යෙගෝරි නිර්භීතයි. එගෝරි ද නිර්භීත (ජෝර්ජ් ද වික්ටෝරියස්): ජීවිතය, වන්දනා කිරීම වඩාත් ප්‍රසිද්ධ රූපයේ සංකේතය

ජෝර්ජ් ද වික්ටෝරියස් නොහොත් එගෝර් ද නිර්භීතව ජනතාව විසින් හැඳින්වූ පරිදි රුසියානුවන් අතර වඩාත් ගෞරවනීය සාන්තුවරයෙකි. පල්ලියේ සම්ප්රදායට අනුව, ශාන්ත. ජෝර්ජ් උපත ලැබුවේ 2 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ කුඩා ආසියාවේ ප්‍රදේශයක් වන කපඩෝසියා හි ය. සාන්තුවරයාගේ ජීවිතය පවසන්නේ ඔහු කිතුනුවන්ට අනුකම්පා විරහිත හිංසා පීඩා කිරීම සඳහා ප්‍රසිද්ධ ඩයොක්ලෙටියන් අධිරාජ්‍යයා යටතේ හමුදා නායකයෙකු වූ බවයි. කිතුනු ඇදහිල්ලේ පාපොච්චාරණය සඳහා, ජෝර්ජ් දරුණු වධ හිංසාවලට ලක් වූ නමුත්, ඔහු ඉවසීමෙන් හා ධෛර්යයෙන් වධ හිංසා විඳදරා ගත්තේය. 303 දී, වයස අවුරුදු තිහක් පමණ වන විට, ඔහුව මරා දමන ලදී.

ජීවිතය සහ අපොක්‍රිෆල් සාහිත්‍යය ශාන්ත විසින් කරන ලද ප්‍රාතිහාර්යයන් විස්තර කරයි. ජෝර්ජ්. මිනිසුන් අතර වඩාත් ජනප්රිය වූයේ "සර්පයාගේ ආශ්චර්යය" ය. ශාන්ත ජයග්රහණය පිළිබඳ කතාව. රකුසා මත ජෝර්ජ් - බයිසැන්තියම් සිට රුසියාවට පැමිණි "ගිනි සර්පයා", පුරාණ රුසියානු ලේඛනවල ස්මාරකවල බහුලව බෙදා හරින ලදී. එය ලවෝඩිසියානු දේශයේ පදිංචි වූ මකරාට පූජා කිරීමට නියමිතව සිටි තරුණ රණශූර කුමරිය වන එලිසාවාගේ ගැලවීම ගැන කතා කළේය. දෙවියන්ගේ නාමයෙන්, ජෝර්ජ් රාක්ෂයාට ශාප කළ අතර, ඔහුගේ ගෙල වටා ගැහැණු පටියක් විසි කරන ලෙස කුමරියට අණ කළේය, ඒ නිසා සර්පයා එලිසාවා සහ ජෝර්ජ්ව නගරය තුළට අනුගමනය කළේය. මෙන්න, විශාල චතුරස්රයක, සාන්තුවරයා බොහෝ පුරවැසියන් ඉදිරියේ රාක්ෂයෙකු හෙල්ලයක් එල්ල කළේය, ඔවුන් ආශ්චර්යය දැක, ක්රිස්තුස් වහන්සේව විශ්වාස කළේය.

ශාන්ත ජෝර්ජ්.

සාන්තුවරයාගේ වධහිංසා පිළිබඳ විස්තරය සහ ඔහුගේ සර්ප සටන පිළිබඳ අපොක්‍රිෆල් පුරාවෘත්තයට අනුව, ජෝර්ජ් නිල ක්‍රිස්තියානි ධර්මය විසින් පරමාදර්ශී රණශූරයෙකු ලෙස වටහා ගන්නා ලදී. ඔහු ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයෙකු සහ රණශූරයන්ගේ ස්වර්ගීය අනුග්‍රාහකයෙකු ලෙස නමස්කාර කරන ලදී. 5 වන ශතවර්ෂයේ පමණ සිට බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයන් ශාන්ත පී. ජෝර්ජ් සහ ඔහුගේ අනුශාසක ලෙස. ඔවුන්ගේ ආදර්ශය රුසියානු කුමාරවරුන් විසින් අනුගමනය කරන ලදී. ජෝර්ජ් යන නම කීවන් කුමරුන්ගේ ප්රියතම එකක් විය. ශාන්ත වන්දනාව ස්ථාපිත කිරීම සඳහා. රුසියාවේ ජෝර්ජ්, බව්තීස්මයේදී ජෝර්ජ් යන නම ලැබුණු යාරොස්ලාව් වයිස් බොහෝ දේ කළේය. ඔහුගේ අනුග්‍රාහකයාට ගෞරවයක් වශයෙන්, 1030 දී ඔහු යූරියෙව් නගරය ආරම්භ කළේය, 1037 දී ඔහු කියෙව්හි ශාන්ත ජෝර්ජ් ආරාමය ගොඩනැගීමට පටන් ගත්තේය. රුසියාවේ පළමු පල්ලිය කැප කිරීමේ දිනය, ශාන්ත ජෝර්ජ් - නොවැම්බර් 26, 1051 - වාර්ෂික සැමරුමක් ස්ථාපිත කිරීම මගින් සලකුණු කරන ලදී. 10 සිට 13 වන සියවස දක්වා, මෙම සාන්තුවරයාට ගෞරවයක් වශයෙන් පන්සල් නොව්ගොරොඩ්, යූරියෙව්-පොල්ස්කි, ස්ටාරයා ලැඩෝගා සහ වෙනත් නගරවල ද ඉදිකර ඇත. සේවා අතරතුර, සාන්තුවරයාගේ ජීවිතය හා ආශ්චර්යයන්ගෙන් උපුටා ගැනීම් ඔවුන් තුළ කියවන ලදී.

ශාන්ත පිළිබඳ සාම්ප්රදායික අදහස් ජෝර්ජ් අධ්‍යාත්මික පද වලින් පිළිබිඹු වන අතර එහිදී ඔහු රුසියාවේ ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ලේ මැදිහත්කරුවෙකු ලෙස අර්ථ දැක්වේ. මෙම ප්‍රභේදයේ ග්‍රන්ථවල, යෙගෝරිගේ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගය පිළිබඳ විස්තර ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමත් සමඟ, රුසියානු දේශය සාන්තුවරයන් සඳහා සංවිධානය කිරීම සහ එය "බා-සුර්මනිස්වාදය" - මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදයෙන් නිදහස් කිරීමේ මෝස්තර ද විය. ඒ අතරම, ශාන්තගේ රූපය. ජෝර්ජ් රුසියානු වීර කාව්‍ය සම්ප්‍රදායේ බලපෑමට ලක් වූ අතර, එහි මිථ්‍යා පදනම ද ඇතුළත් ය. සාන්තුවරයාට මිථ්‍යා කථා සහ වීර කාව්‍ය චරිත වෙන්කර හඳුනාගත හැකි පෙනුමක් ඇත: "දණහිස දක්වා පිරිසිදු රිදී, වැලමිට දක්වා රතු රන්වන්, යෙගෝරිගේ හිස මුතු ඇටය, යෙගෝරි පුරා නිතර තරු ඇත"; "ඉර නළලේ රතු ය, / හිස පිටුපස සඳ දීප්තිමත් ය." එගෝර් ද බ්‍රේව් විසින් රුසියාව මුදා ගැනීමේ කුමන්ත්‍රණය පිළිබඳ අධ්‍යාත්මික පදවල, සාන්තුවරයා ජෙරුසලමේ පුත්‍රයා ලෙසද, සමහර විට රුසියානු, සොෆියා ප්‍රඥාවන්ත අධිරාජිනිය ඔහුගේ අසාමාන්‍ය ස්වභාවය පැහැදිලි කරයි, මන්ද "සොෆියා" යනු "දෙවියන්ගේ ප්‍රඥාවයි. ."

"බාසුර්මන් සාර් ඩෙමියානිෂ්" විසින් රුසියාවේ බලය අල්ලා ගැනීම ගැන අධ්‍යාත්මික පදය කියයි, ඔහුගේ ප්‍රතිරූපය ඓතිහාසික චරිතයක් සමඟ සහසම්බන්ධ වේ - ඩයොක්ලෙටියන් අධිරාජ්‍යයා. Demyanishche ද ජෙරුසලමට පහර දෙයි, එය විනාශ කරයි, මරණ තර්ජනය යටතේ, ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල අත්හරින ලෙස යෙගෝරිට ආරාධනා කරයි. එගෝරිට “නොඇදහිලිකාර” ඇදහිල්ලට හැරවීමට බල කිරීම සඳහා, ඔවුන් ඔහුව කියත් වලින් දුටුවා, පොරවකින් කපා, දුම්මලවලින් තම්බා, නමුත්, වධහිංසා නොතකා, එගෝරි දිගටම යාච්ඤා කරයි - “චෙරුබික් පද ගායනා කිරීමට, සියල්ල උච්චාරණය කිරීමට. දේවදූතයන්ගේ හඬවල්." කිසිවක් සාක්ෂාත් කර නොගත් ඩි-මියානිෂ් වසර 30 ක් තිස්සේ එගෝරිව ගැඹුරු බඳුනක් යට වත් විසි කරයි. මෙම කාලයෙන් පසු, සාන්තුවරයා ආශ්චර්යමත් ලෙස නිදහස් වේ: දෙවියන් වහන්සේගේ මව ඔහුට සිහිනයකින් පෙනී සිටිමින් ඔහුට වධහිංසා පැමිණවීම සඳහා ඔහුට ස්වර්ග රාජ්‍යය පිරිනමන බව දන්වයි. වහා දෙවියන්ගේ අණ පරිදි ප්‍රචණ්ඩ සුළං යෙගෝර්ගේ සිරගෙයි දොරවල් සහ අගුල් ගසාගෙන ගියේය. එගෝරි තම මවගේ ආශිර්වාදය ඇතිව ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල තහවුරු කිරීම සඳහා රුසියාවට යයි. රුසියාව හරහා ගමන් කරමින්, එගෝරි, දෙවියන්ගේ නාමයෙන්, පෘථිවිය ප්‍රතිසංවිධානය කරයි, වරක්, "බසුර්මන්" පැමිණීමට පෙර, දෙවියන් වහන්සේ එය නිර්මාණය කළේය. යෙගෝරිගේ අණ පරිදි, ඝන වනාන්තර කොටස්, උස් කඳු අපසරනය, සහ ආසන දෙව්මැදුර පල්ලි ඔවුන්ගේ ස්ථානයට නැඟී ඇත. අවසානයේ ශුද්ධ රුසියාව "බාසුර්මනිස්වාදයෙන්" නිදහස් කර ගැනීම සඳහා, යෙගෝරි බ්‍රේව් කියෙව් වෙත පැමිණ, ඩෙමියානිෂ් සමඟ ද්වන්ධ සටනකට ඇතුළු වී ඔහුව පරාජය කරයි.

"ජෝර්ජ් සහ සර්පයාගේ ආශ්චර්යය" සාන්තුවරයෙකුගේ ජීවිතයේ කථාංගයකින් ස්වාධීන කුමන්ත්රණයක් බවට පත් වූ අතර පැරණි රුසියානු සාහිත්යයේ පමණක් නොව, අයිකන-පින්තාරු සම්ප්රදායේ ද ජනප්රිය මාතෘකාවක් බවට පත් විය. ශාන්ත ජෝර්ජ් සන්නාහයෙන් සැරසුණු තරුණ රණශූරයෙකු ලෙස පමණක් නොව, එක් අතකින් හෙල්ලයක් සහ අනෙක් අතින් කඩුවක් සහිතව, නමුත් සුදු අශ්වයෙකු පිට නැගී සර්පයෙකු හෙල්ලයක් ලෙස ද නිරූපනය කර ඇත. අයිකන මත "සර්පයා ගැන ජෝර්ජ් ආශ්චර්යය" පිළිබඳ කුමන්ත්රණය බොහෝ විට සාන්තුවරයාගේ වධහිංසා පැමිණවීමේ දර්ශන වලින් වටවී ඇත.

ඕතඩොක්ස් පල්ලිය වසරකට දෙවරක් ශුද්ධ වූ මහා දිවි පිදූ ජෝර්ජ් වික්ටෝරියස්ගේ මතකයට ගෞරව කරයි. ජනතාව පැවසුවේ: "රුසියාවේ ඊගෝරි දෙකක් තිබේ: එකක් සීතලයි, අනෙක බඩගිනියි." පළමු දිනය - අප්රේල් 23 / මැයි 6 - සාන්තුවරයාගේ දිවි පිදීම සිහිපත් කිරීම සඳහා මුල් ක්රිස්තියානි යුගයේ පල්ලිය විසින් පිහිටුවන ලදී. මෙම දිනය සඳහා ජනප්රිය නම් "Egoriy Veshny", "ගිම්හානය", "උණුසුම්", "බඩගිනි". දෙවන දිනය - නොවැම්බර් 26 / දෙසැම්බර් 9 - ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය විසින් 1051 දී කියෙව්හි ශාන්ත ජෝර්ජ් දේවස්ථානය කැප කිරීම වෙනුවෙන් පිහිටුවන ලදී. ගොවීන් මෙම නිවාඩු දිනය "Egoriy Autumn" හෝ "ශීත", "සීතල" සහ "St. George's Day" ලෙසද හැඳින්වූහ.

ශාන්ත වෙත. ජෝර්ජ් සැමවිටම තම උපන් භූමියේ සතුරන්ට එරෙහි සටනේදී, යක්ෂයාගේ කූටෝපායන්ගෙන් ආරක්ෂාව සඳහා මෙන්ම, භූමියේ සාරවත් බව සඳහා අධ්‍යාත්මික හා ශාරීරික සෞඛ්‍යය සඳහා ඉල්ලීමක් සමඟ උදව් සහ මැදිහත් වීම ඉල්ලා සිටියේය.

ජනප්‍රිය මනසෙහි, ශාන්තගේ රූපය. ජෝර්ජ් නොපැහැදිලි ලෙස වටහා ගන්නා ලදී. එක් අතකින්, ඔහුගේ ජීවිතය, අපෝක්‍රිෆල් කථා සහ අධ්‍යාත්මික පද වලට අනුව, ඔහු සර්ප සටන්කරුවෙකු සහ "ක්‍රිස්තුස්ට ආදරය කරන රණශූරයෙකු" ලෙසත්, අනෙක් අතට, පෘථිවියේ සහ වසන්ත තෙතමනයේ හිමිකරු ලෙසත්, අනුග්‍රාහකයා ලෙසත් සැලකේ. ගවයින්, වන සතුන්ගේ කළමනාකරු. අවස්ථා දෙකේදීම, රූපයේ පදනම පැරණි මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සම්ප්‍රදාය වන අතර එය පසුව ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ බලපෑම අත්විඳින ලදී. රුසියාවේ ඕතඩොක්ස්වාදය පිහිටුවීමත් සමඟ ශාන්තගේ රූපය. ජෝර්ජ්, චාරිත්‍රානුකූල පිළිවෙතෙන් පිළිබිඹු වූ එඬේර හා අර්ධ වශයෙන් කෘෂිකාර්මික ඇදහිලිවල මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන්ගේ කාර්යයන් සම්මත විය. විශේෂයෙන්, ශාන්ත. යෙගෝරි සශ්‍රීකත්වයේ ස්ලාවික් දේවතාවිය වන යාරිලා සහ "ගව දෙවියා" වේල්ස් / වොලොස්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයා බවට පත්විය.

ශාන්ත වසන්ත දිනය. ජෝර්ජ් සාම්ප්රදායික සංස්කෘතිය තුළ කෘෂිකාර්මික දින දර්ශනයේ වැදගත් සන්ධිස්ථානයක් ලෙස සලකනු ලැබීය. කෘෂිකර්මාන්තය සමඟ සාන්තුවරයාගේ සම්බන්ධය ඔහුගේ නමේ අර්ථයෙන් සාක්ෂි දරයි: ග්‍රීක භාෂාවෙන් ජෝර්ජ් යන්නෙහි තේරුම “භූමියේ වගා කරන්නා” යන්නයි. නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර, එයට විකල්ප කිහිපයක් තිබේ: යූරි, යෙගෝර්, යෙගෝරි.

