ආස්ථානයෙන් අර්ථකථනය කරන ලදී. එමනිසා, බයිබලයෙන් උපුටා දැක්වීම් ආරවුලෙහි ප්රධාන තර්ක ලෙස ක්රියා කළ අතර පැරණි ග්‍රන්ථ වලින් සම්පාදනය - තමන්ගේම අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමේ මාර්ගයක් ලෙස ක්රියා කළේය. ඒ අතරම, නූතනත්වය අනුව අතීතය විස්තර කිරීම ගැන කතුවරුන් කිසිසේත් ලැජ්ජාවට පත් නොවූ අතර පැරණි චින්තකයින් මධ්යකාලීන ආර්ථික අදහස්, වැඩවසම් සාරධර්ම පද්ධතියට ආරෝපණය කරන ලදී. නිදසුනක් වශයෙන්, මිනිස් ආත්මය විනාශ කරන සංසිද්ධියක් ලෙස පොහොසත් කිරීමේ අස්වාභාවික මාධ්‍යයක් ලෙස පොලී හෙළා දැකීමට බයිබල් පාඨ බහුලව භාවිතා විය. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පෞරාණිකත්වයේ ලක්ෂණයක් වූ වැඩ කෙරෙහි ඇති අවඥා සහගත ආකල්පයෙන් මිදීම සඳහා වැදගත් "න්‍යායාත්මක උපකාරයක්" බවට පත් විය. මධ්යකාලීන යුගයේ වැඩ වැඩි වැඩියෙන් දක්නට ලැබෙන්නේ පව් සඳහා දඬුවමක් ලෙස පමණක් නොව, මනුෂ්යත්වය සුරැකීමේ මාර්ගයක් ලෙසය.
පීතෘමූලික ආර්ථිකය කළමනාකරණය කිරීමේ ගැටලු භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ කටයුතුවල යම් දියුණුවක් ලැබිණි. ආරාම විශාල, බොහෝ විට හොඳින් ස්ථාපිත කෘෂිකාර්මික හා හස්ත කර්මාන්ත නිෂ්පාදනයේ සංවිධායකයින් ලෙස ක්රියා කළ අතර, එය නිදසුනක් ලෙස, ශාන්ත ජර්මේන් පොලිප්ටික්ස්, ෆුල්ඩා පොලිප්ටික්ස් සහ මෙම යුගයේ වෙනත් කෘතිවලින් පිළිබිඹු විය.
වර්ධනය වන සමාජ අසමානතාවය, මහජනතාවගේ බල රහිත ආස්ථානය, සර්ෆ්ඩම් හි නෛතික අංශ මධ්යතන යුගයේ නෛතික ස්මාරක සවි කරයි ("සාලිචෙස්කායා ප්‍රව්ඩා", "බයිසන්ටයින් කෘෂිකාර්මික නීතිය", "රුසියානු ප්‍රව්ඩා", "සැක්සන් මිරර්", ආදිය) , ආර්ථික චින්තනයේ වැදගත් මූලාශ්‍ර ද වේ.
ජනතාවගේ ආර්ථික මතවාද ආගමික කවචයක අප වෙත පහළ වී ඇත. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පාලක ක්‍රමය විශුද්ධ කළ නිසා වැඩවසම් සූරාකෑමට එරෙහි ප්‍රහාර දේවධර්මවාදී මිථ්යාදෘෂ්ටික ස්වරූපයක් ගැනීමට නොහැකි විය. කෙසේ වෙතත්, පාලක පන්තිය මෙන් නොව, මහජන නියෝජිතයින් ආයාචනා කළේ ඔවුන්ගේ සමකාලීන නොව, මුල් ක්‍රිස්තියානි ආගමට, ඔවුන්ගේ අදහස් ශුද්ධ ලියවිල්ලේ පාඨ මගින් ඔවුන්ට ලබා දෙන ලදී. ඔවුන් මත විශ්වාසය තබමින්, ඉතාලියේ ඩොල්සිනෝ, චෙක් ජනරජයේ ජන් හස් මුල් ක්‍රිස්තියානි ධර්මය විසින් දේශනා කරන ලද සමානාත්මතාවයේ අදහස් භාවිතා කළා පමණක් නොව, වැඩවසම් විරෝධී දිශානතියක් ද ලබා දුන්හ. Wat Tyler, Gyorgy Dozha, Stepan Razin සහ තවත් අයගේ නායකත්වය යටතේ ගොවි යුද්ධ වලදී සකස් කරන ලද ආර්ථික ඉල්ලීම් ද වැඩවසම් විරෝධී දිශානතියක් ඇත.
නිෂ්පාදන බලවේගවල වර්ධනය, ශ්රම සමාජ බෙදීම ගැඹුරු වීම කෘෂිකර්මයෙන් හස්ත කර්මාන්ත, ගම්බද ප්‍රදේශවලින් නගර වෙන් කිරීමට දායක විය. X-XIII සියවස් වලදී. වැඩවසම් සමාජයේ විශේෂ සමාජ ස්ථරයක් පිහිටුවා ගත්හ - නගර වැසියන්. වැඩවසම් ක්‍රමයේ ස්වභාවික නිෂ්පාදනයක් වූ බර්ගර් සංස්කෘතිය වැඩවසම් සමාජයේ අනෙකුත් පන්තිවල සංස්කෘතියට වඩා කැපී පෙනෙන ලෙස වෙනස් විය. පල්ලි සහ චෛත්‍ය සංස්කෘතිය හා සසඳන විට, එය ආර්ථික හා සමාජීය හේතූන් නිසා වඩා නිහතමානී විය.මෙම පන්තියේ ධනය තවදුරටත් ඉඩම් හිමිකම මත රඳා නොපවතින නමුත්, සියල්ලටත් වඩා, එහි ශ්රම උත්සාහය මත ය. මෙය නගරවාසීන්ගේ ප්රායෝගික මානසිකත්වය සහ තාර්කික විචක්ෂණභාවය කලින් තීරණය කළේය. ගොවි ජනතාවගේ සංස්කෘතිය හා සසඳන විට නාගරික සංස්කෘතිය ඉහළ මට්ටමකින් කැපී පෙනුණි. නගරවාසීන්ගේ ශිෂ්ටාචාරය ගෘහ පාලනය සඳහා භාණ්ඩ-මුදල් සබඳතා පුළුල් ලෙස භාවිතා කිරීම සහ එහි සංවර්ධනයේ වැඩි ගතිකත්වය, එහි වඩාත් ලෞකික ස්වභාවය සහ පොදුවේ සාක්ෂරතාවයේ සහ ලිඛිත සංස්කෘතියේ වැඩිවන භූමිකාව තුළ ප්‍රකාශ වේ. අවට ලෝකය තුළ සංජානන උනන්දුව පිබිදීම. නගරවාසියා තමා සහ වැඩවසම් සමාජයේ අනෙකුත් පන්ති ගැන වඩාත් විවේචනාත්මක ය, ඔහු අනෙකුත් පන්තිවල සහ සමාජ කණ්ඩායම්වල දුර්වලතා සහ අඩුපාඩු ගැන සිනාසීමට කැමතියි.
මධ්යතන යුගයේ බර්ගර්වරුන්ගේ ආර්ථික අදහස් ගිල්ඩ් ප්‍රඥප්ති සහ නගර නීතියෙන් පිළිබිඹු විය. ගිල්ඩ් ක්‍රමය නාගරික ශිල්පවල වැඩවසම් සංවිධානයකි. සංසදයේ ප්‍රධානියා තමන්ම වැඩ කරනවා පමණක් නොව, ආධුනිකයන්ගේ සහ ආධුනිකයන්ගේ ශ්රමය සූරාකයි, නමුත් ඔහුගේ සූරාකෑමේ අරමුණ ධනවාදයට වඩා වැඩවසම් ය. මෙම ඉලක්කය සපුරා ගැනීමේ මාධ්‍යයන් ද වැඩවසම් විය. ගිල්ඩ් ප්‍රඥප්ති සංස්ථාවේ එක් එක් සාමාජිකයින්ගේ නිෂ්පාදනයේ කුඩා නියාමනය සිදු කරයි. ඔවුන් නිමැවුමේ ගුණාත්මකභාවය සහ ප්රමාණය, ආධුනිකයින් සහ ආධුනිකයන් සංඛ්‍යාව, නිෂ්පාදන තාක්‍ෂණය යනාදිය නියාමනය කරයි. මෙම සියලු ක්‍රියාමාර්ග ගනු ලබන්නේ වැඩමුළුව තුළම සහ ගම තුළම සහ වෙනත් ගිල්ඩ් නොවන ශිල්ප වලින් තරඟකාරිත්වය සීමා කිරීම සඳහා ය. මෙය යාත්‍රාව ඒකාබද්ධ කිරීම, වෘත්තීය වැඩ කුසලතා ව්යාප්ත කිරීම සහ වෙළඳපල ස්ථාවර කිරීම සඳහා දායක වේ, කෙසේ වෙතත්, ඒ සමඟම, එය ගිල්ඩ් පද්ධතියේ ධනේශ්වර විභවය සීමා කරන අතර වටිනාකම් නීතියේ ක්‍රියාකාරිත්වය වළක්වයි. ඒ නිසා අනාගතයේදී කඩේ චාටර් ආර්ථික දියුණුවට බාධා කරන්න පටන් ගත්තා.
වැඩමුළු දේශීය වෙළඳපොලේ තම නිෂ්පාදන නිෂ්පාදනය සහ විකිණීම සඳහා ඒකාධිකාරී කොන්දේසි ස්ථාපිත කිරීමට උත්සාහ කරන ලදී. වෙළඳ සංසද වෙළඳාම සඳහා ඒකාධිකාරී කොන්දේසි නිර්මානය කිරීමට ද උත්සාහ කළේය. එක් අතකින් නාගරික පද්ධතිය ශක්තිමත් කිරීම සහ ගොවීන් corvee සිට ස්වභාවික හා පසුකාලීන මුදල් quitrent වෙත ක්‍රමානුකූලව සංක්‍රමණය වීම, අනෙක් පැත්තෙන් නගරය සහ ගම්බද ප්‍රදේශ අතර ප්‍රතිවිරෝධතාව තීව්‍ර කළේය. "මධ්යතන යුගයේ ගම්බද සෑම තැනකම නගරය දේශපාලනිකව සූරාකෑවේ නම්, ඉතාලියේ මෙන්, නගරවල තනි සංවර්ධනයෙන් වැඩවසම්වාදය බිඳී නොගිය," කේ. මාක්ස් ප්‍රාග්ධනයේ ලියයි, "එවිට නගරය සෑම තැනකම සහ ව්යතිරේකයකින් තොරව ගම්බද ආර්ථික වශයෙන් සූරාකයි. එහි ඒකාධිකාරී මිල ගණන්, එහි පද්ධති බදු, එහි ගිල්ඩ් පද්ධතිය, එහි සෘජු වෙළඳ වංචා සහ එහි පොලී මගින්. නාගරික හස්ත කර්මාන්ත සහ ග්‍රාමීය කෘෂිකාර්මික භාණ්ඩ අතර මිල සහසම්බන්ධය පන්ති අවශ්‍යතාවල ගැටුම පිලිබිඹු කරයි. එබැවින්, "සාධාරණ මිල" යන මූලධර්මය වර්ධනය කිරීම අදාළ විය, එනම්, මධ්යකාලීන පර්යේෂකයන් (තෝමස් ඇක්වයිනාස් සහ වෙනත් අය) අනුව, නිෂ්පාදන හා සංසරණ පිරිවැය සඳහා වන්දි ගෙවීමට පමණක් නොව, එවැනි මිලක් සහතික කරනු ඇත. එක් එක් පන්තියට අනුරූප පැවැත්ම.
මධ්යතන යුගයේ පෙරදිග ආර්ථික චින්තනයේ වර්ධනයේ ප්රධාන ලක්ෂණය වන්නේ එය පුරාණයේ තිබූ ගැටලුම දිගින් දිගටම වර්ධනය වීමයි. ආර්ථික චින්තනයේ වර්ධනයේ අඛණ්ඩතාව පැහැදිලි කරනු ලබන්නේ, ප්‍රථමයෙන්ම, මාක්ස්වාදයේ නිර්මාතෘවරුන් විසින් ග්‍රාමීය ප්‍රජාවන්ගේ ක්‍රමය හෝ ආසියානු නිෂ්පාදන ක්‍රමය ලෙස හඳුන්වන සමාජ-ආර්ථික ක්‍රමයේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම මගිනි. එය සංලක්ෂිත වන්නේ: සමාජ-ආර්ථික ව්‍යුහයේ පදනම ලෙස ග්‍රාමීය කෘෂිකාර්මික ප්‍රජාව සංරක්ෂණය කිරීම, පන්ති ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලීන්ගේ අසම්පූර්ණකම, ඉඩම්වල රාජ්ය අයිතියේ ප්‍රමුඛ කාර්යභාරය, වසම් ආර්ථිකයක් නොමැතිකම, corvée සහ serfdom , අත්කම් සහ අභ්යන්තර වෙළඳාමේ මධ්‍යස්ථාන ලෙස නගර. හමුදා මූලස්ථානය, ආගමික වන්දනා ස්ථාන සහ විදේශ වෙළඳාමේ ස්ථාන ලෙස නගර මෙහි පැන නගී. ඔවුන් පාලක පන්තියේ නවීන අවශ්යතා සඳහා සේවය කරන ඉහලම ශිල්ප සාන්ද්‍රණය කරයි. එබැවින් මධ්යකාලීන පෙරදිග ආර්ථික චින්තනයේ කේන්ද්‍රස්ථානය වන්නේ රට පාලනය කිරීම, ජනගහනයෙන් බදු අය කිරීම සහ රාජ්යය පොහොසත් කිරීම යන කරුණු ය. ඒ අතරම, පාලක පන්තියේ අවශ්යතා තෘප්තිමත් කරන අතරම, රට තුළ සාමාන්‍ය ප්‍රජනනය, සාමය සහ සන්සුන් භාවය සහතික කෙරෙන ක්‍රියාමාර්ග පද්ධතියක් යෝජනා කිරීමට විද්‍යාඥයෝ වෙහෙසෙති.
මධ්යකාලීන පෙරදිග ආර්ථික චින්තනයේ ස්මාරක අධ්යයනය සම්බන්ධ වන්නේ පෙරදිග භාෂා හැදෑරීමේ සහ සංකීර්ණ ආගමික පද්ධති (හින්දු ආගම, බුද්ධාගම, කොන්ෆියුසියස්වාදය, නීතිවාදය, තාඕවාදය, ඉස්ලාම්) අවබෝධ කර ගැනීමේ දුෂ්කරතා සමඟ පමණක් නොවේ. එය ප්‍රථමයෙන්ම, පෙරදිග සංස්කෘතියේ ඉතා නිශ්චිත, සංකේතාත්මක ස්වභාවය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, එයට විශේෂ ප්‍රති අධ්යාත්මික ක්රියාකාරකම් අවශ්ය වන යම් උපමාවක්, "අනුවචන" ඇත. ඉන්දියාවේ, මෙයට කුල ක්‍රමයේ පැවැත්ම හා සම්බන්ධ සංස්කෘතීන්ගේ බහුත්වය සහ සමාන්තර බව එකතු වේ. කෙසේ වෙතත්, මෙහි ආකෘතියේ පොහොසත්කම සහ සංකීර්ණත්වය බොහෝ විට සාම්ප්රදායික අන්තර්ගතය සමඟ සංයුක්ත වේ. එබැවින්, ආර්ථික නිබන්ධන එකම තේමාව මත වෙනස්කම් ලෙස සලකනු ලැබේ, එක්කෝ වඩ වඩාත් නව අභිප්‍රායන් අත්පත් කර ගැනීම හෝ ඒවායේ මුල් සරලත්වය වෙත ආපසු යාම.
චීන ආර්ථික චින්තනයේ ලක්ෂණයක් වූයේ එහි ප්රධාන කතුවරයා රාජ්ය සේවයේ යෙදී සිටින හෝ තනතුරක් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරන පුද්ගලයෙකු වීමයි. අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ ප්රධාන නිර්මාතෘවරයා ලෙස රාජ්ය නිලධාරියා මෙහි ක්රියා කරයි. එබැවින්, ආර්ථික ලේඛනවල ප්‍රමුඛ තේමාව තවමත් රාජ්ය පරිපාලනය, කෘෂිකර්මාන්තය ප්රධාන නිෂ්පාදන ක්ෂේත්රය ලෙස ප්‍රවර්ධනය කිරීම සහ හස්ත කර්මාන්ත සහ වෙළඳාම අනුපූරක ක්ෂේත්‍ර ලෙස ප්‍රවර්ධනය කිරීම පුදුමයක් නොවේ.
මැද පෙරදිග ආර්ථික චින්තනයේ වර්ධනයට ඉස්ලාම් දහම විශාල බලපෑමක් කළේය. දැනුමේ ක්ෂේත්‍ර ගණනාවක අරාබිවරුන් පෞරාණිකත්වයේ සෘජු උරුමක්කාරයන් ලෙස ක්රියා කරයි. කෙසේ වෙතත්, ඇගේ අධ්යාත්මික ලෝකයෙන්, ඔවුන් මානවවාදී මූලධර්මවලට වඩා තාර්කිකව ඉගෙන ගත්හ. එබැවින් මුස්ලිම් සංස්කෘතිය පැරණි සංස්කෘතියට වඩා පැරණි පෙරදිග සංස්කෘතියට සමීප වේ. මුස්ලිම් කතුවරුන්ගේ ලේඛන පුරාණ පෙරදිග සාහිත්‍යයට සම්බන්ධ වන්නේ සාම්ප්රදායික තේමා වෙත නැඹුරු වීම, පූර්වගාමීන් අනුකරණය කිරීම, සාහිත්‍යයේ උපදේශාත්මක මනෝභාවය සහ "මූලික" කෘති සඳහා ඇති ආදරය - මධ්යකාලීන දැනුමේ විශ්වකෝෂයකි. මෙම ලේඛනවල බොහෝ විට දීප්තිමත් අනුමාන සහ විනිශ්චයන් අඩංගු වේ (උදාහරණයක් ලෙස, ඉබ්න් ඛල්දුන්ගේ කෘතිවල), නමුත්, අවාසනාවකට මෙන්, පසුකාලීන විද්යාඥයින්ගේ කෘතිවල වැඩිදුර වර්ධනයක් ඔවුන්ට නොලැබේ.
ලෝක අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමේ ඉතිහාසයේ රුසියාවට වැදගත් ස්ථානයක් ඇත. නැගෙනහිර, මධ්යධරණී (ග්රීසිය, රෝමය) ජනයා මෙන් නොව, නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයින්ට එවන් පුරාණ සංස්කෘතික උරුමයක් නොමැත. නමුත් දැනටමත් මධ්යතන යුගයේ රුසියාව විශාල ප්‍රදේශ ප්‍රගුණ කළේය, කෘෂිකාර්මික ක්ෂේත්රය පුළුල් කළේය, ලෝකයට මුල් කලා කෘති ලබා දුන්නේය, පසුව රුසියාව මානව වර්ගයාගේ සමාජ ප්‍රගතියේ ප්‍රධානියා විය.
රුසියාවේ ජනතාවගේ සමාජ චින්තනය පුරාණ රුසියාවේ ඉතිහාසය තුළ මුල් බැස ඇත. දැනටමත් IX සියවසේ එහි ජනතාව. වැඩවසම් කීවන් රාජ්යය පිහිටුවන ලදී. කීවන් රුස් නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර රාජ්‍යත්වය සඳහා පදනම දැමීය. රුසියාව වහල්භාවය දැන සිටියේ නැත. ජනගහනයෙන් වැඩි කොටසක් ගොවීන් විය. ඔවුන්ගෙන් සමහරක් විශාල ඉඩම් හිමියන් (ස්මර්ඩි) මත පුද්ගලිකව සහ ආර්ථික වශයෙන් යැපුණු අතර, අනෙක් අය ස්වාධීන වූ අතර වාර්ගික ඉඩම්වල තම නිවෙස් පවත්වාගෙන ගියහ. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, වාර්ගික භූමිය මහා ආදිපාදවරයාගේ දේපළ බවට පත්විය.
කීවන් රුස්ගේ ආර්ථිකය ප්රධාන වශයෙන් යැපීම විය. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමෙන් පසු (988-989), පැවිදි හා පල්ලියේ ඉඩම් හිමිකම කීවන් රුස්හි හැඩගැසීමට පටන් ගත්තේය. නිදහස හා ස්වාධීනත්වය අපේක්ෂා කළ මහා කුමාරවරුන්ගේ ලෞකික බලය, බෝයාර්වරුන් සහ කියෙව්හි රාජාණ්ඩු බලය වන පල්ලිය, වැඩවසම් ධුරාවලියේ පාලක බලවේග සහ ගම්බද වහල් ගොවීන් සහ ශිල්පීන් අතර සංකීර්ණ සබඳතා ඇති විය. නගර. වෙළෙන්දන්ගේ අවශ්යතා ක්‍රමක්‍රමයෙන් පන්ති ප්‍රතිවිරෝධතාවල රෙදි වලට වියන ලදී.
රුසියානු ආර්ථික චින්තනය යනු දේශීය ආර්ථික චින්තනය ගොඩනැගීමේ හා සංවර්ධනය කිරීමේ ඉතිහාසයට ප්‍රවේශයේ සාමාන්‍ය තර්කනය සහ ක්‍රමවේදය යන දෙකම සලකා බැලීම සහ එහි සංවර්ධනයේ නිශ්චිත ඓතිහාසික අවධීන් විශ්ලේෂණය කිරීම ඇතුළුව ආර්ථික විද්‍යාවේ සමස්ත ඉතිහාසයේ කාබනික සංරචකයකි. , සහ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන දේශීය විද්යාඥයින්ගේ කෘති.
වැඩවසම් යුරෝපයේ, මධ්යකාලීන පෙරදිග සහ මධ්යකාලීන රුසියාවේ ආර්ථික චින්තනය පිළිබඳ සංසන්දනාත්මක අධ්‍යයනයක් මගින් නූතන යුගයේ - ධනවාදය ගොඩනැගීමේ හා පිහිටුවීමේ යුගයේ ඔවුන්ගේ විවිධ ඓතිහාසික ඉරණමට හේතු තේරුම් ගැනීමට හැකි වේ.
PAGE_BREAK--
බටහිර යුරෝපය
5 වැනි සියවසේදීය n. ඊ. ජර්මානු ගෝත්‍රිකයන්ගේ ප්‍රහාරය යටතේ, වහලුන් සතු බටහිර රෝම අධිරාජ්යය බිඳ වැටුණු අතර එහි භූමියේ ම්ලේච්ඡ රාජධානි පිහිටුවන ලදී. මෙම රාජ්‍යයන්ට අධිරාජ්‍යයකට වඩා අසමසම සරල ආර්ථික හා දේශපාලන සංවිධානයක් තිබූ අතර ගෝත්‍රික ක්‍රමයේ නටබුන් එහි පැහැදිලිව ප්‍රකාශ විය. බටහිර යුරෝපයේ භූමි ප්‍රදේශයේ සැලකිය යුතු කොටසක සිදු වූ රොමානෝ-ජර්මානු සංශ්ලේෂණය අවසානයේ විශාල වැඩවසම් ඉඩම් හිමිකම සහ මධ්යතන යුගයේ සමාජයේ ප්රධාන පන්ති - වැඩවසම් ස්වාමිවරුන් සහ ගොවීන් ඔවුන් මත යැපීමට හේතු විය.
මුල් අවධිය පමණක් නොව, දියුණු බටහිර යුරෝපීය මධ්යතන යුගය (XI-XVII සියවස්) පවා අපට ආර්ථික විද්යාව පිළිබඳ කිසිදු බැරෑරුම් න්‍යායික කෘති ඉතිරි නොකළ බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. කෙසේ වෙතත්, මුල් මධ්යතන යුගයේ ආර්ථික චින්තනය වර්ධනය නොවූ බව මින් අදහස් නොවේ. මෙම කාල වකවානුවේදී, පැරණි ලෝකය නොදන්නා ආර්ථික ගැටළු මතු වූ අතර ඔවුන්ගේ අවබෝධය අවශ්ය විය.
මුල් මධ්යතන යුගයේ ඓතිහාසික ලේඛන මගින් ප්‍රජාවේ වියෝජනය හා වැඩවසම්වාදයේ උත්පත්තිය (ප්‍රජාව කෙරෙහි ආකල්පය සහ ගොවීන්ගේ වහල්භාවය, මුල් වැඩවසම් උරුමයේ ආර්ථික සංවිධානය, යැපුම් ආර්ථික හැකියාවන්) සම්බන්ධ ගැටළු පිළිබිඹු කරයි. නිෂ්පාදනය, ආදිය). මෙම ප්‍රශ්නවල වඩාත්ම සම්පූර්ණ අර්ථ නිරූපණය ෆ්‍රෑන්ක් රාජධානියට අදාළ මූලාශ්‍රවල අඩංගු වේ.
මේ අනුව, ප්‍රජාව කෙරෙහි ආකල්පය පිළිබඳ ප්රශ්නය ප්රසිද්ධ "සාලික් සත්යය" - සාලික් ෆ්‍රෑන්ක්වරුන්ගේ චාරිත්‍රානුකූල නීති සංග්රහය තුළ සම්පාදනය කරන ලදී. ක්ලෝවිස්(481-511) සහ පසුව අනෙකුත් රජවරුන්ගේ මණ්ඩපවලින් නැවත පිරවිය. සාලික් ප්‍රව්ඩා සම්පාදනය කරන්නන් ප්‍රජාවට වගා කළ හැකි ඉඩම් සඳහා ඇති උත්තරීතර අයිතිය පිළිගනිති, පිටසක්වල මූලද්‍රව්‍ය ආක්‍රමණය කිරීමෙන් ප්‍රජාවේ ස්වෛරීභාවය ආරක්ෂා කරති.
ඒ අතරම, සාලිච් ප්‍රව්ඩාගේ සම්පාදකයින්ට ප්‍රජාව දිරාපත් වෙමින් පවතින බවත් එහි ඉඩම්වල පුද්ගලික ආර්ථිකයක් වර්ධනය වන බවත් ගණන් බැලීමට බල කෙරුනි. එබැවින්, මෙම නෛතික ස්මාරකයේ ෆ්‍රෑන්ක්වරුන්ගේ තනි ආර්ථිකය ආරක්ෂා කරන නීති අඩංගු වේ ("හෙජ් සොරකම", "විවිධ සොරකම්", "ගිනි තැබීම්", "කෙතකට හෝ වැටක් සහිත ස්ථානයකට සිදුවන හානිය" යනාදිය. .) ගෝත්‍රික සබඳතාවල ඉතිරිව ඇති බව හඳුනා ගැනීම (විශේෂයෙන්, “ඔන් රීපස්” යන මාතෘකාවෙන් සාක්ෂි දරයි), “සාලිචෙස්කායා ප්‍රව්ඩා” ඒ සමඟම ඒවා ක්‍රමයෙන් තුරන් කිරීමේ ක්රියාවලිය පිළිබිඹු කරයි. මේ අනුව, සම්පාදකයින් මෙම නීති එකතුවට "ඉඩම් අතලොස්සක් පමණ" යන මාතෘකාව ඇතුළත් කර ඇති අතර, ඒ අනුව ධනවත් ඥාතීන්ට ඔවුන්ගේ දුප්පත් ඥාතීන්ට දඩ ගෙවීම ප්රතික්ෂේප කළ හැකිය. "ඥාතිත්වය අත්හැරීමට කැමති පුද්ගලයෙකු ගැන" යන මාතෘකාව විශාල පවුලක් හැර යාමේ හැකියාව සඳහා ඉඩ ලබා දුන්නේය.