ගොවීන්ගේ අදහස් අනුව, ශාන්ත. Egory වසන්තයේ ආරම්භකයා ලෙස ක්‍රියා කළ අතර, වසන්ත පිබිදීම සහ සොබාදහම අලුත් කිරීම සඳහා දායක විය. ජන දින දර්ශනයේ, Egor Veshny දිනයේ, ජනප්රිය විශ්වාසයන්ට අනුව, සැබෑ වසන්ත උණුසුම පැමිණියේය. එමනිසා, මිනිසුන් පැවසුවේ: “උණුසුම් යෙගෝරි වසන්තය ආරම්භ වන අතර ඉල්යා ගිම්හානය අවසන් කරයි”, “එගෝරි ද බ්‍රේව් ශීත ඍතුවේ දරුණු සතුරෙකි”, “ශීත කාලය යම් දෙයකට බිය වේ, නමුත් උණුසුම් යෙගෝරි සියල්ලටම වඩා”, “යෙගෝරි පැමිණියේය - වසන්තය පහව යන්නේ නැත", "යූරි එළිපත්ත මත - ඇදගෙන ගිය වසන්තය", "ඊගෝරි - උණුසුම සමඟ, සහ නිකොලා - තණකොළ සමඟ." ගොවීන් විශ්වාස කළේ යෙගෝරි වසන්තය ආරම්භ කර, "පෘථිවිය අගුළු හරිමින්" සහ "ලෝකයට පිනි මුදා හරින" බවයි.

දකුණු රුසියානු පළාත්වල මෙන්ම යුක්රේනියානුවන් සහ බෙලරුසියානුවන් අතර, "යූරියෙව්ගේ" පිනි සුව සහ සාරවත් ලෙස සලකනු ලැබීය. Egoriev ගේ දිනයේ දී, ජනප්‍රිය විශ්වාසයට අනුව, ගවයින්ගේ වර්ධනය සහ කිරි බහුල වීම සහතික කළ පිනි නිසා, ඔවුන් හැකි ඉක්මනින් ගවයින් කෙතට එළවා දැමීමට උත්සාහ කළහ. ශාන්ත ජෝර්ජ් පිනි ගැන ඔවුන් පැවසුවේ: "යූරි පිනි සඳහා - අශ්වයින්ට ඕට්ස් අවශ්ය නොවේ", "යගෝරිගේ පිනි ඕනෑම ඕට් වලට වඩා ගවයින් පෝෂණය කරනු ඇත." අද දින මායාකාරියන් සහ සාමාන්‍ය කාන්තාවන් පිනි එකතු කිරීමට ගොස් තණකොළ මත රෙද්දක් ගෙන ගියහ. සෞඛ්යය සහ අලංකාරය සඳහා රෙදි වලින් මිරිකා තෙතමනය සමග සෝදා ඇත. මායාකාරියන් රක්ෂිතයේ පිනි එකතු කර නරක ඇසට "රෝග හතෙන්" ප්‍රතිකාර කළහ. ටූලා පළාතේ උදේ පාන්දර පිනි සහිත තණකොළ මත මායිමේ ගමන් කිරීමේ සිරිතක් තිබුණි. ජනප්‍රිය විශ්වාසයන්ට අනුව, ඔහුගේ දිනයේ පිනි පදින තැනැත්තා වසර පුරා ශක්තිමත් හා සෞඛ්‍ය සම්පන්න වනු ඇත.

කෘෂිකාර්මික ක්‍ෂේත්‍රයේ, එගෝරි වේෂ්නිගේ දිනය ප්‍රමාද වී සීසෑම, වසන්ත භෝග වැපිරීම, ගෙවතු බෝග කිහිපයක් සිටුවීම මෙන්ම භූමියේ සාරවත් බව සහතික කිරීම සහ හොඳ අස්වැන්නක් ලබා ගැනීම අරමුණු කරගත් චාරිත්‍රානුකූල ක්‍රියා ගණනාවක් මගින් සලකුණු කරන ලදී. අස්වැන්න. ඉතින්, ඔහුගේ දිනයේ පළමු ශීත රිකිලි දිස් වූ මධ්‍යම රුසියානු කලාපයේ, ගොවීන් කෙත්වතු වෙත ආගමික පෙරහැර පැවැත්වූ අතර, එය ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත කරන ලද යාඥා මෙහෙයකින් අවසන් විය. ජෝර්ජ්. ට්වර් පළාතේ, යාඥා මෙහෙය අවසානයේදී, පූජකයා බිම පෙරළනු ලැබුවේ, මෙය පාන් උස වනු ඇතැයි විශ්වාස කරමිනි. ස්මොලෙන්ස්ක් කලාපයේ, එගෝරි හි කාන්තාවන් පිට්ටනියට ගොස් නිරුවතින් බිම පෙරළමින් මෙසේ පවසමු: "අපි පිට්ටනිය වටා පෙරළෙන විට, පාන් නලයක් බවට පත් කරමු." බිම පෙරළීම, හෝ පොළව මතට ගැසීම, ජන විශ්වාසයන්ට අනුව, පෘථිවියට සාරවත් බව ලබා දෙන පුරාවිද්‍යා ඉන්ද්‍රජාලික ක්‍රමයකි. මෙහිදී ඇතැම් ස්ථානවල යාඥා මෙහෙයෙන් පසු කාන්තාවන් ක්ෂේත්‍රයේ රැඳී සිටිමින් ඒකාබද්ධ ආහාර වේලක් ගත්හ. මංගල්යය අතරතුර, චාරිත්රානුකූල ක්රියාවක් ද සිදු කරන ලදී: එක් කාන්තාවක් අනෙකාගෙන් ස්කාෆ් ඉරා දමා ඇගේ කොණ්ඩය ඇද ගත්තේය. ඒ අතරම, ඔවුන් සාමාන්යයෙන් පැවසුවේ: "එසේ නම් අයිතිකරුගේ ජීවිතය උස හා ඝන, හිසකෙස් මෙන් විය."

පෙන්සා පළාතේ චෙම්බර්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ, තරුණයන් යෙගෝරියෙව්ගේ දිනයේ සවස් වරුවේ කෙත්වල ඇවිද ගියහ. ඔවුන් ගීත සමඟ පිට්ටනියට ගිය අතර, පෙරහැර ඉදිරිපිට නැවුම් හරිතයන්ගෙන් සැරසුණු, විශාල වටකුරු කේක් එකක් හිස මත තබාගෙන ගියේය. පිට්ටනිය වටා තුන් වතාවක් ඇවිදීමෙන් පසු, මායිම් දෙකේ මංසන්ධියේදී, තරුණයින් ගින්නක් ඇති කළ අතර, ඒ අසල පයි එකක් බිම තැබීය. හැමෝම ගින්න වටා වාඩි වූ අතර, පයි බෙදීම ආරම්භ විය. ගැහැණු ළමයින් වහාම පයි කැබැල්ලක් පිරවීමේ ප්රමාණයෙන් අනුමාන කළහ: වඩාත්ම පිරවූ තැනැත්තා, ජනප්රිය විශ්වාසයට අනුව, වැටීම තුළ විවාහ වීමට නියමිත විය. කෙත්වල හැරවීමේදී සහ ගමට යන අතරතුර, තරුණයින් කෘෂිකාර්මික ස්වභාවයේ විශේෂ "යුරියෙව්" ගීත ගායනා කළහ:

යූරි, වේලාසනින් නැගිටින්න

පෘථිවිය විවෘත කරන්න

පිනි නිදහස් කරන්න

උණුසුම් ගිම්හානය සඳහා

වනජීවී ජීවිතයක් මත

ශක්තිමත් මත

ස්පයික් මත.

ව්ලැඩිමීර් පළාතේ පිරිමි අයිතිකරුවන් විසින් කෙත්වතු මඟ හරින ලදී. ඔවුන් අතේ රූප සහ විලෝ රැගෙන ඇවිද ගියහ. වගා කළ හැකි ඉඩම අසල අයිකන ස්ථාපනය කිරීමෙන් පසු ඔවුන් ඔවුන් ඉදිරිපිට ඉටිපන්දම් දල්වා ගායනා කළහ:

සහෝදරවරුනි කෑ ගසන්න

ශුද්ධ වූ කුරලේසා!

දෙයියනේ අපිට දෙන්න

උඩු රැවුල සහිත බාර්ලි,

කන් තිරිඟු.

යෙගෝරියෙව්ගේ දවසේදී ගව අභිජනන උත්සව අඩු නොවීය. සෑම තැනකම ශාන්ත. ජෝර්ජ් පශු සම්පත් සහ එඬේරුන්ගේ අනුග්‍රාහකයා ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර විය. සමහර තැන්වල ඔහුව හැඳින්වූයේ "හරක් දෙවියා" ලෙසයි. ජනතාව විශ්වාස කළේ: "ශාන්ත යූරි වෙත හිස නමා, ඔහු සෑම දෙයකින්ම සත්වයා ආරක්ෂා කරනු ඇත." එඬේරුන් පැවසුවේ “ඔබේ සියලු දෑස් දෙස බැලුවත්, ඊගෝර් නොමැතිව ඔබට රැළ නොපෙනේ.”

හිමිදිරි පාන්දරින්ම ගවයන් තණබිමට ගෙනයාමේ චාරිත්‍රය සිදුකෙරිණි. මිදුලේ අයිතිකරුවන් විසින් ගවයන් වට කිරීම, ගෘහාශ්‍රිත සතුන්ට චාරිත්‍රානුකූලව පෝෂණය කිරීම, ගවයන් රංචුව තුළට තණබිම් කිරීම, එඬේරා විසින් රංචුව වට කිරීම, අයිතිකරුවන් විසින් එඬේරාට ඉදිරිපත් කිරීම සහ ආහාර වේලක් ඇතුළු ක්‍රියා කිහිපයකින් මෙම චාරිත්‍රය සමන්විත විය. එඬේරුන්ගේ තණබිම්, සහ සමහර විට අයිතිකරුවන්. මෙම සියලු ක්‍රියාමාර්ගවල අරමුණ වූයේ තෘණ කාලය තුළ පශු සම්පත් සුරක්ෂිත කිරීම සහ එයින් නිරෝගී දරුවන් ලබා ගැනීමයි.

ඉහළ සහ මැද වොල්ගා ප්‍රදේශවල, එගෝරියෙව්ගේ දිනය වන විට හිම යට තණකොළ මතු වී නොමැති නම්, ගවයන් මැකරියස් වෙත (මැයි 1/14) හෝ නිකොලා වෙෂ්නි වෙත පලවා හරින ලදී, නමුත් එගෝරියෙව්ගේ දිනය තවමත් එඬේරෙකු ලෙස සමරනු ලැබීය. නිවාඩු. රුසියානු උතුරේ සහ සයිබීරියාවේ, එවැනි අවස්ථාවලදී, Egoriev ගේ දිනයේ සියලු ප්රධාන චාරිත්ර සමඟ සංකේතාත්මක තණබිම් සංවිධානය කරන ලදී. Arkhangelsk පළාතේ සමහර ස්ථානවල, Yegoriev ගේ දිනයේ පළමු ගව තණබිම් චාරිත්ර වෙනුවට ළමයින් විසින් ගම හැරවීම විය. ඔවුන්, ගව ඝංඨාර නාද කරමින්, සියලු පැල්පත් වටා ගිය අතර, ඒ සඳහා ඔවුන්ට අයිතිකරුවන්ගෙන් සංග්‍රහ ලැබුණි. දකුණු රුසියානු පළාත්වල, අප්‍රේල් මස මුල හෝ මැද භාගයේදී ගවයින් බොහෝ විට තෘණ සඳහා පිටත් කර හැරිය අතර, කෙසේ වෙතත්, යෙගෝරියෙව් දිනයේ චාරිත්‍රානුකූල තණබිම් සංවිධානය කරන ලදී.

ඕනෑම ඉන්ද්‍රජාලික ක්‍රියාවක් මෙන්, පළමු තණබිම් වල චාරිත්‍ර සිදු වූයේ හිරු උදාවට පෙර හෝ පසුවය. දකුණු රුසියානු පළාත්වල, ශාන්ත. ජෝර්ජ් උදේ පාන්දරින්ම කෙත්වතු වටේ සංචාරය කරන අතර එබැවින් ඔහු කෙතේ සොයා ගන්නා ගවයන් රෝග හා වන සතුන්ගෙන් බේරා ගැනීම වඩා හොඳය.

ගවයන් තණබිම් වෙත යැවීමට පෙර, අයිතිකරුවන් ඉන්ද්‍රජාලික වස්තූන් සහ මන්ත්‍රයක් සමඟ මිදුලේ සිටින ගවයන් මඟ හරිමින් ආරක්ෂිත චාරිත්‍රයක් සිදු කළහ. ඒ අතරම, ස්මොලෙන්ස්ක් කලාපයේ හිමිකරු මෙසේ කියනු ඇත: "ශාන්ත යාගෝරි, පියාණෙනි, අපි අපේ ගවයන් ටියාබාට භාර දී ටියාබියාගෙන් ඉල්ලා සිටිමු, ඇයව දරුණු මෘගයෙකුගෙන්, දඩබ්බර පුද්ගලයෙකුගෙන් බේරා ගන්න." සමහර තැන්වල, හරක් ත්රිත්ව වටයක් අතරතුර, කුමන්ත්රණයක් ප්රකාශ විය: "ස්වාමීනි, සරණයි! මම ගවයෙකු පිරිසිදු කෙතක නිදහස් කරමි - කුඩා සතෙකු, පිරිසිදු කෙතක, හරිත ඕක් ගසක, රතු හිරු යට, සමිඳාණන් වහන්සේගේ සඳ යට, ස්වර්ගීය අශ්ව රථයක් යට. හිරු උදාවේ සිට, ස්වර්ගයේ රැජින ඔබව ස්වර්ගයේ සිට පොළොවට රන් ටයින් එකක් බවට පත් කරයි; දහවල් සිට සමිඳාණන් වහන්සේ ම රිදී බවට පත් වේ; බටහිරින් මයිකෝලා ද වොන්ඩර්වර්කර්; මධ්‍යම රාත්‍රියේ ලෝකඩ ටින් එකක් සමඟ ජයග්‍රාහී Egory. මම බැගෑපත්ව ප්‍රාර්ථනා කරමි, මාගේ සතා-සත්ව බේරා ගන්න. ආමෙන්!"

ජනප්‍රිය මනසෙහි ආරක්ෂිත ඉන්ද්‍රජාලික බලයක් ඇති අයිතම අතර, ඔවුන් පාන්, ලුණු සහ බිත්තරයක් භාවිතා කළහ - පාස්කු හෝ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සඳහා විශේෂයෙන් පින්තාරු කරන ලදී. Egoria කොළ පාටින්. ඒවා සාමාන්‍යයෙන් පෙරනයක්, කූඩයක් හෝ බඳුනක, සමහර විට ළය තුළ තබා ඇත. උත්සවය සඳහා විවිධ ලෝහ භාණ්ඩ ද භාවිතා කරන ලදී. පොරව, රීතියක් ලෙස, පටියට සම්බන්ධ කර ඇත. Pskov පළාතේ, සත්කාරක, ඇවිදින විට, ඔහුගේ වම් අතේ ධාන්‍ය බඳුනක්, බිත්තර, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්ගේ නිරූපකයක් රැගෙන ගියේය. ජෝර්ජ් සහ ඉටිපන්දමක් දැල්වූ අතර ඔහුගේ දකුණු අතෙන් දෑකැත්තක් බිම දිගේ ඇදගෙන ගියේය. මෙම දෑකැත්තෙන් ඔහු සතුන් වටා මැජික් කවයක් ගෙනහැර දැක්වීය, එය ඔවුන්ට ආරක්ෂාව සැපයිය යුතුය. Kostroma පළාතේ, සුවඳ දුම් සහ ගල් අඟුරු අයිකනය, ඉටිපන්දම් සහ පාන් එකතු කරන ලදී.

වොලොග්ඩා පළාතේ, එළදෙනුන් වටා යන විට, සේවිකාව නිරූපකය, පාන් සහ බිත්තරය සමඟ පෙරනයක් සොලවන්නට උත්සාහ කළ අතර එමඟින් දෙවැන්න සෑම විටම වෙනත් වස්තූන් වටා කැරකෙනු ඇත. ඒ අතරම, ඇය මෙසේ පවසනු ඇත: "බිත්තරයක් පෙරනයක් මත පෙරළන්නාක් මෙන්, ගවයෙකු තම පැල්පත අවට දැනගෙන ගෙදර යනවා, කොහේවත් නොසිටිනු ඇත."

තුන් වතාවක් වටයකින් පසු, ගවයින් එළදෙනගේ පිටුපස හරහා අයිකනයක් සමඟ හරස් කර, පොරොවක් පිටට තුන් වතාවක් විසි කර, සතුන් මත ලුණු හෝ ධාන්‍ය ඉසිනු ලැබීය, පැති හතරකින් එළදෙන යට බිත්තර රෝල් කරන ලදී. වාක්‍යයක්: "කෙතට යන්න, / ආහාර එකතු කරන්න, / විලෝපිකයන්ගෙන් පලා යන්න, / ගෙදර එන්න!"

හැරවුම් මාර්ගය සාදන ලද පාන් බොහෝ විට ගවයින්ට පෝෂණය කරන ලද අතර, මෙය ඔහුට ශක්තිය, සෞඛ්‍යය සහ දරුවන් ලබා දෙනු ඇතැයි විශ්වාස කළේය. ආහාර දීමේ චාරිත්‍රය ගවයන් එකට තබාගෙන තෘණ කිරීමෙන් පසු නැවත නිවසට පැමිණීම අරමුණු කරගත් ඉන්ද්‍රජාලික ක්‍රමයකි. සමහර තැන්වල චාරිත්‍රානුකූලව පාන් සාදනු ලැබුවේ මාණ්ඩි බ්‍රහස්පතින්දා දිනයේදීය. රුසියානු උතුරේ, පිටි ගුලිය ඇනීමට පෙර, ගෘහණියන් මිදුලේ ඇති සියලුම සතුන්ගෙන් ලොම් කැබැල්ලක් ගෙන, දේශීය සම්ප්‍රදායට අනුව, සියලුම ගවයින් සඳහා එක් රොටියකට හෝ එක් එක් සතෙකු සඳහා කුඩා රොටි බවට පුළුස්සා ඇත. බොහෝ ප්‍රදේශවල ගවයන්ට ධාන්‍යවලින් පෝෂණය විය. සාමාන්‍යයෙන් මේ සඳහා ඔවුන් අන්තිම - dozhinochny - sheaf වල ධාන්ය භාවිතා කළහ.

සෑම තැනකම, මිදුලෙන් පිටතට එළවන විට, ගවයින්ට පාම් ඉරිදා කැප කරන ලද විලෝ අතු වලින් කසයෙන් තළා ඇති අතර, බටහිර රුසියානු පළාත්වල - පසුගිය වසරේ අස්වනු නෙළන ලද පළමු කොට්ටයේ කන් වලින්, ඒවා සුව යැයි සලකනු ලැබූ අතර වසර පුරා රතු කොනක පිටුපස තබා ඇත. අයිකන. ඊට අමතරව, මළුවෙහි එළිපත්ත මත හෝ වීථියේ දොරටුව අසල, අයිතිකරුවන් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්ගේ නිරූපකයක් තැබූහ. ජෝර්ජ්, සහ ඔවුන් බිමට පටියක්, බිත්තරයක්, අගුලක්, පොරොවක්, දෑකැත්තක්, කබලෙන් ලිපට සහ ගවයින්ට පියවර ගත යුතු ඒ හා සමාන ඉන්ද්‍රජාලික වස්තූන් තැබූහ.

Arkhangelsk පළාතේ, සේවිකාව, වියගහක් සහ පටියක් අාර් ඒන් එකේ එළිපත්ත හරහා දමා එළදෙනුන් එළවා දමා මෙසේ පැවසුවාය: “එක් කෙළවරක් නොමිලේ, අනෙක් කෙළවර නිවසේ ඇත, පැයක් ගත නොකරන්න, එපා. රාත්‍රිය ගත කරන්න, නිවස කියවන්න, සේවිකාව දැන ගන්න! ” ජනප්රිය විශ්වාසයන්ට අනුව තීරය සහ අගුලේ බලය ඔවුන්ගේ ගුණාංග වලින් සමන්විත විය: මැජික් කවයක ස්වරූපය ගෙන යමක් වසා දැමීම. ඉන්ද්‍රජාලික බලය ලෝහ වස්තූන්ට ද ආරෝපණය කර ඇත: යකඩ අනුභව කළ නොහැකි බැවින්, ගවයන් එයින් දේවල් මතට ගියහොත් කොල්ලකාරී සතුන් එය ස්පර්ශ නොකරනු ඇත. එළිපත්ත මත තබා ඇති ගල් වලටද සමාන අර්ථයක් අමුණා ඇත. බොහෝ විට, සරත් සෘතුවේ තෙක් පොරොවක් හෝ අඬුවක් ගේට්ටුවේ වැතිර සිටියේය, එසේ නොමැති නම්, පුරාවෘත්තයට අනුව, සතුන්ට ගවයින්ට පහර දිය හැකිය. ගවයින් ගේට්ටුවෙන් පිටතට එලවන විට, ගවයන් හිස් අතින් ස්පර්ශ කිරීම මෙන්ම පාවහන් නොමැතිව සහ හිස් ආවරණය කර පිටතට යාම තහනම් කිරීම ගෘහණියන් විසින්ම දැඩි ලෙස නිරීක්ෂණය කළහ.

බොහෝ ස්ථානවල, පළමු තණබිම් වල චාරිත්රානුකූල අංගයක් වූයේ පල්ලිය අසල ගවයින්ට ආශීර්වාද කිරීම සහ යාච්ඤා සේවයක් සහ ජල ආශිර්වාදයෙන් පසු එය ශුද්ධ වූ ජලය සමග ඉසීමයි. ඊට පස්සේ තමයි රංචුව ගමෙන් එලෙව්වේ. බොහෝ විට, එඬේරා හැරයාමට පෙර, තණබිම් මත පිහිටි රංචුවට උඩින් යාඥා මෙහෙයක් පවත්වන ලදී. උදේ පාන්දර, එඬේරා විසින්ම පල්ලියේ යාඥා මෙහෙයක් අණ කළ අතර, දේව මෙහෙයෙන් පසු, ගම හරහා ගමන් කරමින්, ඔහු සෑම මිදුලකම නතර වී, නළාවක් පිඹින්න හෝ බෙරයක් ගසමින්, අයිතිකරුවන්ට එළවා දැමීමට සංඥාවක් ලබා දුන්නේය. ගවයන්.

පළමු ගව තණබිම්වල වැදගත්ම චාරිත්‍රය වූයේ එඬේරාගේ රංචුවයි. ඔහු යාඥාවක් සහ මැජික් වස්තූන් සමඟ පිට්ටනියේ තුන් වතාවක් රංචුව වටා ගියේය: ශාන්ත. එගෝරි, විලෝ, බිත්තර, පාන්, දැල්වූ ඉටිපන්දමක්, යතුරක් සහිත අගුලක්, පිහියක් මෙන්ම එඬේරාගේ කාර්යයේ ගුණාංග සමඟ කැප කර ඇත: සැරයටියක්, කසයක්, බෙරයක් හෝ අං. උත්සවය සඳහා අනිවාර්යය "බයිපාස්" ද විය - මායාකාරියගෙන් එඬේරා විසින් ලැබුණු යාච්ඤාවක් සහිත කඩදාසි කැබැල්ලක්.

එඬේරුන් වට කිරීම සඳහා, සත්කාරක සේවිකාවන්ට සැමවිටම ගෞරවය හා ස්තුතිය පුද කරන ලදී. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඔවුන්, උත්සවාකාරයෙන් සැරසී, කෙතේ ගවයන් සඳහා ගොස්, හැරවුම් මාර්ගය අවසන් වූ වහාම එඬේරාට බිත්තර, පයි, මස්, මත්පැන්, මුදල් පිරිනැමීය. ජනප්රිය අදහස්වලට අනුව තෑගි, ඉන්ද්රජාලික අර්ථයක් තිබුණි. ඉතින්, නොව්ගොරොඩ් කලාපයේ, එඬේරෙක්, විශාල කෑමක් මත සංග්‍රහයක් සහ මුදල් දමා, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත හැරී ගියේය. යෙගෝරි: “මම ඔබට පාන් සහ ලුණු දෙන්නෙමි / ඔබ නපුරු රිදී, / මගේ කුඩා සතා තබා ගන්න, / කෙතේ, හරිත ඕක් වනාන්තරයේ. / බඩගා යන සර්පයාගෙන් / බලවත් වලසාගෙන් / දුවන වෘකයාගෙන් ඇයව බේරා ගන්න. / අහසට වැටක් දමන්න, / උඩට නැගීමට මාර්ගයක් නොතිබුණි, / ඊට උඩින් නොයන්න ... ”මේ සියලු ක්‍රියාවන් සංකේතවත් කළේ ශාන්ත තෝමස්ගේ පූජාවයි. Egoriy.

උත්සව භෝජන සංග්රහයක් ද මෙහි පැවැත්විණි. සමහර දේශීය සම්ප්රදායන් තුළ, ගවයන්ගේ අයිතිකරුවන් එඬේරා සමඟ ආහාර වේලක් සඳහා වාඩි විය. සමහර ස්ථානවල එඬේරුන් කිහිප දෙනෙකු එකතු කරන ලද සංග්‍රහ වලින් උත්සව මංගල්‍යයක් සංවිධානය කළහ.

කොස්ට්‍රෝමා පළාතේ ශාන්තට ගෞරව කිරීම සඳහා නිවාඩුව සඳහා. ජෝර්ජ්, ගව අභිජනන චාරිත්ර හා සම්බන්ධ "යෙගෝරි කැඳවීමේ" චාරිත්රය කාලානුරූපී විය. Hailing යනු ව්‍යුහයෙන් සහ අර්ථයෙන් කැරොල් ගීත සිහිපත් කරන විශේෂ ගීත ගායනය සමඟින් සියලුම අංගනවල සංචාරයකි. වක්‍ර ගමනේ සහභාගිවන්නන් - “හරි-ඇමතුම්කරුවන්” විය හැක්කේ කාන්තාවන්, තරුණයින් (පිරිමි ළමයින් සහ ගැහැණු ළමයින් එකට), වැඩිහිටි පිරිමි ළමයින් හෝ පිරිමි ළමයින් සහ යෞවනයන් පමණි. ගීත ගායනා කිරීම සඳහා ප්‍රණීත ආහාර එකතු කරන ලද "mekhonosha" විසින් කිහිප දෙනෙකුගේ හයිලර් කණ්ඩායමක් මෙහෙයවන ලදී. එගෝරීවා දිනට පෙර දින හෝ ඊළඟ රාත්‍රියේ සවස් වරුවේ හෝ රාත්‍රියේ හරවා යැවීම් සිදු කරන ලදී. "ඇමතුම්" ගීත ගායනා කිරීම බොහෝ විට බෙර - එඬේරෙකුගේ සංගීත භාණ්ඩයක් මෙන්ම ඝංඨාර නාදයට සිදු විය. ශාන්ත ට ආයාචනයක් සහිත මැජික් අක්ෂර වින්‍යාසයක චරිතයක් ඇති හිම කැට ගීතය අවසානයේ. පශු සම්පත් ආරක්ෂා කිරීම ගැන යෙගෝරි, හේලර්වරු ඔවුන්ගේ ශ්‍රමය සඳහා වේතනයක් ඉල්ලා සිටියහ. සංග්රහයට කෘතඥතාවයෙන්, සුභ පැතුම් ඉටු විය:

ඔබ සැමට දෙවි පිහිටයි

ක්රිස්තුස් වහන්සේ පැළඳ ගන්න

හරක් දෙසීයක්

ගොනුන් එකහමාරක්

වැස්සි හැත්ත,

ලයිසෙන්කි,

ක්‍රිවෙන්කි,

ඔවුන් පිට්ටනියට යනවා

හැමෝම මුමුණනවා.

ඔවුන් එන්නේ ක්ෂේත්‍රයෙන්

හැමෝම සෙල්ලම් කරනවා.

විපාකයක් නොමැති නම්, හේලර් අයිතිකරුවන්ට කරදර සහ අවාසනාව ප්‍රාර්ථනා කළේය: "කිසිවෙකු බිත්තරයක් ලබා නොදේ, / මිදුලේ සිට සියලුම ගවයන් / වලසා යට." හෝ:

ස්තුතියි නැන්දා

නරක දානය මත!

ඔයාට දෙවි පිහිටයි

වැඩි කාලයක් ජීවත් වෙනවා

ඔව්, වැඩිපුර උපයන්න -

උකුණන් සහ මීයන්

කන් කැරපොත්තන්!

සංචාරයෙන් පසු, සහභාගිවන්නන් එකතු කරන ලද සංග්‍රහයන් එකිනෙකා අතර බෙදා ගත්හ, නැතහොත් පොදු ආහාර වේලක් පිළියෙළ කර ඒවා අනුභව කළහ.

ගොවීන්ට අනුව, ශාන්ත. එගෝරි සියලු පශු සම්පත් ආරක්ෂකයා වූ නමුත් සමහර ස්ථානවල ඔහු මූලික වශයෙන් අශ්වයන්ගේ අනුග්‍රාහකයා ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර විය, එය සාන්තුවරයාගේ නිරූපණ ශිල්පයේ සුවිශේෂත්වය නිසා විය හැකිය - අශ්වයා පිට ඔහුගේ නිරන්තර රූපය. Angara කලාපයේ රුසියානුවන් Yegoriev දිනය හැඳින්වූයේ අශ්ව නිවාඩු දිනයක් ලෙසිනි. Vyatka පළාතේ, අප්රේල් 23 අශ්ව නාමයේ දිනය ලෙස සැලකේ. ගොවීන් අශ්වයන්ට සැලකීමට උත්සාහ කළහ - ඔවුන්ට "දණහිස දක්වා පිදුරු, ඕට්ස් - කන් දක්වා!" බොහෝ ප්‍රදේශවල නිවාඩු දිනයේදී අශ්වයන් අල්ලාගෙන වැඩ කිරීම තහනම් කර තිබුණි. Arkhangelsk සහ Vologda පළාත්වල, Yegor ගේ දිනයේ දී, අශ්වයන් දේවස්ථානයට හෝ පල්ලියට ගෙන ගොස් ශුද්ධ වතුරෙන් ඉස්සේ ය. සමහර ස්ථානවල මෙම දිනයේ අශ්වයන් ස්නානය කරන ලදී. එගෝරියෙව්ගේ දිනයේ සවස රියාසාන් කලාපයේ, පිරිමි ළමයින් මම්මර්ස් "අශ්වයෙකු" සාදා ඇත: පිරිමි ළමයින් දෙදෙනෙකු වියනකින් ආවරණය කර ඇත, ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් සතෙකුගේ හිස නිරූපණය කරමින් සැරයටියක පිදුරු මල්ලක් අතට ගත්තේය. එඬේරා "අශ්වයා" මත වාඩි වී අනුකම්පාව සෙල්ලම් කළේය. සෙසු ගම්වැසියන් ද කැටුව “අශ්වයා” මුළු ගම වටේ ගොස් මායිම දෙසට ගමන් කළ අතර අසල්වැසි ගමේ “අශ්වයා” ද එහි පැමිණියේය. ඔවුන් අතර සටනක් ආරම්භ විය. මම්මර්වරු "අශ්වයන්" එක් "අශ්වයෙකු" ජය ගන්නා තෙක් සටන් කර "අශ්වයා" විනාශ කළහ.