මුල් මධ්යතන යුගයේ ආර්ථික චින්තනයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ වැදගත්ම මූලාශ්රය වන්නේ 9 වැනි සියවසේ ආරම්භයේ දී ප්රකාශයට පත් කරන ලද කැපිටුලරි ඔන් එස්ටේට්ස් ය. චාර්ලිමේන්හෝ ඔහුගේ පුතා ලුවී දේව භක්තිකයා. මෙම ස්මාරකය අනුව, වැඩවසම් වතුවල ආර්ථික අදහස් සහ ආර්ථික ප්රතිපත්තිය විනිශ්චය කළ හැකිය. "ප්රාග්ධනාගාරය" සම්පාදකයා වත්තේ හිමිකරු ඉඩමේ ඒකාධිකාරී හිමිකරු වන අතර, වතු ගොවිපල ඔහුගේ "තමන්ගේම අවශ්යතා" සඳහා සේවය කළ යුතුය. මෙම කාලය වන විට එය ඉඩම් හිමිකමේ ආකාරයක් ලෙස නතර වී තිබූ බැවින්, ප්‍රජාව "අධග්ධනාගාරයේ" සඳහන් නොවීම ඉතා ලක්ෂණයකි.
"ප්රාග්ධනාගාරය" සම්පාදකයා සඳහා කදිම ආර්ථිකය යැපුම් ගොවිතැනයි. ආදර්ශවත් ගෘහ පාලනයේ මූලධර්ම සම්පාදනය කරමින්, සංචිත ඇති කිරීම සඳහා කාරුණිකව හිඟ මුදල් එකතු කිරීමට ඔහු නියෝග කළේය. "ප්රාග්ධනය" අනුව විනිශ්චය කිරීම, වැඩවසම් ස්වාමිවරුන් විශ්වාස කළේ ඔවුන් අතිරික්තය විකුණා, වතුයායේ නිෂ්පාදනය නොකරන නිෂ්පාදන මිලදී ගත යුතු බවයි.
ෆ්‍රෑන්ක් රජුන්ගේ ආර්ථික ප්‍රතිපත්තියට පල්ලියේ ප්‍රබල බලපෑම සහ පාප් කියුරියාගේ සහ රදගුරු පදවියේ ආර්ථික අදහස් බලපෑවේය. එබැවින්, දුප්පතුන්ට උපකාර කිරීමේ අවශ්යතාව යුක්තිසහගත කිරීම සහ ඒ සමඟම ඔවුන්ගේ ද්රව්යමය අවශ්යතාවන් ඉටු කිරීම, පල්ලියේ සාමාජිකයන්ට දසයෙන් කොටස ගෙවන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. මෙම අවශ්යතාවය චාර්ලිමේන් (768-814) ගේ නීති සම්පාදනය තුලින් පිලිබිඹු විය. නිදසුනක් වශයෙන්, සැක්සන් අගනුවර (8 වන සියවසේ අවසාන කාර්තුවේදී), ඔහු "දෙවියන් වහන්සේගේ ආඥාව අනුව, පල්ලිවලට සහ පූජකයන්ට ඔවුන්ගේ දේපළ සහ ඉපැයීම්වලින් දශමයක් ලබා දෙන ලෙස" නියෝග කළේය. පල්ලියේ දසයෙන් කොටස ගෙවීමට සෑම කෙනෙකුගේම බැඳීම යුක්ති සහගත වූයේ "සියලු කිතුනුවන්, ව්යතිරේකයකින් තොරව, ස්වාමින් වහන්සේ එකිනෙකාට දුන් දෙයින් කොටසක් ආපසු හැරවිය යුතුය" යන්නයි.
මධ්යතන යුගය පුරාවටම, පල්ලිය ණය සඳහා පොලී අයකිරීමට එරෙහිව කුහක අරගලයක් ගෙන ගියේය. දැනටමත් මුල් මධ්යතන යුගයේදී, සමාජය කෙරෙහි ඇති උනන්දුව කෙරෙහි නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් පැතිරවීමටත්, පොලී තහනම් කරන නීති නිකුත් කිරීමටත් ඇය සමත් විය. උනන්දුව එකතු කිරීම සඳහා රාජකීය බලයේ නිෂේධාත්මක ආකල්පය, විශේෂයෙන්, චාර්ලිමේන් නීති මගින් ප්රකාශයට පත් විය. එබැවින් ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් “වර්ධනය සඳහා ඕනෑම දෙයක් දීම තහනම් කිරීම ගැන කතා කළේය. ආත්මික පමණක් නොව, ලෞකික කිතුනුවන් ද පොලී ණයක් ඉල්ලා නොසිටිය යුතුය. නීති සම්පාදකයාට අනුව, පොලී එකතු කිරීම "නොදුන් දේ සඳහා ඉල්ලුමක් ..." නිසා පොලිය පිළිගත නොහැකිය, එබැවින් "ණයගැතියාගෙන් ණය ප්රමාණය පමණක් ගැනීම වඩාත් නීත්යානුකූල වනු ඇත ...". චාර්ලිමේන් ප්‍රකාශ කළේ, “අස්වැන්න හෝ මිදි අස්වැන්න නෙළන අවස්ථාවේදී, ධාන්‍ය හෝ වයින් මිල දී ගන්නේ අවශ්‍යතාවයට නොව, තණ්හාවෙන්, උදාහරණයක් ලෙස, ප්රතික්ෂේප කරන්නන් දෙදෙනෙකු සඳහා මිනුමක් මිල දී ගෙන ඔහු පැමිණෙන කාලය එනතුරු බලා සිටින බවයි. එය ප්රතික්ෂේප කරන්නන් හතර දෙනෙකුට හෝ ඊට වැඩි ගණනකට විකිණිය හැක ", "අපරාධ ලාභ" ලබයි.
ෆ්‍රෑන්ක් රාජධානියේ ආර්ථික චින්තනයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ මූලාශ්‍රවලින් පිළිබිඹු වන ගැටලු, බටහිර යුරෝපයේ අනෙකුත් රෝමානු රටවල (Ostrogothic සහ Visigothic රාජධානිවල) සමාජ-ආර්ථික සබඳතා සංලක්ෂිත ලේඛනවල වැඩි වශයෙන් හෝ අඩු වශයෙන් ආමන්ත්‍රණය කර ඇත. ලොම්බාර්ඩ්ස් ප්රාන්තයේ).
එංගලන්තයේ වැඩවසම් සබඳතා වර්ධනය ප්රංශය, ඉතාලිය සහ ස්පාඤ්ඤයට වඩා මන්දගාමී විය. ඇන්ග්ලෝ-සැක්සන් රාජධානිවලට රෝමානු සූරාකෑමේ ක්‍රම උරුම නොවීය, එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස ප්‍රජාව මෙහි වඩාත් ස්ථාවර විය. ඇන්ග්ලෝ-සැක්සන් යුගයේ ආර්ථික අදහස් විනිශ්චය කළ හැකිය, පළමුවෙන්ම, නීතිමය මූලාශ්‍ර මගින්. ඔවුන්ගෙන් වඩාත් වැදගත් වන්නේ කෙන්ට් රජුගේ සුඩෙබ්නික් ය. එතල්බට්(7 වන සියවසේ ආරම්භය), රජුගේ "සත්යය" Ine(c. 690), වෙසෙක්ස් රජුගේ "සත්යය" ඇල්ෆ්රඩ්(9 වන සියවසේ දෙවන භාගය), මෙන්ම භික්ෂුවගේ සහ වංශකතාකරුගේ ලේඛන ගරු මන්ත්‍රීතුමාගේ කරදර.(672 හෝ 673 - c. 735).
ඇන්ග්ලෝ-සැක්සන් මූලාශ්‍රවලින් පෙන්නුම් කළේ ගොවීන්ගේ සමාජ වෙනස්කම් සහ රාජකීය බලය ශක්තිමත් කිරීමේ ක්‍රියාවලියයි. රාජකීය බලය වැඩවසම් රජවරුන්ගේ අවශ්යතා ආරක්ෂා කරන බව වසන් කිරීමට උත්සාහ කළ බේඩේ හාමුදුරුවෝ රජුන් සමස්ත ජනතාවගේ යහපත ගැන සැලකිලිමත් වන බවට අදහසක් ඉදිරිපත් කළහ. කෙසේ වෙතත්, සමාජය පොහොසත් හා දුප්පත් ලෙස බෙදීම හඳුනා ගැනීමට ඔහුට බල කෙරුනි.
ඇන්ග්ලෝ-සැක්සන් යුගයේ මූලාශ්‍ර ද වෙළඳාම සඳහා රාජකීය බලයේ ආකල්පය පිළිබඳ අදහසක් ලබා දෙයි. එක් පැත්තකින් රජවරු වෙළඳාම භාණ්ඩාගාරයේ ප්රධාන ආදායම් මාර්ගයක් ලෙස සලකමින් වෙළඳ මෙහෙයුම් වලට අනුග්‍රහය දැක්වූ අතර අනෙක් පැත්තෙන් ඒවා නියාමනය කිරීමට උත්සාහ කළහ.
පල්ලියේ නීති පරිවර්තකයන්, පල්ලියේ නීති පරිවර්තකයන් විසින් වර්ධනය කරන ලද කැනොනිකල් මූලධර්මය මධ්යකාලීන යුගයේ ආර්ථික චින්තනය කෙරෙහි විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. කැනොනිස්ට්වාදීන් ආර්ථික ප්රශ්න, බොහෝ විට පුරාණ සම්ප්‍රදායේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් අර්ථකථනය කළහ ඇරිස්ටෝටල්. කැනොනිසම් පාසලේ නිර්මාතෘවරයා වේ ඔගස්ටින් භාග්‍යවතුන් වහන්සේ(354 - 430) ඔහුගේ ප්රධාන කෘති වන්නේ "ආශිර්වාද ලත් ජීවිතය" (386) සහ "මොනොලොග්ස්" (387) ය. ඔහු වාණිජ හා පොලී ප්රාග්ධනය මෙන්ම අධික ධනය පාපයක් ලෙස සැලකීය. ඔගස්ටින් පවසන පරිදි මුදල් යනු හුවමාරු ගනුදෙනු සඳහා පහසුකම් සැලසීමේ සහ වේගවත් කිරීමේ මාධ්‍යයක් පමණි.
සම්භාව්ය මධ්යතන යුගයේ ආර්ථික චින්තනය පල්ලි නීතියේ පදනම මත වර්ධනය වූ අතර එහි අදහස් ක්‍රමානුකූලව අර්ථකථනය කර වර්ධනය කරන ලද්දේ ඉතාලි භික්ෂුවක් විසින් ලියන ලද "දේවධර්මයේ එකතුව" යන නිබන්ධනයෙනි. තෝමස් ඇක්වයිනාස් (ඇක්වයිනාස්) (1225-1274). මෙම නිබන්ධනයේදී ඔහු තම කාලයට අදාළ කරුණු ගණනාවක් සලකා බැලීය. "ඇරිස්ටෝටල්ගේ ප්‍රවාදය" මත පදනම්ව, තෝමස් ඇක්වයිනාස් මිනිසුන්ගේ සමාජ අසමානතාවය සාධාරණීකරණය කළේය, පුද්ගලික දේපල ආරක්ෂා කළේය සහ යැපුම් ගොවිතැන පරමාදර්ශී කළේය. නමුත් ඒ සමගම ඔහු ස්වභාවික ආර්ථික අදහස්වලින් බිඳී හුවමාරුව සාධාරණීකරණය කළේය. ඔහුගේ කාර්යය භාණ්ඩ නිෂ්පාදනයේ විශේෂිත ගැටළු පිළිබිඹු කරයි. මෙයින් වඩාත් වැදගත් වන්නේ "සාධාරණ මිල" ගැටලුවයි. තෝමස් ඇක්වයිනාස් හුවමාරු කිරීමේ පදනම ලෙස සැලකුවේ හුවමාරු වූ දේවල ප්‍රතිලාභවල සමානාත්මතාවයයි. ඔහු සඳහා මෙම මූලධර්මයේ ප්රකාශනය "සාධාරණ මිල" වන අතර, භාණ්ඩ නිෂ්පාදනය සඳහා අවශ්ය "ශ්රම හා පිරිවැය" ආකාරයෙන් ඔහු පැහැදිලි කළේය. මෙහි වටිනාකම පිළිබඳ ශ්රම න්‍යායට මතුපිටින් සමානකමක් ඇතත් එය රැවටිලිකාර ය. ඇක්වයිනාස් විසින් "සාධාරණ මිල" පිළිබඳ ගැටලුව සකස් කිරීම සදාචාරාත්මක හා ප්‍රමිතිගත ස්වභාවයකින් යුක්ත වූ අතර යුක්තිය පිළිබඳ පන්ති සංකල්පය මත පදනම් විය. මෙම අර්ථ නිරූපණය සමඟ, ශ්රම මොහොත කොන්දේසි සහිත භූමිකාවක් ඉටු කළේය.
ඔහුගේ නිබන්ධනයේ තෝමස් ඇක්වයිනාස් වෙළඳ භාණ්ඩ ආර්ථිකයක අනෙකුත් ගුණාංග සලකා බලයි. මුදල් අර්ථ නිරූපණය කිරීමේදී, ඔහු ඒවායේ මූලාරම්භය පිළිබඳ නාමික න්‍යායට අනුගත වූ අතර, ඒවායේ අවශ්යතාවය වටිනාකමේ මිනුමක් සහ සංසරණයේ මාධ්‍යයක් ලෙස හඳුනා ගත්තේය. පොලී සහ වෙළඳාම පිළිබඳ ඔහුගේ ආකල්පය නොගැලපීමකින් පීඩා විඳිති. එක් අතකින් ඔහු පොලී හෙළා දකින අතර අනෙක් පැත්තෙන් පල්ලිය විසින් සිදු කරන ලද ණය දීමේ මෙහෙයුම්වල විනීතභාවය සාධාරණීකරණය කළේය. ඔහු ලාභය සඳහා වෙළඳාම හෙළා දුටු නමුත් පොදුවේ එය සාධාරණීකරණය කළේය. යමක් මිලදී ගත් මිලට වඩා වැඩි මිලකට විකිණිය හැකි අවස්ථා:
දේවල්වල යම් දියුණුවක් සිදුවී ඇත්නම්;
ප්‍රවාහනය, ගබඩා කිරීම සඳහා හිමිකරුට පාඩු සිදුවිය;
පාරිභෝගික ගුණාංග නැතිවීමේ අවදානම.