Egory the Brave ගෘහස්ථ සතුන්ගේ පමණක් නොව වන සතුන්ගේ අනුශාසක සහ කළමනාකරු ලෙස සැලකේ. ඔවුන් සාන්තුවරයා ගැන පැවසුවේ: "සියලු සතුන්, සියලු ජීවීන් ජෝර්ජ්ගේ ඇඟිලි තුඩුවල ය." නිවාඩු දිනයේ ඔහු කෙත්වතුවලට හා වනාන්තරවලට ගොස් සතුන්ට අණ දෙන බව මිනිසුන් විශ්වාස කළහ. මෙම අදහස විශේෂයෙන් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි "බල්ලන්" ලෙස හැඳින්වූ වෘකයන් සමඟ සම්බන්ධ විය. ඔහුගේ-රියා. සාර් ඩෙමියානිෂ්චේ සමඟ ජෝර්ජ්ගේ අරගලය පිළිබඳ අධ්‍යාත්මික පදයක, සාන්තුවරයා වෘකයන් තම බලය යටතට ගන්නේ කෙසේදැයි කියනු ලැබේ: වරක්, යෙගෝරි වනාන්තරය හරහා ගමන් කරන විට, වෘකයෙක් ඔහු වෙතට දිව ගොස් අශ්වයාගේ කකුල ඔහුගේ දත්වලින් අල්ලා ගත්තේය. සාන්තුවරයා වෘකයාට හෙල්ලයකින් සිදුරු කළ නමුත් මෘගයා මිනිස් කටහඬකින් කතා කළේය: “මට කන්න අවශ්‍ය නම් ඔබ මට පහර දෙන්නේ ඇයි?” “කන්න ඕන නම් මගෙන් අහන්න. ඒ අශ්වයා ගන්න, එය ඔබට දින දෙකක් පවතිනු ඇත. එතැන් සිට, සෑම වසරකම මංගල්‍යයට පෙර දින, සාන්තුවරයා වන සතුන් පෙර සූදානම් කළ ස්ථානයක රැස් කර වසරක් සඳහා එක් එක් ගොදුර තීරණය කරයි. Egoriy ඔවුන්ට අණ කර "අණ", "ශාන්ත Egoriy වෙතින් ආශීර්වාද ලද" පමණක් කන්න. එමනිසා, මිනිසුන් පැවසුවේ: “වෘකයාගේ දත්වල ඇති දේ, එගෝරි එය ලබා දුන්නේය”, “යූරෙව් නොමැතිව, පිළිවෙළක් නොමැති අතර අළු පිරී නොයනු ඇත”, “වෘකයා අළු වන්නේ කුමක් සඳහාද, ඔහු ජීවත් වන්නේ ඒ අනුවය. නීතිය: Egory පවසන දේ, සියල්ල තීරණය වනු ඇත -sya. ශීත ඍතුවේ දී, බොහෝ වෘකයන් බෝ කරන විට, ගොවීන් පැවසුවේ ශාන්ත. Egoriy.

මැද වොල්ගා කලාපයේ, අයිතිකරුවන් කල්තියා සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළේ කුමන සත්වයා ශාන්තද? Egory වන සතුන් විසින් අනුභව කිරීමට ඉරණම. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, පළමු ගව තණබිම් වලට පෙර, පවුලේ වැඩිමලා තණබිමට ගොස් කෑගැසුවේය: "වෘකයා, වෘකයා, මට කියන්න, ඔබ තෝරා ගන්නේ කුමන සත්වයාද, ඔබට යෙගෝරිගෙන් ලැබුණු ඇණවුම කුමක්ද?" ආපසු නිවසට පැමිණි ඔහු බැටළු ගාලට ගොස් අඳුරේම හමු වූ පළමු බැටළුවා අල්ලා ගත්තේය. ඇය විනාශ වූ බව සලකනු ලැබීය. මෙම බැටළුවා මරා හිස සහ කකුල් සමඟ පිට්ටනියට විසි කර ඇත. ඉතිරි මස් උයා එඬේරුන්ට සංග්‍රහ කළ අතර ඔවුන් ද එය අනුභව කළහ. ඔරියෝල් පළාතේ, යෙගෝරි වෘකයාට ලබා දෙන්නේ නිවාඩු දිනයේ සාන්තුවරයාගේ රූපයට පල්ලියේ ඉටිපන්දමක් දැමීමට අයිතිකරුවන්ට අමතක වූ ගවයින්ට පමණක් යැයි විශ්වාසයක් තිබුණි.

සාම්ප්‍රදායික අදහස් වලට අනුව, තෘණ කාලය තුළ රංචුවේ ආරක්ෂාව බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ එඬේරාගේ වෘත්තීය සහ මානව ගුණාංග මත ය. ගොවීන් විශ්වාස කළේ ශාන්ත. එඬේරුන් සදාචාරාත්මක අය ඇතුළුව හැසිරීමේ සම්මතයන් නිරීක්ෂණය කරන බවටත්, නපුරු, නොසැලකිලිමත් සහ වංක අයට දඬුවම් කිරීමටත් Egory විසින්ම වග බලා ගනී. ඉතින්, දකුණු රුසියානු පළාත්වල, ශාන්ත කෙසේද යන්න පිළිබඳ කතාව. දුප්පත් වැන්දඹුවට බැටළුවන් විකුණූ එඬේරාට දෂ්ට කරන ලෙස යෙගෝරි සර්පයාට අණ කළ අතර වරද වෘකයාට පැවරීය. එඬේරා ඔහුගේ ක්රියාව සහ බොරුව ගැන පසුතැවිලි වූ විට පමණක්, ශාන්ත. යෙගෝරි පෙනී සිට ඔහුව සුව කළේය.

සමහර ස්ථානවල ශාන්ත. එගෝරි විශේෂයෙන් දඩයම්කරුවන් විසින් ගෞරවයට පාත්‍ර වූ අතර ඔහුව ඔවුන්ගේ අනුග්‍රාහකයා ලෙස සලකයි. යෙගෝරියෙව්ගේ දිනයේදී ඔවුන් සාන්තුවරයා වෙත හැරී ගියේය: “යෙගෝර් නිර්භීත, ශුද්ධ මගේ සහායකයා! හාවාගේ සුදු මෘගයා මගේ උගුල් හරහා පිරිසිදු කෙත්වතු හරහා එලවන්න, හාවාගේ සුදු මෘගයා හතර පැත්තෙන්ම ඔබේ දෙවියන්ගේ සේවකයා (නම) වෙත ගෙන යන්න. මෙම කුමන්ත්‍රණය උච්චාරණය කිරීමත් සමඟම සෑම අවස්ථාවකදීම දඩයම ආරම්භ විය.

බොහෝ ප්‍රදේශවල, යෙගෝරියෙව් දිනය විශාල නිවාඩු දිනයක් ලෙස සමරනු ලැබීය - දින දෙකක් හෝ තුනක් හෝ වැඩි ගණනක්, බියර් පෙරීම සහ ඥාතීන් සහ අසල්වැසියන් බැලීම මගින් සලකුණු කරන ලදී. නොව්ගොරොඩ් සහ වොලොග්ඩා පළාත්වල, සැමරුම ආරම්භ වූයේ හිමිකරු උදෑසන පල්ලියට ගිය අතර එය "ඒව" ලෙස හැඳින්විණි. දිව්‍ය පූජාව සිදු කරන අවස්ථාවේදී ඔහුව තැන්පත් කරනු ලැබුවේ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි නිරූපකය ඉදිරිපිටය. ජෝර්ජ්, පසුව පූජකයන් පරිත්යාග කළේය. යෙගෝරියෙව්ගේ දිනය අනුග්‍රාහක නිවාඩු දිනයක් වූ තැන, එය සතියක් පුරා සමරනු ලැබීය.

සයිබීරියාවේ, නිවාඩු දිනට පෙර - "ඊගෝර්ස් ඒව" - බියර් මුළු ලෝකයම එකට පෙරන ලදී. උදේ, ගොවීන් පල්ලියේ සේවය කිරීමට ගිය අතර, පසුව ඔවුන් එකට "ඊව් බියර්" පානය කළහ. පල්ලියේ වැඩිමහල්ලාගේ නිවසේ, කාන්තාවන් සහ ගැහැණු ළමයින් මේසයට රැස් වූ අතර පිරිමින් සහ පිරිමි ළමයින් මිදුලේ රැස් වූහ. පැමිණි සියලුම අමුත්තන්ට බියර් ලබා දෙන ලදී. බියර් මිනුමක් පානය කරමින්, සෑම කෙනෙකුම ශාන්තට ඉටිපන්දම් මිලදී ගැනීමට පැමිණි මුදල් ඉතිරි කළේය. Egory සහ පල්ලියේ අවශ්යතා සඳහා. නිවාඩු දිනයේදී, ප්රජාව විසින් යාඥාවන් නියම කරන ලද අතර, එය චතුරස්රවල, කෙත්වල මෙන්ම ගව මිදුලෙහිද සේවය කරන ලදී. යාඥාවෙන් පසු, ඔවුන් ඊව් බියර් පානය කර අවසන් කළ අතර, සෑම නිවසකම පිරිමින් සහ ගැහැනුන් පැල්පතේ විවිධ කොටස්වල සකස් කරන ලද වෙනම මේසවල වාඩි වූහ.

එගෝරි වෙෂ්නිගෙන් කෘෂිකාර්මික කටයුතු තීව්‍ර වූයේ නම්, එගෝරි සිම්නි ගෙදර දොරේ වැඩ නිම කළේය. ජන සම්ප්‍රදාය තුළ, ඔහු කිසිදු වැදගත් චාරිත්‍රානුකූල ක්‍රියාවකින් සලකුණු නොකළේය. සමහර ස්ථානවල පමණක්, එගෝරිගේ සරත් සෘතුවේ දිනයේ මෙන්ම වසන්තයේ දී, ගව අභිජනන ස්වභාවයේ චාරිත්රානුකූල ක්රියාවන් කාලානුරූපී විය. උදාහරණයක් ලෙස, රියාසාන් පළාතේ, ගෘහණියන් එදින "අශ්වයන්" ලෙස හැඳින්වෙන කුකීස් පිළිස්සූහ. සෑම මිදුලකින්ම, ගම මඟ හැර, පිරිමි කණ්ඩායම් එය එකතු කළහ. වංගුවෙන් පසු, ඔවුන් පිට්ටනියට ගිය අතර, එහිදී ඔවුන් සාන්තුවරයාට පූජාවක් ලෙස කුකීස් තැබූහ: “අනේ, දයානුකම්පිත, අපේ ගවයින්ට පහර නොදී කන්න එපා. ඔවුන් ඔබට අශ්වයන් ගෙනාවා! ”

මධ්යතන යුගයේ රුසියාවේ මෙම දිනය විශේෂ නීතිමය වැදගත්කමක් ඇත. 15 වන ශතවර්ෂයේදී, අයිවන් III හි සුඩෙබ්නික් විසින් ශාන්ත ජෝර්ජ් දිනයට සතියකට පෙර සහ සතියකට පසු ගොවීන් එක් හිමිකරුවෙකුගෙන් තවත් හිමිකරුවෙකුට මාරුවීමේ කාල පරිච්ඡේදයක් ලෙස ස්ථාපිත කරන ලදී. හරියටම යෙගෝරි සිම්නි වෙත මෙම සංක්‍රමණයේ කාලය වූයේ මේ වන විට ගොවීන් කෘෂිකාර්මික කටයුතු අවසන් කර ඉඩම් සඳහා එහි හිමිකරුවන්ට ගෙවිය යුතු බැවිනි. 17 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී මෙම අයිතිය බොරිස් ගොඩුනොව් විසින් ඉවත් කරන ලද අතර එය ගොවීන්ගේ අවසාන වහල්භාවයට හේතු විය. මෙම සිදුවීම ගැන ජනතාව අතර කියමනක් විය: "මෙන්න ඔබේ ආච්චි සහ ශාන්ත ජෝර්ජ් දිනය."

ගුස්ලර් රජු වන සතුන්ගෙන් වට වී සිටින මූලික සහන කුමන්ත්‍රණයට රූපමය ජන සම්ප්‍රදායේ පමණක් නොව රුසියානු වාචික ජනප්‍රවාදවල ද ප්‍රතිසමයක් ඇත. මෙය සියලු සතුන්ගේ ස්වාමියා සහ පෘථිවියේ සංවිධායකයා වන එගෝර් ද බ්‍රේව් පිළිබඳ අපොක්‍රිෆල් අධ්‍යාත්මික පදයකි. Egor the Brave ගේ රූපය පුරාණ විනාශයක ලක්ෂණ ඇති අතර ශාන්ත ජෝර්ජ් ද වික්ටෝරියස්ගේ රූපයට වඩා වෙනස් බව බොහෝ දෙනාගේ අවධානයට ලක් විය. රුසියානු ජනප්රවාදයේ කැපී පෙනෙන පර්යේෂකයෙකු වන එෆ්.අයි. Buslaev එය Väinämöinen ගේ රූපය සමඟ සංසන්දනය කළේය.

ශුද්ධ වූ මහා දිවි පිදූ ජෝර්ජ් වික්ටෝරියස් (කප්පෝඩෝසියා) 3 වන සියවසේ ජීවත් වූ අතර, ධෛර්යය, ශක්තිය සහ අවංකකම මගින් කැපී පෙනේ. ඔහු ඩයොක්ලෙටියන් අධිරාජ්‍යයාගේ ආරක්ෂකයින්ගේ ප්‍රධානියා ලෙස සේවය කළේය.

කිතුනුවන්ට හිංසා පීඩා කරන විට, ඔහු තම දේපළ දුප්පතුන්ට බෙදා දුන් අතර අධිරාජ්‍යයා ඉදිරියේ ස්වේච්ඡාවෙන් තම ආගම ප්‍රකාශ කළේය. ශාන්ත ජෝර්ජ් පිළිම වන්දනාවට නැඹුරු වූ දරුණුතම වධ හිංසාවලට ලක් වූ නමුත් පුදුමාකාර ශක්තියකින් සියල්ල විඳදරාගැනීමට ඔහුට හැකි විය. ඒ අතරම, බොහෝ ප්‍රාතිහාර්යයන් සිදු විය, එක් එක් වධහිංසාවෙන් පසුව ජෝර්ජ් නැවත සුව විය. සාන්තුවරයා මරා දැමීමට හෝ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයා ඇදහිල්ල අත්හැරීමට තමාට ඒත්තු ගැන්වීමට නොහැකි බව ඩයොක්ලේටියන් ඒත්තු ගැන්වීමෙන් පසුව, ජෝර්ජ් යාච්ඤා කර ඔහුගේ ආත්මය ස්වාමින් වහන්සේට දුන්නේය. තවත් අනුවාදයකට අනුව, 303 (304) හි දින අටක දරුණු වධ හිංසාවලින් පසු ජෝර්ජ්ගේ හිස ගසා දමන ලදී.

ශාන්ත ජෝර්ජ්ගේ මරණින් පසු සිදු වූ වඩාත් ප්‍රචලිත ප්‍රාතිහාර්යයක් වන්නේ එක්තරා රාජධානියක් විනාශ කළ සර්පයෙකු (මකරෙකු) මරා දැමීමයි. රජුගේ දියණිය රකුසාට බිලි දීමට දාදුව වැටුණු විට, ශාන්ත ජෝර්ජ් අශ්වයා පිට නැගී සර්පයාට හෙල්ලයකින් විදින ලදී. සාන්තුවරයාගේ මෙම පෙනුම ප්‍රදේශවාසීන් ක්‍රිස්තියානි ආගමට හැරවීමට දායක විය.

සර්පයා ගැන ජෝර්ජ්ගේ ආශ්චර්යය. රුසියානු නිරූපකය

රුසියානු apocryphal සම්ප්රදාය තුළ, මෙම සිදුවීම මොස්කව් සමඟ සම්බන්ධ වේ. Kolomenskoye ගම්මානයේ, ඔවුන් තවමත් ජෝර්ජ් වික්ටෝරියස් සර්පයා මරා දැමූ Golosovoy මිටියාවත පෙන්වයි. සර්පයා ඒ වන විටත් සාන්තුවරයාගේ හෙල්ලයෙන් පහර දී ඇති විට, ඔහු තම වලිගය අවසන් ශක්තියෙන් පහර දී අශ්වයාගේ බඩට පහර දුන්නේය. මෙම පහරින් අශ්වයාගේ බඩ කඩුවක් මෙන් කපා ඇත, ඇතුළත බිම වැටී ඇත. අශ්වයා මැරුණු සර්පයාගෙන් ටිකක් ඈතට ගිහින් වැටුණා. එබැවින් ජෝර්ජ් අශ්වයෙකු නොමැතිව ඉතිරි විය. තවද ඇතුළත පාෂාණ වූ අතර අශ්වයාගේ හිස ද පාෂාණ විය. ඇළට පහළින් තවත් කුඩා ගල් හතරක් ඇත - මේවා පාෂාණගත අශ්ව කුර ය. 1990 ගණන්වල මුල් භාගයේදී පවා, ශාන්ත ජෝර්ජ් වික්ටෝරියස් වෙත යාච්ඤා ඕතඩොක්ස් පූජකයන් සහ පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් විසින් මෙම ගල් අසල සේවය කරන ලදී.