"ව්‍යවසායක අවදානම" යන යෙදුම මුලින්ම හඳුන්වා දුන්නේ තෝමස් ඇක්වයිනාස් ය.
වගුව II. මුල් (ඔගස්ටින් ආශිර්වාද) සහ පසුකාලීන (තෝමස් ඇක්වයිනාස්) කැනොනිකස්වරුන්ගේ අදහස් සංසන්දනය කිරීම
ඔගස්ටින් භාග්‍යවතුන් වහන්සේ
තෝමස් ඇක්වයිනාස්
ශ්රම බෙදීම
මානසික හා ශාරීරික ශ්රමය සමාන වන අතර සමාජයේ පුද්ගලයෙකුගේ තත්වයට බලපාන්නේ නැත.
වෘත්තීන් හා වතු අනුව මිනිසුන් බෙදීම දිව්යමය අනුශාසනාව සහ මිනිසුන්ගේ නැඹුරුව මත සිදු වේ.
ධනය
මිනිස් ශ්රමය රන් රිදී ඇතුළු ද්රව්යමය භාණ්ඩවල ධනය නිර්මාණය කරයි. පසුකාලීන ("කෘතිම ධනය") උපයා නොගත් සමුච්චය පාපයකි
රන් සහ රිදී පුද්ගලික දේපල වැඩි කිරීමේ සහ "මධ්‍යස්ථ ධනය" ප්‍රභවයක් ලෙස සැලකේ.
හුවමාරුව
හුවමාරුව සමානුපාතිකත්වයේ මූලධර්මය අනුව සිදු කරනු ලබන අතර එය මිනිසුන්ගේ නිදහස් කැමැත්තේ ක්රියාවකි.
ආත්මීය ක්‍රියාවලියක් ලෙස හුවමාරු කිරීම සැමවිටම ප්‍රතිලාභයේ සමානාත්මතාවය සහතික නොකරයි, මන්ද මෙම ක්‍රියාවේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස එම දෙය "එකකට අනෙකාට අවාසි වන පරිදි ප්රතිලාභ ලබා දෙයි."
සාධාරණ මිල
භාණ්ඩවල වටිනාකම "සාධාරණ මිල" යන මූලධර්මය මත එහි නිෂ්පාදන ක්රියාවලියේ ශ්රම හා ද්රව්යමය පිරිවැය අනුව ස්ථාපිත කළ යුතුය.
"සාධාරණ මිලක්" ස්ථාපිත කිරීමේ පිරිවැය මූලධර්මය සාවද්‍ය ලෙස සලකනු ලැබේ, මන්ද එය සමාජයේ එහි ස්ථානයට අනුරූප වන මුදල් ප්රමාණය විකුණුම්කරුට ලබා නොදෙන අතර හානියක් විය හැකිය.
මුදල
මුදල් යනු මිනිසුන්ගේ කෘත්‍රිම සොයාගැනීමක් වන අතර කාසියේ "අභ්යන්තර වටිනාකම" හේතුවෙන් වෙළඳපොලේ හුවමාරු මෙහෙයුම් පහසු කිරීමට සහ වේගවත් කිරීමට අවශ්ය වේ.
දේශීය වෙළඳපොලේ මුදල් (කාසි) වල වටිනාකම තීරණය කළ යුත්තේ එහි අඩංගු ලෝහවල බර අනුව නොව, රාජ්යයේ අභිමතය පරිදි ය.
වෙළඳ ලාභය සහ පොලී පොලී
විශාල වානිජ සහ ණය මෙහෙයුම් වලින් ලැබෙන වාණිජ ලාභ සහ පොලී අවසානයේ අවසානයක් බවට පත්වන අතර එම නිසා අප්‍රසන්න හා පාපකාරී සංසිද්ධි ලෙස සැලකිය යුතුය.
වෙළෙන්දන්ගේ සහ පොලීකරුවන්ගේ විශාල ආදායමට අවසර ලැබෙන්නේ ඒවා ශ්‍රමයෙන් ලබා ගන්නා විට, ප්‍රවාහනය සහ අනෙකුත් වියදම් හා සම්බන්ධ වූ විට සහ යහපත් ක්‍රියාකාරකමක් තුළ සිදුවන අවදානම් තත්ත්වයන් තුළ පමණි.
අඛණ්ඩව
--PAGE_BREAK--
XVI සියවසේ මුල් භාගයේදී. බටහිර සහ මධ්‍යම යුරෝපයේ, පුළුල් සමාජ ව්‍යාපාරයක් දිග හැරුණි, එහි සමාජ-ආර්ථික හා දේශපාලන සාරය තුළ වැඩවසම් විරෝධී, ආගමික (කතෝලික විරෝධී) එහි දෘෂ්ටිවාදී ස්වරූපයෙන්. මෙම ව්‍යාපාරයේ ආසන්නතම අරමුණු වූයේ රෝමානු කතෝලික පල්ලියේ නිල ධර්මය "නිවැරදි කිරීම", පල්ලියේ සංවිධානය පරිවර්තනය කිරීම, පල්ලිය සහ රාජ්යය අතර සම්බන්ධතාවය ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීම, එය ප්රතිසංස්කරණය ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත් තාක් කල්. යුරෝපීය ප්රතිසංස්කරණයේ ප්රධාන අවධානය ජර්මනිය විය.
ප්රතිසංස්කරණයේ ආධාරකරුවන් කඳවුරු දෙකකට බෙදා ඇත. එකකින්, විරුද්ධ පක්‍ෂයේ හිමිකාර අංග එක්රැස් විය - පල්ලියේ දේපළ රාජසන්තක කිරීමෙන් ධනවත් වීමට බලාපොරොත්තු වූ සහ එම අවස්ථාවෙන් වැඩි නිදහසක් දිනා ගැනීමට උත්සාහ කළ පහළ වංශාධිපතියන්, බර්ගර්වරු, ලෞකික කුමාරවරුන්ගෙන් කොටසක්. අධිරාජ්යය. බර්ගර්වරු ස්වරය සකස් කළ මෙම සියලු අංග, තරමක් නිහතමානී, මධ්‍යස්ථ ප්‍රතිසංස්කරණ ක්රියාත්මක කිරීමට අවශ්ය විය. අනෙක් කඳවුරේ, මහජනතාව එක්සත් විය: ගොවීන් සහ ප්ලෙබියානුවන්. ඔවුන් දුරදිග යන ඉල්ලීම් ඉදිරිපත් කළ අතර සමාජ සාධාරණත්වය මත ලෝකය විප්ලවීය ලෙස ප්‍රතිසංවිධානය කිරීම සඳහා සටන් කළහ.
ප්රතිසංස්කරණයේ මූලාරම්භයේ සිට එහි බර්ගර් අංශයේ විශාලතම දෘෂ්ටිවාදියා වූයේ ජර්මානු දේවධර්මාචාර්යවරයෙකි. මාටින් ලූතර්(1483-1546). ජර්මනියේ ප්රතිසංස්කරණයේ සියලුම ශූරයන් ප්‍රායෝගිකව ප්‍රායෝගිකව පෙළගැස්වූයේ එම ආගමික හා දේශපාලන සටන් පාඨ සකස් කළේ ඔහුය.
ලූතරන් ඉගැන්වීමේ ආරම්භක ලක්ෂ්‍යයක් නම් ගැලවීම ලැබෙන්නේ ඇදහිල්ලෙන් පමණක් බව නිබන්ධනයයි. සෑම ඇදහිලිවන්තයෙකුම දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි පුද්ගලිකව එය සාධාරණීකරණය කරනු ලැබේ, මෙහි, තමාටම පූජකයෙකු බවට පත්වන අතර, එහි ප්‍රති result ලයක් වශයෙන්, කතෝලික පල්ලියේ සේවාවන් තවදුරටත් අවශ්ය නොවේ (“සියලු පූජකත්වය” පිළිබඳ අදහස). ඇදහිලිවන්තයන්ට අභ්‍යන්තරව ආගමික වීමට, සැබෑ ක්‍රිස්තියානි ජීවන රටාවක් ගත කිරීමට අවස්ථාව සලසා දී ඇත්තේ, එම්. ලූතර්ට අනුව, ලෞකික පිළිවෙල මගිනි.
පොදුවේ ගත් කල, එම්. ලූතර්ගේ ක්රියාකාරකම් සහ ඉගැන්වීම්වල පරිණාමය සිදුවූයේ බර්ගර් පටු අදහස්, පටු පන්ති දේශපාලන උපයෝගිතාවාදය සහ ආගමික උන්මත්තකත්වය යන අංගයන් ඔවුන් තුළ වර්ධනය වූ අතර එය ප්රතිසංස්කරණයේ තවදුරටත් වර්ධනයට සැලකිය යුතු ලෙස බාධාවක් විය. .
ප්රතිසංස්කරණයේ වඩාත් ප්‍රමුඛ දෘෂ්ටිවාදීන් සහ බලගතු පුද්ගලයින් අතර විය ජීන් කැල්වින්(1509-1564). ස්විට්සර්ලන්තයේ පදිංචි වූ ඔහු එහි "ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල පිළිබඳ උපදෙස්" (1536) දේවධර්ම නිබන්ධනය ප්රකාශයට පත් කළේය. කැල්වින්ගේ කෘතියේ හරය දිව්යමය පූර්ව නියමය පිළිබඳ මූලධර්මයයි. ජේ. කැල්වින්ට අනුව, දෙවියන් වහන්සේ සමහර මිනිසුන්ව ගැලවීම සහ සතුට සඳහා කලින් තීරණය කර ඇත, තවත් අය විනාශය. දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත වෙනස් කිරීමට මිනිසුන්ට හැකියාවක් නැත, නමුත් පෘථිවියේ ඔවුන්ගේ ජීවිතය වර්ධනය වන ආකාරය අනුව ඔවුන්ට එය අනුමාන කළ හැකිය. ඔවුන්ගේ වෘත්තීය ක්රියාකාරකම් (දෙවියන් වහන්සේ එය පුරෝකථනය කරයි) සාර්ථක නම්, ඔවුන් ධාර්මික සහ ගුණවත්, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන සහ බලධාරීන්ට (දෙවියන් විසින් පිහිටුවන ලද) යටත් වේ නම්, දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ට අනුග්‍රහය දක්වයි. සැබෑ කැල්වින්වාදියෙකු සඳහා නිරපේක්ෂ දිව්යමය පුරෝකථනය කිරීමේ මූලධර්මයෙන්, පළමුවෙන්ම, රාජකාරිය පැන නැගුනේ, ඔහුගේ වෘත්තියට සම්පූර්ණයෙන්ම කැපවීම, වඩාත්ම ආර්ථිකමය හා කඩිසර හිමිකරු වීම, විනෝදය සහ අතිරික්තය හෙළාදැකීමයි.
ජේ කැල්වින් විසින් සිදු කරන ලද පල්ලියේ ව්‍යුහයේ රැඩිකල් ප්‍රතිසංස්කරණයට ද ධනේශ්වර ගැති ස්වභාවයක් තිබුණි. පල්ලියේ ප්‍රජාවන්ට නායකත්වය දීමට පටන් ගත්තේ සාමාන්යයෙන් ධනවත්ම ගිහියන් අතරින් තේරී පත් වූ වැඩිමහල්ලන් (ප්‍රෙස්බයිටර්වරුන්) සහ විශේෂ පූජක තරාතිරමක් නොමැති දේශකයින්, නිල රාජකාරි ලෙස ආගමික කටයුතු ඉටු කළ අය විසිනි.
කැල්විනිස්ට් මූලධර්මයේ සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් වන්නේ, විශේෂයෙන්ම ගොවි-ප්ලේබියානු මිථ්යාදෘෂ්ටික මත වෙනත් අදහස් සහ ආකල්ප කෙරෙහි එහි කුරිරු ආගමික නොඉවසීමයි.
කැල්වින්වාදී දෘෂ්ටිවාදය ඉතිහාසයේ ප්‍රමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත. බටහිර යුරෝපයේ පළමු ධනේශ්වර විප්ලවය - නෙදර්ලන්තයේ විප්ලවය සහ මේ රටේ ජනරජයක් පිහිටුවීම සඳහා එය සැලකිය යුතු ලෙස දායක විය. එහි පදනම මත, එංගලන්තයේ සහ සියල්ලටමත් වඩා ස්කොට්ලන්තයේ ජනරජ පක්ෂ බිහි විය. ප්රතිසංස්කරණයේ අනෙකුත් දෘෂ්ටිවාදාත්මක ප්‍රවාහයන් සමඟ එක්ව, කැල්වින්වාදය විසින් XVII-XVIII සියවස් වලදී එම "චින්තන ද්‍රව්‍ය" සකස් කරන ලදී. ධනේශ්වරයේ සම්භාව්ය දේශපාලන හා නීතිමය ලෝක දැක්ම හැඩගැසුණි.
නැගෙනහිර
අරාබිවරුන්ගේ ආර්ථික අදහස් අරාබි සමාජයේ සිදුවෙමින් පවතින වෙනස්කම් සමඟ නොවෙනස්ව බැඳී තිබුණි. අරාබියේ බොහෝ අර්ධද්වීපයේ ප්‍රාථමික වාර්ගික සබඳතා බිඳවැටීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස වැඩවසම් සබඳතා ඇති වූ අතර වහල් ක්‍රමයේ අර්බුදය ද ඇති විය. පුරාණ කාලයේ අරාබියේ (දකුණේ), වහල්භාවය යම් කාර්යභාරයක් ඉටු කළ රාජ්යයන් විය. කෙසේ වෙතත්, සෘජු නිෂ්පාදකයින්ගෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් කෘත්‍රිම වාරිමාර්ග මත පදනම් වූ කෘෂිකර්මාන්තයේ නියැලී සිටි නිදහස් ප්‍රජා සාමාජිකයින් විසින් නියෝජනය කරන ලදී.
අරාබි අර්ධද්වීපයේ භෞතික හා භූගෝලීය තත්ත්වයන්ගේ ලක්ෂණ, කාන්තාර සහ අර්ධ කාන්තාරවල ආධිපත්යය, සංචාරක හා දුරස්ථ එඬේරවාදයේ පැවැත්ම හා වර්ධනය තීරණය කළේය. ගෝත්‍රිකයන් තුළ දේපල ස්තරීකරණය කිරීමේ ක්‍රියාවලියක් පැවතුනි. සංක්‍රමණ අතරතුර, බොහෝ පවුල් ක්ෂේම භූමියේ පදිංචි වූ අතර, ඉඩමේ අයිතිය තහවුරු කළහ.
අරාබියේ, වැඩවසම් නිෂ්පාදන සබඳතා වෙත සංක්‍රමණය වීම සහ තනි රාජ්‍යයක් නිර්මාණය කිරීම නව ඒකදේවවාදී ආගමක් - ඉස්ලාම් බිහිවීමත් සමඟ සමපාත විය. පළමු පෑන්-අරාබි රාජ්යයේ ප්‍රධානියා මුහම්මද්ලෞකික හා අධ්යාත්මික අධිකාරිය යන දෙකම ක්රියාත්මක කරමින් අනාගතවක්තෘ තනතුර දැරීය. ලෞකික හා අධ්යාත්මික මූලධර්මවල මෙම සංයෝජනය මුස්ලිම් රටවල සමස්ත පසුකාලීන සංවර්ධනය, මතවාදය, ඉතිහාස ලේඛනය, නීති විද්යාව, ආර්ථික චින්තනය යනාදිය මත මුද්‍රාවක් ඉතිරි කළේය.
මුල් වැඩවසම් රාජ්යය පැන නැගීමේ අවධියේ අරාබිවරුන්ගේ ආර්ථික චින්තනය කුරානයේ සහ මුහම්මද් තුමාගේ චරිතාපදානයන්හි පිළිබිඹු විය. කුරානයේ (රුසියානු භාෂාවට "කියවීම" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත) මුහම්මද් තුමාගේ දේශන, 610-632 කාලපරිච්ඡේදයේ ඇතැම් කරුණු සම්බන්ධයෙන් ඔහුගේ ප්‍රකාශ අඩංගු වේ. මෙම ප්‍රකාශයන් ඔහුගේ සගයන් විසින් සටහන් කර ඇති අතර ඔහුගේ මරණයෙන් පසු එකට ගෙන එන ලදී. කුරානයේ දැනට ඉතිරිව ඇති පැරණිතම ලැයිස්තු 7 වැනි - 8 වැනි සියවස් ආරම්භය දක්වා දිව යයි.
බොහෝ විට, මුහම්මද් ධනවතුන් හා දුප්පතුන් ගැන සඳහන් කරයි, ධනය හා අසමානතාවයේ ගැටළු ආමන්ත්‍රණය කරයි, අසමානතාවය පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරයි. කෙසේ වෙතත්, ප්රධාන අදහස වන්නේ දේපල හා සමාජ අසමානතාවයේ දිව්යමය සම්භවයයි. “ජීවිතයේ දී එකිනෙකාට වඩා වාසියක් ලබා දුන්නේ අල්ලාහ් ය.
කුරානයේ ඉඩම දෙවියන්ට අයිති බව ප්‍රකාශ කර ඇති අතර සෑම කෙනෙකුටම එය ලැබීමට හෝ ඉඩම් දේපල රඳවා ගැනීමට අපේක්ෂා කළ නොහැක. නමුත් අල්-කුර්ආනය පුද්ගලික දේපල උල්ලංඝනය කිරීමේ මූලධර්මය තහවුරු කරයි, වෙනත් කෙනෙකුගේ දේපළ අත්පත් කර ගැනීම, වෙනත් කෙනෙකුගේ නිවසට "පසුපස සිට" ඇතුළු වීම හෝ අවසරයකින් තොරව ඇතුල් වීම පිළිගත නොහැකි බව අවධාරණය කරයි. දරුණු දඬුවම් සොරුන්ට තර්ජනය කරයි; "ඔවුන් උපයාගත් දෙයට විපාකයක් ලෙස" ඔවුන්ගේ දෑත් කපා දැමිය යුතු විය. මුහම්මද් තුමා ධනයට, රන් රිදීවලට ආදරය කරන මසුරු අයව හෙළා දකින නමුත්, ධනය සුරැකීමට දැඩි සැලකිල්ලක් දක්වයි, නාස්තියට, අධික ලෙස මුදල් වියදම් කිරීමට විරුද්ධ වේ, සකසුරුවම් ඉල්ලා සිටී. ඇදහිලිවන්තයන්ට උපදෙස් දෙනු ලබන්නේ "ඔවුන් අතර ඇති ධනය නිෂ්ඵල ලෙස" අනුභව නොකරන ලෙසත්, එය විනිසුරුවන්ට නොදෙන ලෙසත්, "මිනිසුන්ගේ ධනයෙන් කොටසක් අනුභව කිරීම අපරාධයක්" නිසාත්, ඥාතියෙකුට "ඔහුගේ යුතුකම" ලබා දෙන ලෙසත් ය. දුප්පත් සහ සංචාරකයා.
සියලුම ඇදහිලිවන්තයන් තම දේපළවලින් කොටසක් "දෙවියන් වහන්සේගේ මාර්ගයේ" වියදම් කිරීමට බැඳී සිටි අතර, පවිත්ර කිරීමේ දානයක් ගෙවා ඇත. කුරානය පිළිබඳ අවබෝධය තුළ පුණ්‍යායතනය සාමාන්‍ය, ස්වේච්ඡා පුණ්‍යායතනයක් නොවේ. මෙය ඉස්ලාම් ආගමට හැරුණු සියලු දෙනාගේ ඒකාබද්ධ බදු පැනවීමකි, පුණ්‍ය කටයුතු සාමාන්‍ය ආගමික සහ රටපුරා වගකීමක් මට්ටමට උසස් කර ඇත.
කුරානය පොලී ප්රශ්නය ගැන නැවත නැවතත් කතා කරයි. අල්ලාහ්ගෙන් පළිගැනීම් සමඟ පොලීකරුවන් බිය ගන්වා ඇති මොහොමඩ්, අල්ලාහ් වෙත ඉහළ ප්‍රතිශතයක් ගැනීමට තහනම ආරෝපණය කළේය.
ආක්‍රමණවල ප්රතිඵලයක් ලෙස (632 - c. 751), අරාබිවරුන් විශාල අධිරාජ්‍යයක් නිර්මාණය කළ අතර එයට විවිධ ඉඩම් සහ ජනයා ඇතුළත් විය. මුහම්මද් යටතේ සම්මත කරන ලද සහ කුරානයේ සටහන් කර ඇති මූලික රෙගුලාසි, නීතිමය සහ ආර්ථික සංකල්ප තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම සඳහා පදනම බවට පත් විය. ඊට අමතරව, නීතිවේදීන් හදීස් වෙත හැරී ඇත - මුහම්මද්ගේ ක්රියාවන් සහ ප්‍රකාශයන් පිළිබඳ ජනප්‍රවාද, ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් හෝ ඔහුගේ නාමයෙන් අර්ථ නිරූපණය කිරීම විශුද්ධ කිරීම සඳහා. හදීස් එකතු කිරීම සහ අර්ථ නිරූපණය කිරීම නීතිය සහ ආර්ථික සංකල්ප යන දෙකෙහිම වර්ධනයේ වැදගත් අංගයක් බවට පත්ව ඇත. ඉස්ලාමීය නීතිය "ෂරියා" ("ෂාර්" යන වචනයෙන් - නීතිය) මූලාශ්‍ර තුනක පදනම මත පිහිටුවන ලදී: කුරානය, හදීස් සහ චාරිත්‍රානුකූල නීතිය.
මුස්ලිම් නීතිය විසින් වර්ධනය කරන ලද මූලික ගැටලුවක් වූයේ දේපල පිළිබඳ ගැටලුවයි. ඉස්ලාමීය නීතිය ඉඩම් බදු අය කිරීමේ නීති විස්තරාත්මකව විස්තාරනය කර ඇත.
9 වැනි සියවසේ පමණ සිට කැලිෆේට්හි. මුස්ලිම් පුණ්‍යායතන, පල්ලි, ආගමික පාසල් ආදියෙහි ඉඩම් හිමිකම - වක්ෆ්. සෑම මුස්ලිම්වරයෙකුටම තම ඉඩමෙන් හෝ වෙනත් දේපලකින් කොටසක් මුස්ලිම් පල්ලි වෙත පැවරීමට සහ වක්ෆ් පිහිටුවීමට හැකිය. අවසාන අනුවාදයේ දී, waqfs ඉවත් කළ නොහැකි සහ රාජ්ය බද්දෙන් නිදහස් විය.
මුස්ලිම් නීතිවේදීන් භාණ්ඩයක වටිනාකම සහ ප්‍රචාරණය කරන ලද මිල අතර වෙනස හඳුනා ගත්හ. නිශ්චල දේපල පූර්ව-භංග කිරීමේ අයිතිය, පොරොන්දු මත ගිවිසුම් අවසන් කිරීම, විශ්වාසය සහ සමාගම් මත පදනම් වූ වෙළඳ හවුල්කාරිත්වයන් ලියාපදිංචි කිරීම සවිස්තරාත්මකව සංවර්ධනය කරන ලදී. විශාල වෙළඳ මෙහෙයුම් සිදු කිරීම සඳහා වෙළෙන්දන්ගේ සංගම් මුස්ලිම් ලෝකය පුරා ව්යාප්ත විය. විශාල ගනුදෙනු අවසානයේ චෙක්පත් සහ බිල්පත් වෙත යොමු විය. මුදල් රහිත වෙළඳාම ගනුදෙනුවේ සියලුම සහභාගිවන්නන්ට ප්‍රයෝජනවත් විය. චෙක්පත් මගින් කැලිෆේට් ප්රදේශය පුරා මුදල් ලබා ගැනීමට හැකි විය.
විවිධ ආර්ථික ගැටලුවලට ප්‍රතිකාර කළ කාලිෆේට් යුගයේ ශ්‍රේෂ්ඨතම චින්තකයා කැපී පෙනෙන නීතිවේදියෙකි. Abu Yusuf Yaqub ibn Ibrahim al-Ansari(731-798) ඔහු හනාෆි නීති විද්‍යාලයේ අනුගාමිකයෙකි. 782 දී, අබු යූසුෆ් බැග්ඩෑඩ්හි ඛාඩි (විනිසුරු) තනතුරට පත් කරන ලද අතර උත්තරීතර ඛාඩි යන පදවිය ලැබූ පළමු පුද්ගලයා විය. අබු යූසුෆ් කෘති කිහිපයක් ලියා ඇත, නමුත් අද දක්වා ඉතිරිව ඇති එකම පොත කිතාබ් අල්-ඛරාජ් (බදු පොත) වන අතර එය ඔහු කලීෆ් හරුන් අර්-රෂීඩ්ගේ ඉල්ලීම පරිදි සම්පාදනය කළේය. අබු යූසුෆ් විසින් අනුගමනය කරන ලද ප්රධාන ඉලක්කය වූයේ ආර්ථික ප්‍රතිපත්ති සම්බන්ධ විවිධ ගැටළු සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කිරීමේදී කලීෆා වරයාට ප්රායෝගික මග පෙන්වීම ලබා දීමයි. අබු යූසුෆ් රාජ්යය නව බදු ක්‍රමයකට සංක්‍රමණය වීම සාධාරණීකරණය කළේය, එය ජයග්‍රහණ කාලයට වඩා වෙනස් ය.
අරාබි චින්තකයෙක් Ibn Khaldun (Abu Zaid Abd ar-Rahman ibn Muhammad al-Khadrami) (1332-1406) උපත ලැබුවේ ටියුනීසියාවේ, වංශවත් පවුලකින්. 1382 දී ඔහු මාග්‍රෙබ් හැර ඊජිප්තුව බලා පිටත්ව ගිය අතර එහිදී ඔහු වසර 20 ක් විද්යාත්මක හා දේශපාලන ජීවිතයට ක්‍රියාකාරීව සහභාගී වූ අතර අධිකරණ යාන්ත්‍රණයේ දූෂණයට එරෙහිව සටන් කිරීමට උත්සාහ කළ නමුත් එය අසාර්ථක විය. ආර්ථිකයේ සාමාන්‍ය පරිහානියට, මහජන ජීවිතය එකතැන පල්වීමට තුඩු දුන් ප්‍රතිපත්ති ඇති වැඩවසම් ස්ථරවලට ඔහු විරුද්ධ විය.
Ibn Khaldun භාණ්ඩ හා ධනය අතර දැඩි ලෙස වෙන්කර හඳුනා ගත්තේය. “ඕනෑම ආදායමක් මිනිස් ශ්රමය වැය කරන මුදලට සමාන වන නිසා ඔහු මිනිස් ශ්රමය ප්රධාන ආදායම් සහ ධනය ලෙස සැලකුවේය. ඉබ්නු ඛල්ඩුන් විවිධ වර්ගවල මෙහෙයුම් හා සම්බන්ධ සංකීර්ණ ශ්රමය කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කළ අතර, "ශ්රමය නොමැති නම්, වස්තුවක් නොමැත" යනුවෙන් අවධාරණය කළේය. ඔහු ශ්රම ඵලදායිතාවයේ වර්ධනය සමඟ අත්කම්, කලා සහ විද්‍යාවේ දියුණුව සෘජුවම සම්බන්ධ කළේය.