"Horse Offal" - "Maiden Stone"

"අශ්ව හිස" - "ගූස් ගල්"

අද එහි වැතිර ඇති ගල්, සටනේදී මියගිය අශ්ව ජෝර්ජ්ගේ පාෂාණමය බඩවැල් ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර වේ, අශ්වයාගේ හිස “ගස් ගලක්”, අශ්වයෙකුගේ කුර ය. අසල්වැසි ගම්මානවල ජීවත් වූ පැරණි ජනයාට අනුව, ශාන්ත ජෝර්ජ් වික්ටෝරියස් මොස්කව්හි ලාංඡනය මත පෙනී සිටියේ මෙම පුරාවෘත්තය සම්බන්ධයෙනි.

එගෝර් ද බ්රේව් පිළිබඳ පදය ශාන්ත ජෝර්ජ් වික්ටෝරියස්ගේ ජීවිතයට වඩා කැපී පෙනෙන ලෙස වෙනස් වේ. මෙම පදය අවම වශයෙන් කොටස් දෙකකින් සමන්විත වන බවට කෙනෙකුට හැඟීමක් ඇත: පළමුවැන්න ශුද්ධ වූ මහා ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයාගේ කෙටියෙන් නැවත කියූ ජීවිතයක් වන අතර, දෙවැන්න යම් ආකාරයක ස්ලාවික් සම්ප්‍රදායක් වන අතර එය රණශූර-ගායකයෙකුගේ, දේශකයෙකුගේ පුරාණ රූපය වෙත ආපසු යයි. සහ රුසියානු දේශයේ සංවිධායක. එගෝර් ද බ්‍රේව් පිළිබඳ පදයේ, වීණාව පිළිබඳ කිසිදු සඳහනක් අපට හමු නොවේ, කෙසේ වෙතත්, පරෙවි පොත පිළිබඳ පදයේ කිසිවක් නොමැත. කෙසේ වෙතත්, “ලයිට් ඔෆ් යෙගෝරි” ගායනා කරන අතර ඔහුගේ ගීත සමඟ වයිනමොයින් මෙන් එයම කරයි - ඔහු ලෝකය සකසයි: ඔහු ඔවුන්ගේ “ස්ථානවලට” කඳු බෙදා දෙයි, ශුද්ධ රුසියාව පුරා වනාන්තර ව්‍යාප්ත කරයි, සතුන් සහ පක්ෂීන් ගීතයකින් හීලෑ කර, ඔවුන්ට බල කරයි. අනාවැකිමය වචනයකින් දෙවියන් වහන්සේට සේවය කරන්න. රුසියානු ජනප්‍රවාද සම්ප්‍රදාය යෙගෝරි නිර්භීතව සියලු සතුන්ගේ අනුග්‍රාහකයා ලෙස සලකන අතර වෘකයන් ඔහුගේ අවසරයකින් තොරව කිසිවක් අනුභව නොකරන අතර බල්ලන් වෙනුවට ඔහුට සේවය කරයි.

"Egoriy the Brave" කාටූනය සඳහා නිදර්ශනය

පරෙවි පොත පිළිබඳ පදයේ ඩේවිඩ් රජු ලෙස නම් කරන ලද - වෙන්ඩ්ස්ගේ යැයි කියනු ලබන මුතුන්මිත්තෙකු වන එගෝර් ද නිර්භීත සහ කුමාරයාගේ රූපවල වරෙක පවතින අනන්‍යතාවයෙන් නොවේ - සුදු ගල් පාදක සහන අතර ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් පන්සල්, වෘකයන් පෙනී සිටියාද?

සමහර පර්යේෂකයන් දුටුවේ ශාන්ත එගෝර්ගේ නිර්භීත මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දෙවියා වන යාරිලා ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට පරිවර්තනය වී ඇති බවයි. මේ සඳහා හේතු කිහිපයක් තිබුණි: Egory, Yuri, Yarila යන නම්වල ව්යාංජනාක්ෂරය; ස්ලාවික් අදහස්වලට අනුව, සශ්‍රීකත්වයේ දෙවියා යරිලා සුදු අශ්වයෙකු පිට පෘථිවියට පැමිණි වසන්තයේ එගෝරි දිනය සැමරීම සහ ජන සම්ප්‍රදාය තුළ සතුන් හා භෝග වල අනුශාසක සාන්තුවරයාගේ කාර්යයන් සමාන වේ. යාරිලාගේ කාර්යයන් සඳහා, ශුද්ධ වූ මහා දිවි පිදූ ජෝර්ජ් වෙත පවරා ඇත. අපට මේ සමඟ එකඟ විය හැක්කේ අර්ධ වශයෙන් පමණි. ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර, ඔබ දන්නා පරිදි, බොහෝ දෙවිවරුන් දේවත්වයට පත් වූ මුතුන් මිත්තන්, "කුමාරයන් සහ රජවරුන්" විය. "දෙවියන්" යන ස්ලාවික් වචනයේ තේරුම "ඉහළ", "උසස්" යන්නයි. උදාහරණයක් ලෙස: “පොහොසත්” - දේපලෙහි විශිෂ්ටයි, “ආදරය කරන්න” - උසස් කරන්න, අන් අයගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගන්න, “බොෂාට්කෝ” - මාමා, ගොඩ් ෆාදර් (ට්වර් සහ වොලොග්ඩා), එනම් වැඩිමහල්ලා. ස්ලාවික් ජනප්‍රවාදයේ සැබෑ මුතුන් මිත්තන් සහ ඓතිහාසික චරිත මෙම දේවත්වයේ සලකුණු රාශියක් ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, නීති ස්ථාපිත කළ, යකඩ සෑදීමට සහ භූමිය සීසීමට ඉගැන්වූ සාර් ස්වරොග් පිළිබඳ ජනප්‍රවාද එවැනි ය; බොහෝ රුසියානු සුරංගනා කතාවල සෘණ වීරයා වන සාර් කොෂ්චෙයි ගැන; සූර්යයාගේ පෙනුම සමඟ දිය වී ගිය ට්‍රෝජන් රජු ගැන. එබැවින්, නිර්භීත ඊගෝර්ගේ රූපයේ සහ ඔහු පිළිබඳ පදයේ කුමන්ත්‍රණවල, ළමා වියේදී ආශ්චර්යමත් ලෙස පැන ගොස් ඔහුගේ මව බේරාගත් එක්තරා ස්ලාවික් රජෙකුගේ රාජවංශ මිථ්‍යාව සොයාගත හැකිය.

පර්යේෂක නිකොලායි සවිනොව්ගේ “The Secret of Yegori the Brave” කෘතියේ රසවත් මතයක් ද තිබේ. අධ්‍යාත්මික පදයේ කථා වස්තුව සහ සැබෑ ඓතිහාසික චරිතයක චරිතාපදානය අතර යම් සමානකම් මත පදනම්ව ඔහු මෙසේ නිගමනය කරයි. "මේ Kyiv කුමරු Svyatoslav, අන්වර්ථ නාමයෙන් ... නිර්භීත!".

විශේෂයෙන්ම චරිතාපදානයේ ඇත්ත වශයෙන්ම සමානකම් තිබේ. කෙසේ වෙතත්, පදයේ පැවැත්මේ මුළු භූමිය පුරාම කථිකයන්ට ස්වියාටොස්ලාව් යන නම ඊගෝරි ලෙස වෙනස් කළ හැක්කේ කෙසේදැයි පැහැදිලි නැත. ව්යාංජනාක්ෂරයක් නැත, සමානකමක් නැත. Egori පිළිබඳ පදය ප්‍රධාන වශයෙන් රුසියාවේ උතුරේ පැතිරී ඇති අතර යුක්රේනයේ ප්‍රායෝගිකව නොපවතින්නේ ඇයි? Svyatoslav Igorevich කුමරු ගැන කිසිදු ජනප්‍රවාදයක් අපි නොදනිමු, එහිදී ඔහු ගායකයෙකු හෝ වීණා වාදකයෙකු වනු ඇත. ඔව්, ස්වියාටොස්ලාව් කුමරු ජීවත් වූ සිදුවීම් වලට වඩා බොහෝ ආකාරවලින් එගෝරිගේ මිථ්‍යාව බොහෝ පැරණි බව පෙනේ. ස්වියාටොස්ලාව් කුමරු මූලික වශයෙන් අණ දෙන නිලධාරියෙකු සහ රණශූරයෙකු වූ අතර, යෙගෝරි පෘථිවියේ සංවිධායකයා සහ පිළිවෙල ස්ථාපිත කරන්නා වූ අතර, ප්‍රථමයෙන් විනාශය විය. ඓතිහාසික චරිත සමඟ වීර කාව්‍ය චරිත සෘජුව හඳුනා ගැනීමට ගත් උත්සාහයන් විශේෂයෙන් හොඳින් ඔප්පු වී නොමැත. වීර කාව්‍ය අධ්‍යයනයේ "ඓතිහාසික පාසල" නිසැකවම බොහෝ දේ කර ඇත, නමුත් මිථ්‍යාව සමඟ වැඩ කිරීමේ ප්‍රවේශයන් වෙනස් වී ඇති අතර, සැඩොක් වීර කාව්‍යයේ සඩ්කෝ සිට්නිච් සහ ව්ලැඩිමීර් ද රතු සූර්යයාගේ සෘජු සහසම්බන්ධතාවය පිළිබඳ පෙර උදාහරණ කිසිවෙකු අවධාරනය නොකරයි. ව්ලැඩිමීර් බැප්ටිස්ට් සමඟ. මෙම අනුපාතයේ බොහෝ අඩුපාඩු සොයා විද්‍යාව මෙම පරිචයෙන් ඈත් වී ඇත. නමුත් නිකොලායි සවිනොව්ගේ මතය නිසැකවම සිත්ගන්නා සුළුය, එය අප සලකා බලන මාතෘකාව තුළ දැනගත යුතු අතර සැලකිල්ලට ගත යුතුය.

එගෝර් ද බ්‍රේව් පිළිබඳ පදයේ බොහෝ ප්‍රභේද සටහන් කර ඇත. මෙම පද්‍යය ගායනා කළ ප්‍රධාන කලාප තුනක් අපට සඳහන් කළ හැකිය. උතුරු (වඩාත්ම සංරක්ෂිත හා පොහොසත්ම සම්ප්රදාය සමග) - Mezen, Pechora, සුදු මුහුදේ වෙරළ තීරයේ. මධ්යම රුසියානු - රුසියාවේ Ryazan, මොස්කව්, Voronezh ප්රදේශ වල පටිගත කරන ලද ගීත. සහ ටර්ස්කි - කොසැක් අතර. A.V හි වාර්තා වල. සුදු මුහුදු වෙරළේ උප කලාප තුනක - සිම්නි, ටර්ස්කි සහ පොමෝර්ස්කි වෙරළ තීරයේ "එගෝර් ද බ්‍රේව් පිළිබඳ පදය" පටිගත කළ මාර්කොව්, අනුවාද දොළහකින් හමු වේ. ජන ගීතයේ, ශුද්ධ වූ මහා දිවි පිදූ ජෝර්ජ් ද වික්ටෝරියස්ගේ ජීවිතයට ප්‍රතිවිරුද්ධව, යෙගෝරි යනු ධනවත් දෙමව්පියන්ගේ පුත්‍රයෙකු පමණක් නොව, රාජකීය හෝ රාජකීය පුත්‍රයෙකි, එය ඔහු ශාන්ත ජෝර්ජ් වික්ටෝරියස්ගෙන් වෙන්කර හඳුනාගෙන ඔහුව ළං කරයි. පරෙවි පොතෙන් king-guslar ගේ රූපය, මෙන්ම Väinämöinen රූපයට. ඒ.වී. මාර්කොව් ලියා ඇත්තේ ඒ.එම්. ප්‍රසිද්ධ වීර කාව්‍ය සහ අධ්‍යාත්මික පද රචකයෙකු වන ක්‍රියුකෝවා, ඊගෝර් පිළිබඳ පදය පැරණි (එපික්) ලෙස සැලකූ අතර එය වෙනත් අධ්‍යාත්මික පද වලින් වෙන්කර හඳුනා ගත්තේය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඇය මෙම පදය ඓතිහාසික මතකයක් ලෙස හඳුනා ගත්තාය, විශේෂ බාහිර සලකුණු ඇති රුසියානු දේශයේ කුමාර සංවිධායකයා පිළිබඳ පුරාවෘත්තයකි:

වැලමිට තරම් ගැඹුරු ... අත් රන්වන්,

දණහිස දක්වා... කකුල් රිදී පාටින්.

pigtails මත, තරු ලකුණු බොහෝ විට පෙරළී ඇත.

අධ්‍යාත්මික පදයක, යෙගෝරි නිර්භීතයා තම මව බේරා ගන්නා අතර, ඇය වෙත යන අතරමගදී ඔහුට "මුරපොලවල්" හමු වේ, ඔහු ගායනා කිරීමෙන් ඉවත් කරන බාධක, විශ්වයේ දේවල් පිළිවෙලට තබන මාර්ගයේ:

මුරපොලවල් තුනක් විශිෂ්ට ඒවා තුනක්:

Ishshe පළමු මුරපොල - අඳුරු වනාන්තර,

අශ්වාරෝහකයක් නොමැති නිසා, පා ගමනක් නැත,

ඔව්, පැහැදිලි උකුස්සා සඳහා ගුවන් ගමනක් නොමැත,

ඔබට නොවේ, හොඳ මිටිය, මාර්ගයක් නැත.

ඔව්, මිතුරෙකුට වඩා, එම මුරපොල - ගල් කඳු,

ඔවුන් පොළොවේ සිට අහස දක්වා නැගී සිටියි,

ඔවුන් නැඟෙනහිර සිට බටහිර දෙසට සිටගෙන,

අශ්වයෙක් නැත, පා ගමනක් නැත,

ඔව්, පැහැදිලි උකුස්සා සඳහා ගුවන් ගමනක් නොමැත.

තුන්වන මුරපොලක් තිබේද - ගිනි ගංගාව,

පෘථිවියේ සිට ගිනිදැල් අහසට ගමන් කරයි,

නැගෙනහිර සිට බටහිරට යයි.

ඔහු ගමනට බාධා කරන තල්ලු කඳු ස්ථානගත කරයි, “අඳුරු වනාන්තර” දෙපැත්තට තල්ලු කරයි, ගිනිමය ගංගාව ගායනයෙන් හීලෑ කර එය ජය ගනී. යෙගෝරිට බාධාවක් නැත: "ඔහු ස්ථිරව සිටියි, FSE කවි ගායනා කරයි."

"ඉර පායන්නේ නැති, සඳ පායන්නේ නැති" අඳුරෙන් පිරුණු පොහොයලු දේශය වටකරගත් මාරාන්තික බාධක තුනක් "කාලේවල" තුළ ද අපට මුණගැසෙන බව සැලකිය යුතු කරුණකි. මේවා වලසුන් සහිත වෘකයන් සහ ගිනි රාජාලියෙකු සහ ගිනි ගංගාවක්.

අධ්‍යාත්මික පදයේ එන එගෝර් ද බ්‍රේව්ගේ ලක්ෂණ ඔහුව වයිනාමොයින් සහ සාර්-ගුස්ලර් ඩේවිඩ් එව්සෙයිච්ගේ රූපවලට සමීප කරන බව නිගමනය කළ හැකිය. අපි සමානකම් ලැයිස්තුගත කරමු:

1. ඔවුන් සියල්ලෝම ඉතා නුවණැති ය.