Ibn Khaldun ට අනුව, ඕනෑම භාණ්ඩයක මිල උච්චාවචනයන් සැපයුම සහ ඉල්ලුම මත රඳා පවතී. අඩු මිලට භාණ්ඩ විකුණන අය අඩු මිලට දුක් විඳිනවා. කෙසේ වෙතත්, "සියලු භාණ්ඩ අතරින්, පාන් යනු අඩු මිලක් අවශ්ය වන භාණ්ඩය වන අතර, එහි අවශ්යතාවය විශ්වීය වේ."
භාණ්ඩවල වටිනාකම පිළිබඳ ඉබ්නු ඛල්දුන්ගේ අදහස් වැදගත් ය. වෙළඳාම, විකුණුම් ක්රියාව, සමාන හුවමාරු කිරීමේ මූලධර්මය මත පදනම් විය යුතු අතර, වැය කරන ලද ශ්රම ප්රමාණය සමාන වන විට.
ඉබ්නු ඛල්දූන් ගේ ශ්‍රේෂ්ඨ ඓතිහාසික කුසලතාව පවතින්නේ ඔහු ඔහුගේ කාලයේ පෞරාණිකත්වය පිළිබඳ සියලු චින්තකයන්ට වඩා වටිනාකම පිළිබඳ සංකල්පය ඉදිරිපත් කිරීම තුළ ය. ඔහු වෙනුවෙන්, "පුද්ගලයෙකු රැස් කරන දෙයින් වැඩි කොටසක් සහ ඔහු සෘජුවම ප්‍රයෝජන ලබන මිනිස් ශ්‍රමයේ වටිනාකමට සමාන වේ." පුද්ගලයෙකු "ධනය ස්වරූපයෙන් ලබා ගන්නා සෑම දෙයක්ම - මේවා හස්ත කර්මාන්ත නම් - ඒ සඳහා ආයෝජනය කරන ලද ශ්‍රමයේ වටිනාකමට සමාන වේ", සහ "ආදායම්වල වටිනාකම තීරණය වන්නේ එන්නත් කරන ලද ශ්රමය, මෙම නිෂ්පාදනය අතර පවතින ස්ථානය අනුව ය. වෙනත් වර්ගවල නිෂ්පාදන, සහ මිනිසුන් සඳහා එහි අවශ්යතාවය" . මෙම අවස්ථාවෙහිදී, ඉබ්න් ඛල්ඩුන් සඳහා, භාණ්ඩ සමාන කිරීම ශ්රමය සමාන කිරීමේ ආකාරයක් ලෙස ක්රියා කළේය. කෙසේ වෙතත්, ඔහු වටිනාකම සහ මිල අතර වෙනස ස්ථාපිත කළේ නැත. භාණ්ඩවල පිරිවැයට අමුද්‍රව්‍යවල පිරිවැය, ශ්රම මාධ්‍යයන්, අතරමැදි භාණ්ඩ නිෂ්පාදකයින්ගේ ශ්රම පිරිවැය ද ඇතුළත් විය. Ibn Khaldun ලියූ පරිදි, සමහර ශිල්ප "වෙනත් ශිල්පවල වැඩ ඇතුළත් වේ; මේ අනුව, වඩු කර්මාන්තය ලී නිෂ්පාදන භාවිතා කරයි, රෙදි විවීම සඳහා නූල් භාවිතා කරයි, එබැවින් මෙම ශිල්ප දෙකෙහිම ශ්රමය වැඩි වන අතර එහි පිරිවැය වැඩි වේ. වස්තු (නිර්මාණය කරනු ලබන්නේ) හස්ත කර්මාන්ත නොවන ශ්රමය මගින් නම්, ඒවායේ වටිනාකමට ශ්‍රමයේ වටිනාකම ඇතුළත් විය යුතුය, ඒවා සෑදූ වියදම හේතුවෙන්, ශ්රමය නොමැති නම්, වස්තුවක් නොමැත. කෙසේ වෙතත්, ඉබන් ඛාල්ඩුන්ට නව වටිනාකමක් එකවර නිර්මාණය කිරීමේ යාන්ත්‍රණය හෙළි කිරීමට නොහැකි වූ අතර අනෙකුත් පුද්ගලයින්ගේ ශ්රමය විසින් නිර්මාණය කරන ලද දැනටමත් පවතින වටිනාකම එයට ඇතුළත් කිරීම.
Ibn Khaldun ගේ කෘතිවල මුදල් පිළිබඳ ගැටලුව වැදගත් ස්ථානයක් ගනී. ආදායම, ඉතුරුම් සහ නිධන්වල පදනම මුදල් බව ඔහු අවධාරණය කරයි, එසේම වටිනාකමේ මිනුමක් ලෙසද ක්රියා කරයි. Ibn Khaldun රාජ්යයේ පූර්ණ මුදල් සංසරණය කිරීම වෙනුවෙන් පෙනී සිටින අතර කෘතිමව රත්‍රන් ලබාගැනීමට උත්සාහ කළ ඇල්කෙමිස්ට්වාදීන් හෙළා දකී. ඔහු ව්‍යාජ මුදල් නෝට්ටුකරුවන් පමණක් නොව, කාසිවල රන් සහ රිදී අන්තර්ගතය නැවත නැවතත් නිල වශයෙන් අඩු කළ පාලකයින්ට ද විරුද්ධ විය.
රුස්
4-6 වන ශතවර්ෂවල වැටුණු නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර ප්‍රාථමික ප්‍රජාවේ දිරාපත්වීමේ කාලය තුළ, වගා කළ හැකි ගොවිතැනේ සහ පදිංචි වූ ගව අභිජනනයේ ආධිපත්යය ක්‍රමයෙන් වඩ වඩාත් කැපී පෙනේ. අත්කම් භාණ්ඩ හා භාණ්ඩ හුවමාරුව වැඩි දියුණුවක් ලබයි. 6 වන සියවසේ සිට. විශාල ඉඩම් හිමියන්ට ශක්තිමත් වාසස්ථාන ඇත. සේවකයින්ගේ ශ්රමය බහුලව භාවිතා වේ , යුද්ධ වලදී අල්ලා ගන්නා ලද, මිලදී ගැනීම හෝ වහල්භාවයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස අත්පත් කර ගන්නා ලදී. IX-XII සියවස් වලදී. වහල්භාවයේ ක්රියාවලිය, ඉඩම් හිමියන් විසින් smerds (ගොවීන්) වහල්භාවයට පත් කිරීම තීව්‍ර විය. ග්‍රාමීය කම්කරුවන්ගෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් සේවකයන් සහ මිලදී ගැනීම් ( ගන්නා ලද ණය - “කුපු” සැකසීමට බැඳී සිටින අතර) ශ්රම කුලිය (corvée) පැවතුනි. වාර්ගික වංචාවන් වැඩවසම් සූරාකෑමේ පද්ධතියට ඇතුළත් කර ඇති හෙයින්, 11 වන සියවස වන විට නිෂ්පාදනවල කුලිය (ස්වාභාවික ක්විට්‍රන්ට්) වඩ වඩාත් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීමට පටන් ගනී. ප්රමුඛත්වයට පත් විය. ඉඩමේ පාරම්පරික හිමිකරු වන බෝයාර්-පෙට්‍රිමොනි විසින්ම යැපෙන පුද්ගලයින් විනිශ්චය කිරීමට සහ ඔවුන් කළමනාකරණය කිරීමට අයිතිය ලබා ගනී.
අඛණ්ඩව
--PAGE_BREAK--
IX-XI සියවස් වලදී. නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් පුරාණ රුසියානු රාජ්යයේ එක්සත් වී ඇත - කීවන් රුස්. සමාජයේ මුදුන් මල්කඩට, එහි පාලක පන්තිය වන වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ට ශක්තිමත් රාජ්‍යයක් අවශ්ය බව පැහැදිලිය. අභ්යන්තර හා බාහිර ගැටලු නිරාකරණය කිරීම, සූරාකෑමට ලක් වූ ජනතාවට කීකරුකම පවත්වා ගැනීම, දේශසීමා ආරක්ෂා කිරීම, භූමිය පුළුල් කිරීම සහ ජාත්‍යන්තර වෙළඳාම වර්ධනය කිරීම සහතික කළේ එයයි.
මෙම යුගයේ රුසියාව යුරෝපයේ බලගතු සහ අධිකාරී රාජ්යයන්ගෙන් එකකි. නිෂ්පාදන බලවේගවල ස්ථායී වර්ධනය තවදුරටත් ශ්රම බෙදීමක් සහ නගරවල වර්ධනය (Kyiv, Chernigov, Novgorod, Pereslavl, ආදිය) සහ හස්ත කර්මාන්ත සංවර්ධනය සමඟ අත්වැල් බැඳගෙන ඇත. නගර වෙළෙඳ හා සංස්කෘතික සබඳතා මධ්‍යස්ථාන බවට පත් විය.
ආර්ථික චින්තනය තවමත් මතවාදයේ ස්වාධීන ශාඛාවක් බවට පත්ව නැත. නමුත් එය දැනටමත් සමාජ චින්තනයේ අනිවාර්ය අංගයක් විය. කුමාරවරුන්ගේ ගිවිසුම්, ලිපි සහ වංශ කතා, පල්ලි සාහිත්යය සහ ජනප්‍රවාද, එක් හෝ තවත් මට්ටමකට, කියෙව් කුමරුන්ගේ ආර්ථික ජීවිතය, ජීවිතය සහ ආර්ථික ප්රතිපත්තිය ආලෝකමත් කරයි. පුරාණ වංශකථා බදු සහ වෙළඳ ප්රතිපත්තිය, කෘෂිකර්මාන්තයේ ස්වභාවය සහ ජනගහනයේ සමාජ තත්ත්වය පිළිබඳ තරමක් සම්පූර්ණ චිත්‍රයක් ලබා දෙයි.
රුසියානු ඉතිහාසයේ මුල් අවධියේදී ආර්ථික චින්තනයේ වර්ධනයේ විශේෂතා අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, ඉතා වටිනා මූලාශ්රයක්, පළමු පුරාණ රුසියානු නීති සංග්රහය, Russkaya Pravda: 30 ගණන්වල වැඩවසම් නීතියේ කේතයකි. 11 වන සියවස, 15 වන සියවස දක්වා ක්රියාකාරී වේ.
Russkaya Pravda ඒ වන විට ආර්ථික චින්තනය ළඟා වූ ප්රායෝගික මට්ටම පිළිබිඹු කරයි. රාජ්ය වැඩවසම් කිරීමේ ක්රියාවලිය ස්ථාවර, වැඩවසම් සූරාකෑම ඒකාබද්ධ. ඇය යැපුම් ගොවිතැන, දේපල සබඳතා, වැඩවසම් වංශාධිපතියන්ගේ දේපල අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කිරීම, ඉඩම්, බදු අය කිරීමේ අයිතිය, ස්වභාවික රාජකාරි සඳහා නීතිමය අර්ථ දැක්වීමක් ලබා දුන්නාය. එහි "වෙළඳාම" (ගෘහස්ථ වෙළඳපොළ), "ආගන්තුකයා" (විදේශ වෙළඳාම) යනාදිය සඳහන් කරන ලද වෙළඳාමේ සම්මතයන් සහ රුසියානු වෙළඳුන්ගේ අවශ්යතා ආරක්ෂා කිරීම අඩංගු විය.
Russkaya Pravda ආරෝපණය කර ඇතත් යාරොස්ලාව් නැණවත්(1019-1054), එහි බොහෝ ලිපි සහ කොටස් පවා කුමාරයාගේ මරණයෙන් පසුව සම්මත කරන ලදී. ඇත්ත වශයෙන්ම, නීතිමය ස්මාරකයේ මුල් ලිපි 17 පමණක් ඔහුට අයත් වේ.
60-70 ගණන්වල අගභාගයේ මහජන නැගිටීම්, ස්මර්ඩ් සහ වැඩවසම් ස්වාමිවරුන් අතර උග්‍ර අරගලය. 11 වන සියවස ඔවුන් ඉල්ලා සිටියේ Russkaya Pravda Yaroslavichs හි ප්‍රව්ඩා නම් ලිපි ගණනාවක් සමඟ පරිපූරණය කරන ලෙසයි. සංග්රහයේ මෙම කොටසෙහි ප්රධාන අර්ථය වන්නේ වැඩවසම් ස්වාමියාගේ දේපල සහ ඔහුගේ උරුමය ආරක්ෂා කිරීමයි. "යාරොස්ලාවිච්ගේ සත්යය" ඔවුන්ගේ මන්දිර, සමීප ආශ්‍රිතයන්ගේ නිවාස, අශ්වාරෝහක, අාර් ඒඩ් සමඟ රාජකීය හෝ බෝයාර් මළුවෙහි කේන්ද්‍රය සහිත උරුමයේ ව්‍යුහය ගැන කියයි. ඔග්නිස්චානින් ("ගිනි" - නිවස) උරුමය පාලනය කළේය, බදු එකතු කිරීම භාරව සිටියේ කුමාර දොරටුවයි.
පරම්පරාගත ප්රධාන ධනය වන්නේ දාසයන්, දාසයන් සහ සේවකයන් වැඩ කළ භූමියයි. රාජකීය මායිම ඉතා ඉහළ දඩයකින් ආරක්ෂා විය. ග්‍රාමීය වැඩ කළමනාකාරිත්වය රටයි (වගා කළ හැකි) සහ ගමේ වැඩිහිටියන්ට පැවරී ඇති අතර, ඔවුන් පිළිවෙලින් දාසයන්ගේ සහ දාසයන්ගේ වැඩ පාලනය කළහ. හස්ත කර්මාන්ත ශිල්පීන් විසින් පරම්පරාගත සේවකයන්ගේ සංඛ්‍යාවට අතිරේකව සපයන ලදී.
"Pravda Yaroslavichi" ලේ ආරවුල අවලංගු කළේය. කෙසේ වෙතත්, ජනගහනයේ විවිධ කාණ්ඩවල මිනීමැරුම් සඳහා ගෙවීමේ පරතරය සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි විය. මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම, වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ ජීවිත හා දේපළ ආරක්ෂා කිරීමේදී වැඩවසම් රාජ්යයේ කාර්යභාරය පිළිබිඹු කරයි.
1097 දී ලියුබෙක් නගරයේ පැවති කුමාරවරුන්ගේ සම්මේලනයේදී “පියාගෙන්” (පර උරුමය) ලැබුණු ඉඩම් උරුම කර ගැනීමේ අයිතිය නීතිමය වශයෙන් තහවුරු කිරීම ඇත්ත වශයෙන්ම කීවන් රුස් වැඩවසම් ඛණ්ඩනය කිරීමේ ක්රියාවලියේ ආරම්භය සහ නව අදියරක් බවට පත්විය. සමාජ-ආර්ථික චින්තනයේ වර්ධනය. සම්මේලනයේදී, "යාරොස්ලාවිච්ගේ සත්යය" අනුමත කරන ලදී.
XII සියවස ආරම්භයේදී. කියෙව්හි මහජන නැගිටීමක් ඇති විය. දින හතරක් පුරාවට කුමාර පාලකයන්ගේ, විශාල වැඩවසම් රජවරුන්ගේ සහ පොලීකාරයන්ගේ උසාවි ගිනි තබා විනාශ කරන ලදී.
ඔහු සිංහාසනයට කැඳවනු ලැබීය ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක්(1113-1125). මහජනතාවට යම් සහනයක් වූයේ "ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක්ගේ ප්‍රඥප්තිය" - "රුසියානු සත්‍යයේ" තවත් කොටසකි. මෙම ප්‍රඥප්තිය පොලී කරුවන් විසින් පොලී එකතු කිරීම විධිමත් කරන ලදී, වෙළෙන්දන්ගේ නෛතික තත්ත්වය වැඩිදියුණු කරන ලදී, සහ වහල් සේවයට ඇතුළුවීම නියාමනය කරන ලදී.
මෙම කාලයෙහි "කප්පාදු ප්‍රඥප්තිය" (පොලී) විසින් ලබා දී ඇති ණය සඳහා පොලීකරුවන්ට කලින් භාවිතා කරන ලද, විනාශකාරී, පොලී ප්‍රමාණයට සාපේක්ෂව තරමක් අවතක්සේරු කර ඇත. මෙය ණය මෙහෙයුම් සඳහා නීතිමය පදනම තීරණය කළ අතර වෙළඳුන්ගේ තත්ත්වය වැඩිදියුණු විය. මේ අනුව, වසරකට 50% සිට ණයට ගත් අයෙකු මෙම පොළිය ගෙවීමට බැඳී සිටින්නේ වසර දෙකක් සඳහා පමණක් වන අතර තුන්වන වසරේදී ඔහු ඕනෑම ණයකින් නිදහස් වේ.
වැඩවසම් පීඩනයට එරෙහි අරගලය "නාගරික මිථ්‍යාදෘෂ්ටීන්" තුළ ද ප්රකාශනය විය. ඉතින්, XIV-XV සියවස් වලදී. Novgorod සහ Pskov හි, නාගරික ශිල්පීන් "strigolnikov" (රෙදි සාදන්නන්) අතර, පූජ්‍ය පක්‍ෂයේ අයකිරීම් වලට පමණක් නොව, පොදුවේ සමාජ අසමානතාවයට ද විරුද්ධ වූ ප්‍රවණතාවක් මතු විය.
රුසියානු රාජ්යය අතිශයින් දුර්වල කළ වැඩවසම් සිවිල් ආරවුල්, XII-අවසාන XV සියවස්වල මොංගල්-ටාටාර් ආධිපත්‍යයට බෙහෙවින් දායක විය. රට සැලකිය යුතු ද්රව්යමය හා සදාචාරාත්මක පරීක්ෂණයකට ලක් විය. ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු වියගහට පෙර රුසියානු ආර්ථික චින්තනය වඩාත් ප්රගතිශීලී විය. ගෝල්ඩන් හෝඩ් පෙරලා දැමීමෙන් පසු රුසියාව එහි සංවර්ධනයේ දී 2 වන සියවස වන විට යුරෝපයට වඩා පසුගාමී විය. රටේ දේශපාලන මධ්‍යගතකරණය සඳහා වූ ආශාව රුසියානු සමාජයේ සියලුම කොටස් සඳහා අවශ්ය සහ පැහැදිලි විය. සංගමයේ කේන්ද්‍රස්ථානය වූයේ එවකට මොස්කව් ය අයිවන් කලිටා(1325-1340).
මෙම දුෂ්කර අවධියේ ආර්ථික චින්තනය පිළිබිඹු කළේ වැඩවසම්, බෝයාර්, පැවිදි සහ පල්ලියේ ඉරණම වැඩි වැඩියෙන් තමන්ට යටත් කර ගැනීමටත්, ගොවීන් තවදුරටත් වහල්භාවයට පත් කිරීමේ ක්\u200dරියාවලියට එක්සත් වීමටත් මොස්කව් කුමරුන්ගේ ආශාවයි.
හිදී අයිවන්III(1462-1505) මොස්කව් කුමාරවරුන්ගේ පාලනය යටතේ රාජ්යය පිහිටුවීම මූලික වශයෙන් සම්පූර්ණ විය. ශතවර්ෂයක් තිස්සේ මොස්කව් රාජ්යයේ භූමි ප්රමාණය 30 ගුණයකින් වැඩි වී ඇත.
රට එක්සේසත් කිරීම සඳහා වූ අරගලය සමඟ සමීප සම්බන්ධයක් වූයේ ඉඩම් හිමිකම ගොඩනැගීමයි. XV සියවසේ දෙවන භාගයේදී. අයිවන් III විසින් වැඩවසම් ස්වාමියාට ස්වෛරී සහ උරුමය සඳහා සේවා කොන්දේසි මත ඉඩම් ලබා දීම පුළුල් ලෙස සිදු කරන ලදී. මේ අනුව, වතු පද්ධතියේ ව්යාප්තිය ගොවීන් වහල්භාවයට පත් කිරීම සඳහා පූර්වාවශ්යතාවයන් නිර්මාණය කළේය.
1497 දී Sudebnik ප්රකාශයට පත් කරන ලදී - පළමු සමස්ත රුසියානු නීති එකතුව. ඔහුගේ පිටවීම රාජ්ය පරිපාලනයේ විධාන ආකෘතිය වූ මධ්යගත රාජ්ය බල පද්ධතිය නීත්‍යානුකූලව විධිමත් කළේය. සුඩෙබ්නික් ගමේ වහල්භාවය ශක්තිමත් කර, ගොවීන්ට ඉඩම් හිමියන්ගෙන් ප්රතික්ෂේප කිරීමේ කාල පරිච්ඡේදයක් ලබා දුන්නේය - සතියකට පෙර සහ ශාන්ත ජෝර්ජ් දිනයට (නොවැම්බර් 26) පසුව, එක් හිමිකරුවෙකුගෙන් තවත් හිමිකරුවෙකුට යාමට හැකි වූ විට. ඒ අතරම, ගොවියා වැඩවසම් ස්වාමියාට යම් "වැඩිහිටි" මුදලක් ගෙවීමට බැඳී සිටියේය, එනම් මිදුල භාවිතා කිරීම සඳහා මුදල් (පිටත ගොඩනැඟිලි සහ නිවාස).
මොස්කව් කුමාරවරුන්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් මධ්යගත රාජ්‍යයක් බිහිවීම, වැඩවසම් ඛණ්ඩනය තුරන් කිරීම රටේ ආර්ථික හා දේශපාලන ජීවිතය පුනර්ජීවනය කළේය. වෙළඳ හා යාත්‍රා නගර සැලසුම්කරණය පුළුල් කිරීම. පතල් කර්මාන්තය සහ කාලතුවක්කු වාත්තු කිරීම වර්ධනය විය. ජාත්‍යන්තර වෙළෙඳ සබඳතා ඇති කර ගත්තා.
16 වැනි සියවසේ මුල් භාගයේ ආර්ථික චින්තනය. - 50 දශකයේ ප්‍රතිසංස්කරණවල එළිපත්ත - විශේෂයෙන් එකල දක්ෂ ප්‍රචාරකයෙකු වන වංශාධිපතියෙකුගේ කෘතිවලින් විදහා දක්වයි. අයිවන් සෙමෙනොවිච් පෙරෙස්වෙටොව්.ඔහු විසින් ලියන ලද කෘතිවල, විසින් යෝජනා කරන ලද පරිවර්තන වැඩසටහන අයිවන්IVග්රෝස්නි.
මධ්යගත රාජ්‍යයකට පක්ෂව කතා කරමින්, I. Peresvetov, ඔහුගේම ආකාරයෙන්, යැපුම් ආර්ථිකයක හුදකලා වීමෙන් බිඳී යයි. ආණ්ඩුකාරවරුන්, විනිසුරුවන් සහ සේවා වංශාධිපතියන් වැටුප්වලට මාරු කිරීම සහ සියලු ආදායම් සහ බදු භාණ්ඩාගාරයට භාර දීම පිළිබඳ ඔහුගේ යෝජනා, ඇත්ත වශයෙන්ම, භාණ්ඩ-මුදල් සබඳතා වර්ධනය කිරීමට ඉඩ ලබා දුන් අතර, ගොඩනැගීමට මුහුණ දුන් බාධා ඉවත් කළේය. සමස්ත රුසියානු වෙළෙඳපොළ. පසුව, අයිවන් IV I. Peresvetov ගේ උපදෙස් වලට අවනත විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුගේ ආර්ථික ප්රතිපත්තියේ මූලධර්ම රුසියානු රාජ්යයේ එක්සත්කම ශක්තිමත් කිරීම, සාර්ගේ අත්තනෝමතික බලය ශක්තිමත් කිරීම සහ ගම්බද වැඩවසම්කරණය සම්පූර්ණ කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ලදී.
ප්‍රාදේශීය වංශවත් අයගේ අවශ්යතා ආරක්ෂා කළ පල්ලි සාහිත්‍ය අතර, මොස්කව් මාලිගා පල්ලියේ හිටපු පූජකයාගේ කෘති ප්රසිද්ධ උනන්දුවක් දක්වයි. යෙර්මොලෙයි-එරාස්මා(16 වන සියවසේ මැද). ඔහුගේ බොහෝ කෘති දේවධර්මය සහ සදාචාරය සඳහා කැප වූ නමුත් ඒවා සමාජ ගැටලු ද මතු කරයි. ඔහු රුසියානු රාජ්යයේ එකමුතුකම දුර්වල කිරීම ඉලක්ක කරගත් බෝයාර් කේන්ද්‍රාපසාරී ප්‍රවනතාවන්ගේ විරුද්ධවාදියෙකි. ඒ අතරම, ඉරැස්මස් රාජ්‍යයෙන් පල්ලියේ ස්වාධීනත්වය වෙනුවෙන් පෙනී සිටි අතර, රාජකීය බලයට වඩා අධ්යාත්මික බලයේ උසස් බව ඔප්පු කළේය. ධනය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් තුළ සදාචාරාත්මක හෙළා දැකීම ලිස්සා යයි, පොහොසත් වීමේ මූලාශ්රය වැඩවසම් ස්වාමිවරුන් විසින් අන් අයගේ ශ්රමය අත්පත් කර ගැනීම තුළ දක්නට ලැබේ. ඉරැස්මස් වෙළෙන්දන්, පොලීකරුවන් පොහොසත් කිරීම දැඩි ලෙස හෙළා දුටුවේය. ඉරැස්මස්ගේ තර්කයේ ආගමික පාරිභාෂිතය ගොවීන් කෙරෙහි ඔහුගේ අනුකම්පාව, ඔවුන් මත ඇති වැඩවසම් වියගහ දුර්වල කිරීමේ ඔහුගේ අභිප්‍රාය බැහැර කළේ නැත.