2. ඔවුන් සියල්ලෝම ගීතයක් සහ වචනයක් සමඟ පෘථිවිය මත පිළිවෙලක් සකස් කරති.

3. ඔවුන් සියල්ලෝම රාජකීය හෝ රජ පවුලේ අය වෙති.

4. ඔවුන් සියල්ලෝම සංගීතයෙන් හා කවියෙන් සතුන් කෙරෙහි බලය ඇත.

5. වාචික හෝ රූපමය නිරූපණ මගින් ඔවුන් සතුන් විසින් වට කර ඇති ආකාරය නිරූපණය කරයි.

6. ඒ සියල්ලෝම තම ගායනයෙන් අජීවී ස්වභාවයට බලපෑම් කිරීමට සමත් වෙති.

7. ඔවුන් සමඟ සිදුවෙමින් පවතින මිථ්යා සිද්ධීන් රුසියාව හා දැනටමත් සුදු මුහුද-බෝල්ටික් කලාපය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත.

8. මෙම ජනප්‍රවාද තුනම භූගෝලීය වශයෙන් (ඒවායේ සංරක්ෂණය සහ සොයාගැනීම් ස්ථානය) ප්‍රධාන වශයෙන් රුසියානු වයඹ දිග ප්‍රදේශ සමඟ සහසම්බන්ධ වේ. සුදු මුහුදේ වෙරළ තීරයේ රුසියානු කරේලියාවේ එලියාස් ලොන්රොට් විසින් කැලේවාලාගේ ගීත ද එකතු කරන ලදී. අනෙකුත් ෆින්ලන්ත ජනයාට එවැනි වීර කාව්‍යයක් නොතිබුණි.

මෙම පුරාවෘත්ත තුනම පොදු මූලයකට ආපසු යයි යැයි සිතමු, වෙන්ඩ්ස්හි ස්ලාවික් ජනයාගේ රාජකීය (හෝ රාජකීය) රාජවංශයේ පූර්වගාමියා පිළිබඳ පැරණිතම පුරාවෘත්තය - වෙනිඩ් හෝ වියානා, නැගෙනහිර ස්ලාවික් සුරංගනා කතා වීර කාව්‍යයේ අයිවන් සාරෙවිච් ලෙස සිහිපත් වේ. .

Vsevolod Merkulov "පුෂ්කින්ගේ කතාවල පුනර්ජීවනය වූ පුරාණ රුසියානු සම්ප්‍රදාය" යන අපූරු ලිපියේ අවධානය යොමු කළේ A.S විසින් රචිත "සාර් සල්ටන් ගැන" සුරංගනා කතාවයි. පුෂ්කින් බෝල්ටික් ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ අඩක් අමතක වූ ජනප්‍රවාද වෙත ආපසු යයි. අවසානයේදී සුරංගනා කතා බවට පත් වූ මෙම ජනප්‍රවාද මිනිසුන් අතර දිගටම ජීවත් වූ අතර කටින් කටට ගියේය. “පුෂ්කින් සමහර විස්තර වෙනස් කළත්, කාව්‍ය ප්‍රබන්ධවල කොටසක් එකතු කළත්, ඔහු පුරාණ රුසියානු සම්ප්‍රදායේ පදනම නොවෙනස්ව තබා ගත්තේය. අනේ මන්දා අද මැරෙන ගම්වල මේ වගේ දෙයක් අහන්න, රෙකෝඩ් කරන්න බැරි තරම්. අපේ ජනතාවගේ ඓතිහාසික මතකය වසරින් වසර මැකී යයි. පුෂ්කින්ගේ සුරංගනා කතා ඇයව පුනර්ජීවනය කරයි, ඇගේ උපන් අතීතයේ ආඩම්බරය පුනර්ජීවනය කරයි. .

පුදුම වචන! එක දෙයකින් මා විසින් ඉතා ගෞරවයට පාත්‍ර වූ කතුවරයා සමඟ මට එකඟ විය නොහැක. අවම වශයෙන් XX සියවසේ 90 ගණන්වල දෙවන භාගයේදී, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් රිම්ස්කි-කෝර්සකොව් සංරක්ෂණාගාරයේ ජනවාර්ගික ගවේෂණ මෙම සම්ප්‍රදායන් වාර්තා කළේය. එපමණක් නොව, ඒවා පුෂ්කින්ගේ සටහන් වලට සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ සමාන වූ අතර, ඔහු සාරාංශයක් තුළ ඔහු අසා ඇති සුරංගනා කතා පටිගත කළේය. කතන්දරකරුවන්ගේ මතකයේ විස්මිත පෙළ සංරක්ෂණය! ඇත්ත වශයෙන්ම, අවාසනාවකට මෙන්, මිනිසුන්ගේ මතකය මැකී යමින් පවතී.

රුසියානු සුරංගනා කතා වල ප්‍රභේද රාශියකින් පුනරාවර්තනය වන කුමන්ත්‍රණයක් ඇත, නමුත් ප්‍රධාන වශයෙන් එයම වේ, පුෂ්කින්ගේ "සාර් සල්ටන්" හි පදනම සකස් කළේ ඔහුය. Yegoriy the Brave ගේ කුමන්ත්‍රණය සහ ප්‍රතිරූපය මෙම කතා වල කෝපස් වෙත ආපසු යයි.

මෙම සියලු සම්ප්‍රදායන් තුළ, ප්‍රධාන චරිත පාරම්පරික ලෙස හඳුනාගෙන ඇති සුවිශේෂී බාහිර ලක්ෂණ ඇත. රජු තම නැති වූ දරුවන් හඳුනා ගන්නේ ඔවුන් විසිනි. මනාලියට දරුවන්ට ලබා දීමට ඇති හැකියාව, පැවත එන්නන් තුළ මෙම ගති ලක්ෂණ පුනරුච්චාරණය කිරීම, එය විවාහයට හේතුවයි: "රජුගේ ළඟ ඩොඩෝනාදුවලා තුන්දෙනෙක් හිටියා. අයිවන් සාරෙවිච් ඔවුන් ආකර්ෂණය කර ගැනීමට පැමිණියේය: ඔහුට දණහිසට ගැඹුරු කකුල් රිදී, වැලමිට ගැඹුරු අත් රන්වන්, නළලේ රතු හිරු, ඔහුගේ හිස පිටුපස දීප්තිමත් සඳක් තිබුණි. ඔහු ඩොඩන් රජුගේ දියණියන් ආකර්ෂණය කර ගැනීමට පටන් ගත්තේය. “මම” ඔහු පවසන්නේ “බඩ තුනකින් මා වැනි හොඳ මිතුරන් හත් දෙනෙකු බිහි කරන තැනැත්තා මම ගන්නෙමි.දණහිස දක්වා වූ කකුල් රිදී පැහැයෙන් ද වැලමිට දක්වා රන්වන් පැහැයෙන් ද සූර්යයා නළලේ රතු පැහැයෙන් ද සඳ හිස පිටුපසින් දීප්තිමත් වන පරිදි ද ඇත. බාල දියණිය මරියා ඩොඩොනොව්නා එළියට පැන මෙසේ පැවසුවාය: “මම ඔබට වඩා හොඳ මිතුරන් හත් දෙනෙකුට බඩ තුනකින් බිහි කරමි!” .

සිත්ගන්නා කරුණ නම්, 17 වන සියවසේ සිට මෙම කතාවේ කුමන්ත්‍රණය ජර්මානු සාහිත්‍යයේ සොයා ගැනීමට පටන් ගැනීමයි. පෙනෙන විදිහට, අපි ගනුදෙනු කරන්නේ ඔවුන් විසින් යටත් කරගත් බෝල්ටික් ස්ලාව් ජාතිකයන්ගෙන් මෙම කතාව ජර්මානු ණයට ගැනීමක් සමඟ ය.

Yegoriy the Brave එකම පාරම්පරික සුවිශේෂී ලක්ෂණ ඇති බව මතක තබා ගන්න. ඔහු රන්වන් දෑත් ද දණහිස දක්වා රිදී ද ඇත, ඔහුගේ හිස පිටුපස සඳ පැහැදිලිය, සහ ඔහුගේ නළල මත රතු හිරු ඇත. උපතේදී ඇතිවන මෙම විශේෂ ලක්ෂණ මොනවාද?

දරුවාගේ ලැයිස්තුගත ලක්ෂණ, සන්තෝෂවත් පුද්ගලයෙකු කමිසයක් තුළ උපත ලබන බව හා සම්බන්ධ පුලුල්ව පැතිරුනු ස්ලාවික් විශ්වාසයන්ට අයත් යැයි උපකල්පනය කිරීම තර්කානුකූල ය. Yaik Cossacks සතුව විකට පුරාවෘත්තයක් තිබුණි “පුරාණ කොසැක් වහාම අශ්වයෙකු පිට, පයික් සහ සේබර් සමඟ උපත ලැබීය. එතකොට අශ්වයෙක් නැතිව, නමුත් නිල ඇඳුමෙන්, ලෝකය සම්පූර්ණයෙන්ම පිරිහුණු විට, මෙය නැති වී ගියේය, දැන් කවුරුහරි කමිසයකින් උපත ලැබුවහොත්, ඔහු ගැන සෑම කෙනෙකුම පවසන්නේ ඔහු සතුටු වන බවයි.

සූර්ය රාජවංශයේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ නියෝජිතයාගේ හිස්වැස්ම - රාම රජු ඔහුගේ නළලෙහි සූර්යයාගේ රාජවංශ සංකේත සහිත - "නළලේ සූර්යයා පැහැදිලිය"

පුරාවෘත්තයට අනුව චන්ද්‍ර රාජවංශයේ නිර්මාතෘ බවට පත් වූ පුරාණ ආර්ය චන්ද්‍ර දෙවියන් සෝමාගේ මූර්ති මෙම ඡායාරූපයේ දැක්වේ. ඡායාරූපයේ දුර්වල ගුණාත්මක බව තිබියදීත්, ඔහු "ඔහුගේ හිස පිටුපස දීප්තිමත් සඳක්" ඇති බව පැහැදිලිය.

පළමු කුමාරවරුන් සහ ඔවුන්ගෙන් පැවත එන්නන් බලයේ සහ හමුදා සේවයේ සලකුණු සහිතව උපත ලැබිය යුතුය: හිස්වැස්මක (හිරු නළලේ, තරු පිග්ටේල් මත නිතර දක්නට ලැබේ), සන්නාහයේ: “රිදී” කකුල් සහ “රන්” වරහන් .

පුදුමයට කරුණක් නම්, ආර්ය රජවරුන් සහ වීරයන් අතර Egory the Brave ගේ සන්නාහයේ විස්තර කර ඇති සැලසුමට ආසන්නතම ලිපි හුවමාරුව අපට හමු වේ. හිස්වැසුම් මත පැළඳ සිටින සඳ සහ සූර්යයාගේ සංකේතය, පැරණිතම ආර්ය රාජ වංශ දෙකට එකවර අයත් වේ: චන්ද්‍ර සහ සූර්ය, පිළිවෙළින් මහා භාරතයේ හැඳින්වේ: “චන්ද්‍රවංශ” හෝ “සෝමවංශ” සහ “සූර්‍යවංශය”.

අපගේ Egory නිර්භීත වන අතර සුරංගනා කතාවල සඳහන් වන ලක්ෂණ සහිත සියලුම චරිත එක්සත් "සූර්ය-චන්ද්ර" රාජවංශයෙන් පැවත එන්නන් විය යුතුය. බොහෝ විට, සුරංගනා කතාවල සඳහන් වන කාලය පිළිබඳ ආලය තවමත් වියුක්ත වුවත්, අවම වශයෙන් සමහරක් ලබා ගැනීමට අපට අවස්ථාව තිබේ.

එනම්, මෙම සලකුණු රාජකීය පවුලේ සලකුණු බව අපට දන්වන කතන්දරකරුවන් අනුගමනය කිරීමෙන් අපට එගෝර් ද බ්‍රේව් සුරංගනා කතා චරිතය වන අයිවන් සාරෙවිච් සමඟ හෝ ඔහුගේ පරම්පරාව සමඟ සහසම්බන්ධ කළ හැකිය. Väinämöinen ගේ මිථ්‍යාව සමඟ සංසන්දනය කිරීම තුළින්, යෙගෝරි ද බ්‍රේව්ගේ රූපය වෙන්ඩ් ගෝත්‍රයේ එක්තරා මුතුන් මිත්තෙකුට, රාජකීය - ගුස්ලර් ඩේවිඩ් එව්සෙයිච් රජුගේ රූපය සමඟ ඥාතිත්වය හරහා ආසන්න වශයෙන් අඩු වැඩි වශයෙන් ඉදිකරන ලද බව මතක තබා ගන්න. රුයන් දූපතේ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ පූජක පවුල. අධ්‍යයනයේ මෙම කොටසේදී, එගෝර් ද බ්‍රේව්ගේ මූලාකෘතිය සෙවීමේදී, සැසඳීම නැවතත් බෝල්ටික් වෙත රුයන් රජුන්ගේ පරම්පරාගත සම්ප්‍රදායන් වෙත යොමු කරයි.

මෙම කථා වල සියලුම අනුවාදයන් එක් සිදුවීමක් ගැන පවසන බව උපකල්පනය කිරීමට අපි නිර්භීත වෙමු - ස්ලාව් ජාතිකයන් බෝල්ටික් වෙත නැවත පදිංචි කිරීම ගැන - සහ විශේෂයෙන් රූයන් දූපතේ රූස්-රුයාන්ස් රාජකීය රාජවංශයේ ආරම්භය පිළිබඳ පුරාවෘත්තය පැහැදිලිව දක්වා ඇත. වංශකතාකරු හෙල්මෝල්ඩ් කිහිප වතාවක්ම පාඨකයන්ගේ අවධානය යොමු කරන්නේ "ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර තුවාලයට පමණක් රජෙකු සිටින බවයි." "Svyatovit ස්ලාවික් Pomorye පුරා ප්‍රධාන දේවතාවිය ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර වූ අතර, Arkona හි Ransky පන්සල පළමු දේවාලය වූ අතර, rane යනු වැඩිමහල් ගෝත්‍රය වූ අතර, ඔවුන්ගේ රජු බෝල්ටික් ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර විශේෂ ගෞරවයක් භුක්ති වින්දා."

කතාවේ විවිධ අනුවාද වල, රජුට 7, පසුව 9, පසුව පුතුන් 33 ක් ඇත. අන්තිමයා හැර අනෙකුත් සියලුම දරුවන් විවිධ ආකාරවලින් රජුගෙන් අයහපත් අය විසින් සඟවා ඇත. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් සෑම විටම බැරලයක තම මව සමඟ පාළු දූපතකට යාත්‍රා කරයි. සුරංගනා කතාවේ සිට සුරංගනා කතාව දක්වා දිවයිනේ විස්තරය ඉතා ස්ථායී වේ. මෙම දූපතේ උස් කන්දක්, මුහුදු වෙරළේ වංගුවක් (ලුකොමෝරි), විශාල ඕක් ගසක්, නොපෙනෙන වනාන්තර සහ ගැඹුරු ඇළ දොළ ඇත. පිටුවහල් කළ කුමාරයා තම නගරය ගොඩනඟන්නේ ඕක් අසල මෙම කන්ද මත ය. පසුව, දීවා ගැන අසා, සාර්-පියා මෙම නව නගරය නැරඹීමට පැමිණේ. නිල් මුහුද යනු නොව්ගොරොඩ් දේශයේ බෝල්ටික් මුහුදේ ස්ථාවර නාමයයි. සුරංගනා කතා දූපතේ විස්තරය සැබෑ රූයන් (රියුගන්) සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම සමපාත වන අතර එය සුරංගනා කතා වල බොහෝ දුරට සමාන වේ - බුයාන් දූපත.

Ruyansk මුහුදු වෙරළ. ප්රසිද්ධ සුදු කඳු

බොහෝ දුරට ඉඩ ඇති පරිදි, සුරංගනා කතා කිසිසේත් රුයාන් ගැන කතා නොකරයි, නමුත් විටොව් අර්ධද්වීපයේ ආර්කෝනා හි උතුරු කේප් එක ගැන, එහි මධ්‍යයේ ස්වියාටොවිට් සඳහා කැප වූ පන්සලක් සහිත පුරාණ ස්ලාවික් බලකොටු ජනාවාසයක් තිබුණි.