රුසියාවේ පළමු විශේෂ ආර්ථික හා දේශපාලන නිබන්ධනය වන “කාරුණික සාර් විසින් පාලකයා සහ ඉඩම් මැනීම” යන ඔහුගේ කෘතියේ ඔහු සාර්ට උපදෙස් ලබා දුන්නේය: රාජ්යය පාලනය කිරීමේදී මඟ පෙන්විය යුතු ආකාරය, සැලකිල්ලට ගත යුතු සහ මැනිය යුතු ආකාරය. ඉඩම්. ඔහුගේ නිර්දේශයන් ගොවීන්ගේ රාජකාරිවල ප්රමාණය අඩු කිරීම සහ ව්‍යවස්ථාපිතව ස්ථාපිත කිරීම (වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ අත්තනෝමතිකත්වය අවසන් කිරීම සඳහා), රාජකීය භාණ්ඩාගාරයේ අරමුදල් ලැබීම සඳහා යම් ක්රියා පටිපාටියක් අනුමත කිරීම, අල විධිමත් කිරීම රාජකාරි, සහ ඉඩම් මිනුම් පද්ධතිය වෙනස් කිරීම. වැඩවසම් ඉඩම් හිමියෙකු මත යැපෙන ගොවියෙකු ඔහුට ලබා දිය යුත්තේ ඔහු නිස්සාරණය කරන ස්වාභාවික නිෂ්පාදනයෙන් 1/5 ක් පමණක් බවත් ඒ සමඟම ඉඩම් හිමියාට සහ රාජකීය භාණ්ඩාගාරයට යන ඕනෑම මුදල් ගෙවීමකින් නිදහස් කළ යුතු බවත් එර්මොලයි-ඉරැස්මස් විශ්වාස කළේය. පරමාධිපත්‍යයට අවශ්ය අරමුදල් ලබා ගැනීම සඳහා, රටේ විවිධ ප්‍රදේශවල යම් ඉඩම් ප්‍රමාණයක් වෙන් කිරීමට ඔහු යෝජනා කළේ, ස්වෛරීත්වය මත යැපෙන ගොවීන් ද අස්වැන්නෙන් 1/5 ක් රාජකීය භාණ්ඩාගාරයට ලබා දිය යුතු ය. මෙය 16 වන සියවසේ මැද භාගයේ ගොවීන්ට ගෙවන ලද මුදලට වඩා බෙහෙවින් අඩු විය. ගෙවිය යුතු ආකාරයෙන් ඉඩම් හිමියන්. ස්වාභාවික ආර්ථිකයේ ආරක්ෂකයෙකුගේ තනතුරුවල රැඳී සිටි ඉරැස්මස් එකවරම උපකල්පනය කළේ ගොවීන්ගෙන් ලැබෙන නිෂ්පාදන වෙළඳපොලේ නගරවාසීන්ට විකිණීමෙන් ඉඩම් හිමියන්ට සහ රජුට අවශ්ය මුදල් ලැබෙනු ඇති බවයි. ගොවීන් අල බද්දෙන් නිදහස් කිරීමට ඉදිරිපත් වූ ඔහුට එය භාණ්ඩ අලෙවියෙන් පොහොසත් වන නාගරික වෙළෙන්දන්ට පැවරීමට අවශ්ය විය. එහෙත් නගරවල වෙළෙන්දෝ ඔහුගේ මතය අනුව තීරුබදු සහ වෙනත් ගෙවීම් වලින් නිදහස් කළ යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම පියවරවල වැදගත්කම අධිතක්සේරු නොකළ යුතුය. ඔවුන් වැඩවසම් පීඩනය අහෝසි නොකළ නමුත් සූරාකෑමේ බරපතලකම අඩු කර එහි අන්තයන් ඉවත් කිරීමට ඔවුන්ට හැකි විය.
ඉරැස්මස් විසින් යෝජනා කරන ලද ඉඩම් මැනීමේ ඒකකය ප්රතිසංස්කරණය කිරීම, රාජකීය මිනින්දෝරුවන්ගේ වැඩවලට සම්බන්ධ ගොවීන්ගෙන් බර වියදම් ඉවත් කිරීමේ ඉලක්කය ද අනුගමනය කළේය. වංශාධිපතීන්ට ඉඩම් සහ ගොවීන් ලබා දීම සම්බන්ධයෙන් ඉරැස්මස් විසින් සිත්ගන්නාසුලු සලකා බැලීම් ප්‍රකාශ කරන ලදී. මෙම පරිත්‍යාගය රාජ්‍යයට වංශාධිපතීන්ගේ සේවය සඳහා ද්රව්යමය ආධාරයක් ලෙස පමණක් අර්ථකථනය කිරීමට ඔහු නිර්දේශ කළේය, දේශීය වංශාධිපතියන් ස්වෛරීවරයාට බැඳී ඇති අතර ඉහළම ඉඩම් බෙදීම අවමයට වඩා අට ගුණයකින් වැඩි නොවිය යුතුය. වතු සහ වතු හැකිලෙමින් තිබූ බැවින් එර්මොලෙයි-ඉරැස්මස් කාලයේ අවශ්යතා තේරුම් ගත්තේය. ඔහුගේ යෝජනා බෝයාර්වරුන්ගේ අවශ්‍යතාවලට පටහැනි විය. ඉරැස්මස් පැවිදි ඉඩම් අයිතිය පිළිබඳ ප්රශ්නය මඟ හැරියේය. එය ආරාම සඳහා ඔහුගේ නිහඬ සහයෝගය විය.
යෙර්මොලෙයි-ඉරැස්මස් විශාල වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ට විශාල ඉඩම් හා ධනයක් තිබීම හෙළා දුටුවද, ඔහුගේ ආර්ථික අදහස් සර්ෆ් සබඳතාවලින් ඔබ්බට ගියේ නැත. නිදසුනක් වශයෙන්, වැඩවසම් දාසයන් සූරාකෑම සහ රාජ්‍යයට පක්ෂව ඔවුන්ගේ රාජකාරි ඉටු කිරීම සාමාන්‍ය සංසිද්ධියක් ලෙස ඔහු සැලකුවේය. ආර්ථික ගැටලු ගණනාවක් අර්ථකථනය කිරීමේදී, ඉරැස්මස් යථාර්ථවාදී වූ අතර සමහර විට මනෝරාජිකයෙකි, විශේෂයෙන් ගොවීන්ගේ අවශ්යතා ආරක්ෂා කිරීමේ ව්‍යාපෘතිවල. වංශවත් හා ගොවීන්ගේ ආර්ථික හා දේශපාලන අවශ්යතා සමගි කිරීමට නොහැකි විය, මන්ද ඔවුන් ප්‍රතිවිරෝධී පන්ති ස්වභාවයකින් යුක්ත වූ බැවිනි. ඉරැස්මස් මෙය තේරුම් ගත්තේ නැත. Ivan the Terrible ඔහුගේ ප්රතිපත්තිය තුළ ඉරැස්මස්ගේ අදහස් මගින් මඟ පෙන්වූ බව නිශ්චිතවම ප්‍රකාශ කළ නොහැක, කෙසේ වෙතත්, සාර්ගේ සමහර ආර්ථික ප්‍රතිසංස්කරණ (ප්‍රාදේශීය පද්ධතිය පුළුල් කිරීම) ඔහුගේ ව්‍යාපෘති සමඟ ගැලපේ. ඉරැස්මස් දේශීය වංශවත් අයගේ දෘෂ්ටිවාදියා ලෙස ක්රියා කළ අතර රුසියානු ආර්ථික චින්තනයේ මුල් ස්මාරකයක් වන කෘති නිර්මාණය කළේය. ගම්බද වැඩවසම්කරණය සම්පූර්ණ කිරීම, රුසියානු රාජ්යයේ එකමුතුකම ශක්තිමත් කිරීම සහ සාර්ගේ ඒකාධිපති බලය ශක්තිමත් කිරීම අරමුණු කරගත් අයිවන් ද ටෙරිබල්ගේ (1547-1584) ආර්ථික ප්රතිපත්තියේ මූලධර්ම සැලකිය යුතු ය.
නව නීති සංග්රහයේ සම්පාදකයින් - 1550 සුඩෙබ්නික් - අයිවන් III හි සුඩෙබ්නික් පදනමක් ලෙස ගෙන එයට වෙනස්කම් සිදු කළේය: ශාන්ත ජෝර්ජ් දිනයට යාමට ගොවීන්ට ඇති අයිතිය තහවුරු කරන ලදී, "වැඩිහිටියන් සඳහා ගෙවීම" "වැඩි කරන ලදී, වෙළඳ තීරුබදු එකතු කිරීමේ අයිතිය රජයට පවරන ලදී. මධ්යගත රාජ්‍යයක් පිහිටුවීමත් සමඟ රටපුරා බදු සහ තීරුබදු ක්‍රමයක් හැඩගැසුණු අතර එහි ප්රධාන බර ගොවීන්ගේ උරහිස් මතට වැටුණි.
Ivan IV හි ආර්ථික පියවර පද්ධතිය තුළ විශාල ඉඩම් අයිතිය ප්රතිසංස්කරණය කිරීම කැපී පෙනේ. ප්රධාන කරුණ වූයේ එහි ආකෘතිවල අනුපාතය වෙනස් කිරීමයි. බෝයාර් වංශාධිපතිත්වය දුර්වල වූ අතර, සාර් මත යැපෙන සේවා වංශවත් අයගේ තත්ත්වය ශක්තිමත් විය. 1565-1584 දී. ඔප්රිච්නිනා (බෝයාර් ඉඩම් වලින් කොටසක්) හඳුන්වා දෙන ලද අතර, එහි අයිතිකරුවන් පිහිටුවන ලද හමුදාව වූ අතර, එහි කෲරත්වය බෝයාර්වරුන්ට පමණක් නොව, නාගරික හා ග්‍රාමීය ජනගහනයේ පුළුල් ජනතාවට ද කැපී පෙනේ.
අයිවන් ද ටෙරිබල් විසින් නිර්මාණය කරන ලද රාජ්යය ඔහුගේ සමීපතම අනුප්‍රාප්තිකයින් යටතේ ස්ථාපිත සම්ප්රදායන් ආරක්ෂා කළේය. ෆෙඩෝර් ඉවානොවිච්(1584-1594) සහ බොරිස් ගොඩුනොව් (1598-1605).
අඛණ්ඩව
--PAGE_BREAK--
XVI සියවස අවසානයේ. වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ අවශ්යතා සැලකිල්ලට ගනිමින්, “සංවිධිත ගිම්හාන” හඳුන්වා දෙනු ලැබේ (ඇතැම් වසරවල ශාන්ත ජෝර්ජ්ගේ දිනය තහනම් කිරීම), ලියන්නා, සෙන්ටිනල් සහ මායිම් පොත් සම්පාදනය කරනු ලැබේ (මුළු ජනගහනයම විශේෂ පොත්වලට ඇතුළත් කර ඇති අතර හරියටම අයත් වේ ගොවියාගේ අයිතිකරු වෙත ස්ථාපිත කරන ලදී). 1597 දී පලාගිය ගොවීන් විමර්ශනය කිරීම සඳහා වසර පහක කාලයක් සඳහා නියෝගයක් නිකුත් කරන ලදී. කොලොප්ස් ඔවුන්ගේ ස්වාමියාට ජීවිත කාලය සඳහා පවරන ලදී.
වැඩවසම් ස්වාමිවරුන් පමණක් නොව, නිලධාරීන් සහ වෙළඳුන් ද අයිතිකරුවන් බවට පත් විය.
17 වන - 18 වන සියවසේ මුල් භාගයේ ආර්ථික චින්තනයේ පසුකාලීන සංවර්ධනය සහ නව පරිවර්තනයන් සඳහා මාර්ගය සකස් කරන ලදී.
නිගමන
ආර්ථික අදහස් ගොඩනැගීමට ආගම බලපානවා.
පන්ති භේදය දෙවියන් විසින් නියම කර ඇත.
යැපුම් ගොවිතැන් තත්වයන් තුළ වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ තත්ත්වය ශක්තිමත් කිරීම සඳහා පදනමක් ලෙස ආර්ථික න්යාය වර්ධනය කිරීම.
වෙළඳ හා මුදල් සබඳතාවල ප්රගතිශීලී වර්ධනය පිළිබඳ විවේචන.
වගුව II. මධ්යකාලීන යුගයේ ආර්ථික චින්තනයේ ලක්ෂණ
සංසන්දනාත්මක නිර්ණායකය
බටහිර යුරෝපය
ආර්ථික චින්තනයේ මූලාශ්‍ර
ඔගස්ටින් ද භාග්‍යවත් (354 - 430) සහ තෝමස් ඇක්වයිනාස් (1225 - 1274) ගේ අදහස්
අල් කුර්ආනය (610 - 632),
ඉබන් ඛල්දුන්ගේ ඉගැන්වීම් (1332-1406)
"රුසියානු සත්යය" (XII - XIII සියවස්),
I. S. Peresvetov (15 වන අග - 16 වන සියවසේ මුල් භාගය)
ආර්ථිකයේ උපාංගය
කෘෂිකාර්මික පැවැත්වීම
ඉන්දියාව, චීනය - කෘෂිකාර්මික ආර්ථිකය, අරාබි රාජ්යයන් - නාමිකයන්
කෘෂිකාර්මික පැවැත්වීම
සමාජයේ පන්ති බෙදීම පිළිබඳ ආකල්පය
ධනාත්මක. ශක්තිමත් සමාජ වෙනස්කම්
පොලී සම්බන්ධයෙන් ආකල්පය
සෘණ
ධනය කෙරෙහි ආකල්පය
අධික ධනය පාපයකි
තණ්හාවෙන් ධනය රැස් කිරීමට එරෙහිව
සදාචාරාත්මක හෙළා දැකීම
වැඩ කෙරෙහි ආකල්පය
මානසික වැඩ භෞතිකයට සමාන වේ
ප්රධාන ආදායම් මාර්ගය සහ ධනය
ජීවනෝපාය මූලාශ්රය
"සාධාරණ මිල" සංකල්පය
ඔබ සියලු වියදම් අඩු කළහොත් දී ඇති පන්තියක් සඳහා සාමාන්‍ය ආදායමක් ලබා දෙන මිල
භාණ්ඩ නිෂ්පාදනය සඳහා වැය කරන ලද ශ්රමය
ග්‍රන්ථ නාමාවලිය
ආර්ථික චින්තනයේ ලෝක ඉතිහාසය (I වෙළුම). එඩ්. අයි.පී. ෆැමින්ස්කි // එම්.: විද්යාත්මක සාහිත්යය, 1997.
ඊ.ඒ. මිල්ස්කායා, අයි.එම්. සයිචෙන්කෝ, එස්.එස්. ගට්මන්. ආර්ථික න්යාය. ආර්ථික මූලධර්ම ඉතිහාසය // ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: පොලිටෙක්නික් විශ්ව විද්‍යාල ප්‍රකාශන ආයතනය, 2005.
O. ඊගර්. මධ්යකාලීන යුගය (ලෝක ඉතිහාසය, වෙළුම. II) // ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: විශේෂ සාහිත්යය, 1997.
Levita R.Ya ආර්ථික මූලධර්මවල ඉතිහාසය: සම්පූර්ණ පාඨමාලාවක් කෙටියෙන් // M.: INFRA-M, 2001.
මාර්කෝවා ඒ.එන්. රුසියාවේ ආර්ථික චින්තනයේ ඉතිහාසය // එම්.: එකමුතුකම, 1996.