“ආර්කෝනා නගරය පිහිටා තිබෙන්නේ උස් කඳු මුදුනකයි. උතුරෙන්, නැඟෙනහිරෙන් සහ දකුණෙන් එය ස්වාභාවික ආරක්ෂාවෙන් වැටක් සවි කර ඇත ... බටහිර පැත්තෙන් එය රියන් 50 ක ඉහළ බැම්මකින් ආරක්ෂා කර ඇත ... ".

“නගරය මැද ලීයෙන් කළ, විශිෂ්ටතම වැඩවලින් සාදන ලද දේවමාළිගාවක් තිබූ චතුරස්‍රයක් විය… ගොඩනැගිල්ලේ පිටත බිත්තිය විවිධ දේවල ආකෘති ඇතුළත් රළු සහ නිම නොකළ පිළිවෙලට කැටයම් වලින් කැපී පෙනුණි. එහි තිබුණේ එක් පිවිසුමක් පමණි. දේවමාළිගාවෙහිම ආවරණ දෙකක් අඩංගු වූ අතර, ඉන් පිටත බිත්තිවලට සම්බන්ධ කර, රතු වහලයකින් ආවරණය විය; ඇතුළත, තීරු හතරක් මත රැඳී, බිත්ති වෙනුවට තිර ඇති අතර කලාතුරකින් කදම්බ බැඳීමක් හැර, පිටත එක සමඟ කිසිදු ආකාරයකින් සම්බන්ධ නොවීය.

බොහෝ සුරංගනා කතාවල කුමාරයා සහ ඔහුගේ මව උස් කන්දක් නගින ආකාරය සඳහන් කරයි:

“බොහෝ වේලාවක් එය මුහුද දිගේ බැරලය රැගෙන ගොස් අවසානයේ වෙරළට ගසාගෙන ගියේය. බැරලය අතරමං විය. මාර්ෆා කුමරියගේ පුත්‍රයා වේගයෙන් වර්ධනය විය. ලොකු වෙලා කිව්වා “අම්මේ! මම දිගු කරන්නම්." - "දිගු කරන්න, දරුවා!" ඔහු දිගු කරන විට, බැරලය ක්ෂණයකින් කැඩී ගියේය.

අම්මයි පුතයි උස් කන්දකට ගියා. පුතා සෑම පැත්තකින්ම වටපිට බලමින් මෙසේ කීවේය: “මෙහෙමයි, නිවසක් සහ හරිත වත්තක්, අපට ජීවත් විය හැකි නම්!” ඇය කියනවා: "දෙවියන් වහන්සේ තහනම්!" එම පැයේදී මහා රාජධානියක් සකස් කරන ලදී: තේජාන්විත කුටි දර්ශනය විය - සුදු ගල්, හරිත උද්යාන - සිසිල්; පුළුල්, සිනිඳු, පාගා දැමූ මාර්ගයක් එම කුටි දක්වා විහිදේ.

බොහෝ විට, සුරංගනා කතාවක අපි කතා කරන්නේ මුහුදට මීටර් 180 ක් උසින් පිහිටි "රජුගේ සිංහාසනය" (කොනිග්ස්ටූල්) නම් පර්වතයක් ගැන ය. රූගන් මත පුරාවෘත්තයක් සංරක්ෂණය කර ඇත: සිංහාසනයට ඇති අයිතිය තහවුරු කිරීම සඳහා, රූයන් පාලකයන්ට ස්වාධීනව කඳු මුදුනේ සුදු පාෂාණ මුහුදේ සිට ඉහළට නැගීමට සිදු විය.

රොක් "රාජකීය සිංහාසනය" (කොනිග්ස්ටූල්)

සුරංගනා කතාවක මෙම චාරිත්‍රය ඇති කළ පුරාවෘත්තයක් අපට හමු වේ (විස්මිත පැහැදිලි කිරීමකින් තොරව තේරුම් ගත නොහැක). එනම්, පුරාවෘත්තීය සුරංගනා කතා මුතුන්මිත්තෙකු-පළමු පදිංචිකරුවා මෙන්, දිවයින අලුතින් තමාගේ කර ගත්තාක් මෙන්, පර්වතයට නැඟුණු සිංහාසනයට පෙනී සිටින්නා ය. මෙයින්, ඔහු පුරාවෘත්තීය මුතුන් මිත්තෙකු වැනි බව පෙන්වමින් ඔහුගේ අයිතිය තහවුරු කළේය.

කුමාරයා, නිර්භීත, යෙගෝරි මෙන්, ඔහු වටා ලෝකය සකස් කරයි, "සුදු ගල් කුටි" ගොඩනඟයි, හරිත උද්‍යාන, වතු නිර්මාණය කර දිවයින සියලු ආකාරයේ ආශ්චර්යයන්ගෙන් පුරවයි.

සුරංගනා කතා වල සියලුම ප්‍රභේදවල විශේෂ ස්ථානයක් විශාල ඕක් ගසක රූපයක් ගනී. සුරංගනා කතා ජනප්‍රවාදවලට අනුව, දිවයිනේ මෙම ගස අසල, මායාකාරිය කුමරුගේ වැඩිමහල් සහෝදරයන් රජුගෙන් සඟවයි, නැතහොත්, ඒ අසල රහස් ජනප්‍රවාද දන්නා බළල් බයියන් බැඳ ඇත. පුෂ්කින්ගේ සුරංගනා කතාවේ, ප්‍රධාන චරිතය ඕක් අත්තකින් පළමු ආයුධය සාදයි - දුන්නක්. ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර ඕක් පූජනීය ගසක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර උත්තරීතර දෙවියන්ගේ සංකේතයක් ලෙස පවා ගෞරවයට පාත්ර වූ බව දන්නා කරුණකි.

එන්.කේ. රෝරිච්. ඔපෙරා සඳහා දර්ශන සටහන N.A. රිම්ස්කි-කෝර්සකොව් "සාර් සල්තාන්ගේ කතාව". 1919

12 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, ජර්මානු කතුවරයා වන ගර්බෝඩ්, පොමරේනියානුවන්ගේ දේශයේ බෝල්ටික් ස්ලාව් ජාතිකයන් විසින් පොමරේනියානුවන්ගේ දේශයේ ඕක් වනාන්තර සහ ඕක් ගස් වැඳුම් පිදුම් කිරීම ගැන සඳහන් කරයි: “ස්ටෙටින්හි විශාල ඝන කොළ සහිත ඕක් ද විය, එය යටින් ප්රසන්න වසන්තයක් ගලා ගියේය. සාමාන්‍ය ජනතාව ගස පූජනීය ලෙස සලකමින් එයට විශාල ගෞරවයක් ලබා දුන් අතර, යම් ආකාරයක දෙවියෙකු මෙහි වාසය කරන බව විශ්වාස කළහ. රදගුරුතුමාට ඕක් ගස කැපීමට අවශ්‍ය වූ විට, ජනතාව එය අත්හැර දමන ලෙස ඉල්ලා සිටියේ කිසිදු ආගමික නමස්කාරයක් මෙම ස්ථානය හා ගස සමඟ සම්බන්ධ නොකරන බවත්, ඒවා සරල විනෝදය සඳහා භාවිතා කරන බවට පොරොන්දු වෙමිනි.

සමහර කුමන්ත්‍රණ වෙනස්කම් තිබියදීත්, ඕක් සෑම විටම මිථ්‍යා ග්‍රන්ථවල බුයාන් දූපතේ සමහර වැදගත් ලක්ෂණයක් ලෙස සඳහන් වේ:

“යාග-බබා පැමිණ ඇගේ කාර්යය කිරීමට පටන් ගත්තාය: ඇය මාර්තා ද ලස්සනගෙන් පුතුන් තිදෙනෙකු රැගෙන ගොස්, ඒ වෙනුවට අපිරිසිදු බලු පැටවුන් තිදෙනෙකු ඉතිරි කළාය. ඉන්පසු ඇය වනාන්තරයට ගොස් පැරණි ඕක් ගස අසල සිරගෙදර දරුවන් සඟවා තැබුවාය.

ව්ලැඩිමීර් හි ඩිමිත්‍රොව්ස්කි ආසන දෙව්මැදුරේ ගල් කැටයම්වල සංකේතවාදය අපට සිහිපත් කරන්නේ නම්, වෙනත් රූප අතර, “Ж” - “ජීවිතය” අක්ෂරයේ ස්වරූපයෙන් ශෛලීගත ඕක් ගෙඩියකට සමාන එක්තරා ගසක් වඩාත් එකක් ගනී. සැලකිය යුතු ස්ථාන.

රුසියානු කුමාරවරුන් අතර ගෝත්රික ලාංඡන බවට පත් වූ සුරංගනා කතා සහ සතුන් ගැන සඳහන් කිරීම අපට හමු වේ. ඉතින්, කතාවේ එක් අනුවාදයක, සහෝදරයන් දුෂ්ට නැන්දාගෙන් පැටවුන් බවට පත්වේ: “එකල බිසව පුතෙකු බිහි කළාය. දණහිස දක්වා රන්වන්, වැලමිට දක්වා රිදී, සෑම හිසකෙස් මත මුතු ඇටය. සාරෙවිච්ගේ වැඩිමහල් සහෝදරිය ඇයව නාන කාමරයට ගෙන ගියාය. ඇඳුම් පැළඳුම් කාමරයේදී ඇය ඔහුගේ පිටට පහර දී මෙසේ පැවසුවාය.

– ඔබ රාජකීය දරුවෙකු විය, ඔබ අළු වෘක පැටියෙකු වන්න.කුමාරයා අළු වෘක පැටියෙකු බවට පත් වී වනාන්තරයට දිව ගියේය.

මවගේ කිරි පමණක් කුමාරවරුන් අධෛර්යමත් කරයි:

“අළු වෘකයෝ දෙදෙනෙක් පැල්පතක වාසය කරන නොගැලපෙන වනාන්තරයට යන මාර්ගය දිගේ කෙළින්ම යන්න, මේ කුමාර සහෝදරයන් දෙදෙනාය. ඔබ සමඟ තිරිඟු රොටි දෙකක් රැගෙන, මවගේ කිරි දී ඇනූ knead. වෘකයන් එම රොටි අල්ලා ගනු ඇත, ඔවුන් වහාම මිනිසුන් බවට පත්වනු ඇත.

"වෘකයන් සුදු පාන් අල්ලා, ඔවුන් ගිල, ඔවුන්ගේ මවගේ කිරි සුවඳ, බිම පුපුරා, කුමාරවරුන් බවට පත් විය: දණහිස දක්වා රත්රන්, වැලමිට ගැඹුර රිදී, සෑම හිසකෙස් මත මුතු ඇටය."

සුරංගනා කතාවක සංරක්ෂණය කරන ලද ලුටිච්-විල්ට්ස්ගේ පාරම්පරික සම්ප්‍රදාය මෙය නොවේද, එය වෘක කුමාරයන් මෙන් වනාන්තරය හරහා දිව ගිය පරම්පරාගත මිථ්‍යාවේ ඔවුන්ගේ පුරාවෘත්ත මුතුන් මිත්තන් නොවේද? මෙම කතාව, සමහර විට, ගෝත්‍රික සංගමයේ නමේ මූලාරම්භය ද පැහැදිලි කරයි, මන්ද ලුටිචි සහ විල්ට්ස් වෘකයෝ ය, වචනාර්ථයෙන් - “වෘකයන්”, වෘකයන්ගෙන් පැවත එන්නන්. එපමණක් නොව, පුරාවෘත්තය පවසන්නේ අවම වශයෙන් වෘක සහෝදරයන් දෙදෙනෙකු සිටි බවයි. සුරංගනා කතා වෘක පැටවුන්ගෙන් ගෝත්‍රික ජනවාර්ගිකයින් බිහිවීමේ පුලුල්ව පැතිරුනු ස්ලාවික් සම්ප්‍රදායට අදාළව, නම ලූට් වූ අතර අනෙක විල්ට්ස් නොහොත් විල්ට් යැයි උපකල්පනය කළ හැකිය. ඔබ දන්නා පරිදි, ලුටිචි-විලියන් යනු විශාල ගෝත්‍රික සංගමයකි. සෑම දෙයක්ම එසේ නම්, ව්ලැඩිමීර් හි ඩිමිත්‍රොව්ස්කි ආසන දෙව්මැදුරේ ගල් මූලික සහන මත වෘකයන්ගේ පෙනුමට හේතු විය හැකි යැයි උපකල්පනය කිරීමේදී අපි නිවැරදි විය. වෘකයා යනු ලුටිචෙස්-විලියන්වරුන්ගේ රාජකීය රාජවංශයේ සංකේතයකි. බෝල්ටික් ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ පරම්පරාගත සම්ප්‍රදාය හා සම්බන්ධව, Vilians-Lyutic ගේ අනුශාසනාව වන Egory the Brave පසුකාලීන ජනප්‍රවාද සම්ප්‍රදායේ වෘකයන්ගේ අනුග්‍රාහකයා බවට පත්වන්නේ මේ නිසා විය හැකිය.

සිංහයන් පෙනී සිටින එකම සුරංගනා කතාවේ ප්‍රභේදයක් අපට හමු වේ:

"එසේම, මගේ දරුවෙනි, ඔබ ඉපදී හැදී වැඩුණේ කොහේද?" “අපි ඉපදුණේ කොහේද, අපිම දන්නේ නැහැ. මෙම දූපතේ හැදී වැඩුණි, අපි සිංහයාමම කිරි බිව්වා."

මෙන්න සගයන් ඔවුන්ගේ තොප්පි ගලවා, මරියා ඩොඩොනොව්නා දෙස බැලූ අතර, ඔවුන් සියල්ලන්ටම ඔවුන්ගේ නළල මත රතු හිරු, ඔවුන්ගේ හිස පිටුපස දීප්තිමත් සඳක් තිබුණි. “ආහ්, මගේ ආදරණීය දරුවෝ! ඔබ මගේ අඟ බව පෙනේ! ”.

පුරාණ කාලයේ කිරි ඥාතිත්වය (හෙදියක් හරහා ඥාතිත්වය) රුධිරය හා සමානව ගෞරවයට පාත්ර විය.

රූරික් සහ වරංගියානු කුමාරවරුන්ගේ පෙළපත් සඳහා කැප වූ “වරන්ජියන් අමුත්තන් කොහෙන්ද?” යන අපූරු පොතේ, වී.අයි. Merkulov නැවත නැවතත් පාඨකයන්ගේ අවධානය යොමු කරයි “උතුරේ ජනයා ඔවුන්ගේ පෙළපත් දෙවිවරුන්ගෙන් ලබා ගැනීම නීතියක් බවට පත් කළහ. උදාහරණයක් ලෙස, "යංගර් එඩ්ඩා", ඔඩින් වෙත ඇන්ග්ලෝ-සැක්සන් සහ ස්කැන්ඩිනේවියානු රාජවංශයන් ගොඩනැගූ අතර, ඔහු ට්‍රෝජන් රජුන්ගෙන් පැවත එන්නෙකු ලෙස හැඳින්වීය. වැන්ඩල්ස් සහ රුසස්ගේ රාජවංශය අර්ධ පුරාවෘත්ත හා දිව්‍යමය චරිත වෙත ආපසු ගිය අතර එය ඔවුන්ගේ නම් වලින් පිළිබිඹු වේ. .

කතුවරයා මෙසේද අවධාරණය කරයි. “රුසියානු” රජවරුන්ගේ නම් “රුසියානු” දෙවිවරුන්ගේ පෙළපත්වල අඛණ්ඩ පැවැත්මකි. රඩෙගස්ට් රාජවංශයේ මුතුන් මිත්තන් රෙට්‍රා දේවාලයේ ප්‍රධාන දෙවියා ලෙස එකම නම දැරීය. බ්‍රෙමන්හි ඇඩම් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික නමස්කාරයේ මධ්‍යස්ථානයක් ලෙස රෙට්රේ අභයභූමිය ගැන ලිවීය. එහි ප්‍රධාන ස්ථානය වූයේ සිංහ හිසක් සහිත රඩෙගස්ට්ගේ රන් පිළිමය, විශේෂයෙන් ඔබ්ඩ්‍රයිට් විසින් ගරු කරනු ලැබේ.

එනම්, ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් කුමරුන්ගේ රාජවංශික සහ පෙළපත් සංකේතයක් ලෙස සිංහයා ඉහත සඳහන් කළ සුරංගනා කතාවේ සංරක්ෂණය කර ඇති පෙළපත් මිථ්‍යාව වෙත ආපසු යා හැකිය. කුමාර රාජවංශයට වරක් තම පරම්පරාව ගණනය කළ හැක්කේ රාජකීය පවුලේ මුතුන් මිත්තෙකු වූ මිථ්‍යා සිංහයෙකු වැනි රඩෙගස්ට්ගෙන් ය. සිංහයා රඩෙගස්ට්ගෙන් පැවත එන ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් කුමරුන්ගේ පවුලේ ලකුණ බවට පත් වූයේ ඒ නිසා විය හැකිය.

සුරංගනා කතා පුරාවෘත්තය රෝමයේ වෘකයෙකු විසින් පෝෂණය කරන ලද රෝම නගරයේ නිර්මාතෘවරුන් වන රොමුලස් සහ රෙමස් පිළිබඳ එට්‍රස්කන් පුරාවෘත්තය සිහිපත් කරයි, අපගේ පුරාවෘත්තයේ පමණක් වෘකයෙකු වෙනුවට සිංහයෙකු සිටී.

Capitoline she-wolf, ca. 500-480 ක්රි.පූ ඊ. Lupa Capitolina

ඉහත සඳහන් කළ මෙම කතාවේ අනුවාදයන් දකුණු බෝල්ටික් වෙරළ තීරයේ පැරණි ස්ලාවික් රාජකීය පවුල්වල පරම්පරාවේ සම්ප්රදායන් පිළිබිඹු කරයි. සිංහයෙකුගේ (රඩෙගාස්ට්ගේ උරුමක්කාරයන් - ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් රාජවංශය) සහ වෘකයෙකුගේ (ලුටිචි-විල්ට්සි) සංකේතය පවුලේ ලාංඡනයක් ලෙස භාවිතා කළ සාර් අයිවන් වෙතින් උදාර පවුල්වල සම්භවය ගැන ඔවුහු කියති. ව්ලැඩිමීර් හි ආසන දෙව්මැදුරේදී, මෙම සංකේත ලැයිස්තුවේ, අපට ග්‍රිෆින් (පොමරේනියානුවන්) ද හමු වේ. උකුස්සාගේ (රුරිකොවිචි) ලාංඡනය ද එම ලැයිස්තුවට ඇතුළත් කළ යුතුය, බොහෝ විට බාල සොහොයුරාගේ හෙරල්ඩික් සංකේතය විය හැකිය - ඔහුගේ මව සමඟ බැරලයක රූයන් වෙත යාත්‍රා කළ අපූරු කුමාරයා. කුමාර පෙළපතේ වැඩිමලා බවට පත්වන්නේ ඔහුගේ පවුලයි.

Rurikovich, Vladimir-Suzdal කුමාරවරු, Lyutich-Vilts, Pomeranian කුමාරවරු

කුමාරවරුන්ගේ සියලු වික්‍රමාන්විතයන් අවසන් වන්නේ ඔවුන්ගේ පියා වන සාර් අයිවන් ඔවුන්ගේ දූපතට පැමිණීමත් සමඟය. ඔහු තම පුතුන් ඔහුගේ විශේෂ පාරම්පරික ලක්ෂණ අනුව හඳුනාගෙන ඔවුන් සමඟ දිවයිනේ ජීවත් වේ.

"හෙලෝ," ඔවුන් කියනවා, "ආදරණීය පියාණෙනි! රජු කොතරම් සතුටු වුණාද! තවද ඔහු තම පවුල සමඟ ජීවත් වීමට දිවයිනේ නැවතී සිටියේය.නපුරු සහෝදරියන් බැරලයකට දමා, උණුසුම් තණතීරුවකින් තාර දමා, මුහුදු සාගරයට පහත් කරන ලදී. ඔවුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ එයයි! ”

හෝ මෙම විකල්පය:

“කුමාරයා අලුත් රාජ්‍යයට ගියේය; කොපමණ දිගු, කොපමණ කෙටි - ඔහු විශාල හිම කැටයක් දුටුවේය; සුදු ගල් කුටිවල නතර විය. ලස්සන මාර්තා සහ පුතුන් නව දෙනෙක් හමුවීමට ගියහ. බදාගෙන සිපගෙන, බොහෝ මිහිරි කඳුළු වගුරුවා, කුටියට ගොස් මුළු බව්තීස්ම වූ ලෝකයටම මංගල්යයක් කළා. මම එහි සිටියෙමි, මම බියර් සහ වයින් පානය කළෙමි, එය මගේ උඩු රැවුල දිගේ ගලා ගියේය, නමුත් එය මගේ මුඛයට ඇතුල් නොවීය.

මිථ්‍යාවේ විස්තර කර ඇති ඔහුගේ චලනයත් සමඟ සාර් අයිවන් ඔහුගේ රාජධානියේ කේන්ද්‍රය නව ස්ථානයකට මාරු කරයි. නව ස්ලාවික් අද්භූත හා දේශපාලන මධ්‍යස්ථානයක් ඇත, නව "පෘථිවියේ නහය" - විස්මිත බුයාන් දූපත - ඓතිහාසික රුයන්.

වඩාත්ම කාන්තා ඕතඩොක්ස් දිනය - සුවඳ ලාටු දරණ කාන්තාවන්ගේ සතිය - මේ වසරේ වඩාත් පුරුෂ ක්‍රිස්තියානි නිවාඩු දිනයක් අනුගමනය කරයි - රුසියාවේ, ගෞරවනීය සහ අන්වර්ථ නාමයෙන් යෙගෝරි ද බ්‍රේව් ලෙස හැඳින්වේ.

සාන්තුවරයාගේ ජීවිතයෙන් අපි ඉගෙන ගන්නේ ඔහු ක්‍රිස්තියානි පවුලක උපත ලැබූ බවත් ඔහුගේ පියා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වෙනුවෙන් දිවි පිදූ බවත්ය. පුතා වසර ගණනාවකට පසු පියාගේ ආදර්ශය අනුගමනය කරනු ඇත. ඔහුගේ ජීවිතයේ විස්තරයට අනුව, ශාන්ත ජෝර්ජ් යනු සැබෑ මිනිසෙකුගේ පරමාදර්ශයකි: කඩවසම් සහ බලවත්, ධෛර්ය සම්පන්න සහ නිර්භීත. සටන් වලදී මිලිටරි දස්කම් නොදැනෙන අතර ඉක්මනින්ම ඩයෝක්ලෙටියන් අධිරාජ්‍යයා දක්ෂ රණශූරයෙකු දුටු ඔහුව උසස් අණ දෙන නිලධාරීන්ට උසස් කරයි.

ස්වභාවයෙන්ම මිනිසුන් මීට වසර 1000 කට පෙර, අද - වෙනස් නොවේ. පෙනෙන විදිහට, තවත් අවශ්ය කුමක්ද? ශක්තිය සහ අලංකාරය, මහිමය සහ ගෞරවය, වෘත්තීය වර්ධනය, සමෘද්ධිය සහ අවස්ථාවන්, ඔබ එවකට විශාලතම රාජ්යයේ පාලකයා විසින් සටහන් කර ආදරය කරන ලදී. නමුත් මෙහි පමණක් රාජ්‍ය ප්‍රතිපත්තිය, රෝමානු අධිරාජ්‍යය භූමික බලයේ රාජධානියක් ලෙස නිර්මාණය කිරීම, සදාකාලිකත්වයේ මූලික අත්තිවාරම් කිසිසේත්ම සැලකිල්ලට නොගනී. කිතුනුවන්ට පීඩා කිරීම තීව්‍ර කිරීම - ඇදහිල්ලට සහ අභ්‍යන්තර විශ්වාසයන්ගේ ක්ෂේත්‍රයට බලපාන සිදුවීමක් - පොදු "යහපැවැත්ම" වෙතින් ලෞකික හා භූමික සියල්ල හදිසියේම අත්හැරීමට ජෝර්ජ්ට බල කරයි. අධිරාජ්‍යයා වෙත ගොස් ඔහුගේ වැරදි ස්ථාවරය ගැන ප්‍රසිද්ධියේ හෙළා දකිමු.

මෙහි ලෞකික විඥානය සඳහා, එය අතීතය පිළිබඳ සුරංගනා කතාවක් ලෙස ජීවිතය වටහා නොගෙන, නමුත් එය අපගේ යථාර්ථය සමඟ සංසන්දනය කරන්නේ නම්, සම්පූර්ණ වරදවා වටහාගැනීමේ මොහොතක් පැමිණේ.

පිස්සෙක්! ඔබට සිහින දැකිය හැකි සෑම දෙයක්ම ඔහු සතුව තිබුණි! ඔහු එය අත්හැර නීතිය හරස් කර නිශ්චිත මරණයට ගියේ ඇයි? ඔහ්, අපේ සමාජයට කොතරම් තේරුම්ගත නොහැකිද, බොහෝ විට, බොහෝ විට, අපට, අද කිතුනුවන්ට, එවැනි පියවර ...

ශාන්ත ජෝර්ජ් 15 වන සියවස අවසානයේ රුසියානු රාජ්‍යයේ ලාංඡනය මත පෙනී සිටියේය. රුසියාව බව්තීස්ම හා නැගීමේ යුගයෙන් පිටතට පැමිණ, නිමක් නැති සිවිල් ආරවුල් සහ මොන්ගෝලියානු ආක්‍රමණය තුළ දෙවියන් වහන්සේ නොමැතිව ජීවිතයේ සියලු පහත්කම සහ ඛේදවාචකය සම්පූර්ණයෙන්ම අගය කළේය. මුළු ජනතාවම ඇදහිල්ල අත්හැරීම සඳහා දුක් විඳීමෙන් ඉගෙන ගත් පාඩම පාලකයන් විසින් ඥානවන්තව ඉගෙන ගන්නා ලදී: දෙවියන් වහන්සේ නොමැතිව රුසියානු දේශයක් නොමැත. ඉන්පසුව පළමු වතාවට මහා දිවි පිදූ ජෝර්ජ් සර්පයෙකුට පහර දෙමින් රාජ්‍ය ලාංඡනය මත පෙනී සිටියි. මස්කොවිගේ "පාඨා පාඨය" ශුද්ධ ලියවිල්ලේ වචන බව පෙනේ: "අපගේ සටන මස් හා රුධිරයට එරෙහිව නොව, ... උස් ස්ථානවල දුෂ්ට ආත්මයන්ට එරෙහිව" (එෆී. 6: 12).

මෙය රුසියානු ඉතිහාසයේ වැදගත් අවස්ථාවක් නොවේද? රාජ්‍ය මට්ටමින් “රඳවා ගැනීම”, “තුන්වන රෝමය” පිළිබඳ අදහස සහ නොනවතින අධ්‍යාත්මික යුද්ධයේ සංකේතයක් වන අතර සෑම කෙනෙකුගේම පෞද්ගලික අරගලයේදී පාපය ජය ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය. ශාන්ත ජෝර්ජ් තවමත් 1945 දී ඔහුගේ රූපය නොපෙනෙන ලෙස පෙන්වනු ඇත: ජයග්රහණයේ නිල දිනය පැමිණෙන්නේ දින තුනකට පසුවය. 1945 පාස්කු ඉරිදා මැයි 6 වන දිනට වැටුණු බව මතක තබා ගන්න.

සාන්තුවරයා වධ වේදනා විඳින්නේ ඔහුගේ මිනිස් ශක්තියෙන් නොවේ - ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත පිළිගනී, සමිඳාණන් වහන්සේගේ අතට භාර දෙයි

ජෝර්ජ් ද වික්ටෝරියස් බොහෝ විට කතා කරන්නේ රුසියානු භූමියේ සහ හමුදාවේ අනුග්‍රාහකයා ලෙස, රෝගාබාධ සහ ගෘහ අවශ්‍යතා සඳහා සහායකයෙකු ලෙස ය. නමුත් ඔවුන් බොහෝ විට ඔහු ගැන කතා කරන්නේ රණශූරයෙකුගේ උතුම්ම මාවත තෝරාගත්, දේව භක්තිකයන්ගේ වහල්භාවයේ ධෛර්යය පෙන්වූ කිතුනු මිනිසෙකුගේ රූපයක් ලෙස නොවේ. අධිෂ්ඨානය දෙස බලන්න: සාන්තුවරයා අධිරාජ්‍යයා හෙළා දකී. නියත මරණයට යන බව දැන දැනම. ජෝර්ජ් බය නැහැ කියලා. ඔහු සිරගෙදරදී ධෛර්යවත්ව පරීක්ෂණය විඳදරා ගනී. ඔහු නිශ්චල වේ, බර ගලක් ඔහුගේ පපුව මත තබා ඇත. මෙම පරීක්ෂණය විඳදරාගැනීමට අවශ්‍ය මාංශ පේශිවල ආතතිය සහ කැමැත්ත කුමක්ද, මෙම වධහිංසාව (සහ පසුව අනෙක් අය) යහපත සඳහා වන බවට ඇති විශ්වාසය කුමක්ද? .. නමුත් සාන්තුවරයා ඔහුගේ මිනිස් ශක්තිය අල්ලාගෙන නැත - ඔහු තම ආත්මය දෙවියන් වහන්සේට විවෘත කරයි, ඇතුළතින් පිළිගනී. ඔහුගේ කැමැත්ත, සර්වබලධාරි අතට පත් කරයි. එය හරියටම දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ලයි, ආත්මයේ මෙම අභිලාෂය ජෝර්ජ්ට නිමක් නැති සම්පතක් විවර කරයි, එමඟින් ඔහුට වධකයන්ට ආශ්චර්යමත් ලෙස ප්‍රතිරෝධය දැක්වීමට ඉඩ සලසයි. තමාව ශක්තිමත් කර ගනිමින්, සාන්තුවරයා, මරණය කරා යමින්, වධකයන්ට සමච්චල් කරයි. මෙය ආත්මයේ ජයග්‍රහණයක් නොවේද? ලෞකික මනස මරණය ගැන සිතමින් දැඩි කලකිරීමකට වැටේ. ශාන්ත ජෝර්ජ් ඇගේ මුහුණට සිනාසෙයි. පරමාදර්ශ සහ විශ්වාසයන් නොමැති ජීවිතය සඳහා මරණය සඳහා වූ මෙම පිළිකුල පසුව රුසියානු හමුදා සංස්කෘතිය තුළ ගැඹුරින් මුල් බැස ඇත. රුසියානු රණශූරයන්ගේ මිලිටරි සූරාකෑම් විශාල ප්‍රමාණයක් අපි දනිමු, ඊටත් වඩා බොහෝ විට ඉතිහාසය සඳහා නම් රහිතව පවතිනු ඇත.

ජෝර්ජ්ගේ දස්කම අපේ ජාන මතකයේ ඇත. භෞතිකවාදී ලෝකයට පැහැදිලි කළ නොහැකි රුසියානුවන්ගේ සූරාකෑම්, ඔවුන් ඕනෑම සතුරෙකු පෙරලා දැමීමට තරම් පහසුවෙන් යුධ පිටියේදී තම ජීවිතය දුන්හ. නමුත් ආත්මයේ ශක්තිය - එය සෑම තැනකම ආත්මයේ ශක්තියයි. යුධ පිටියේ සහ එදිනෙදා ජීවිතයේදී. ප්රධාන දෙය නම් අපි මිනිසුන්, කිතුනුවන්, ආහාර සපයන්නන් සහ ආරක්ෂකයින් බව අමතක නොකිරීමයි. සිරකුටියක සිටින සාන්තුවරයෙකු මෙන් පපුවේ බර ගලක් ජීවිතය අප මත ගොඩගැසූ ගැටලු ගොඩවල් විය හැකිය. අපෙන් එක් දෙයක් අවශ්‍ය වේ: ධෛර්ය සම්පන්නව අපගේ දත් මිටි ගැසීම, අනතුරෙන් ඉවතට නොයන්න, ඇගේ මුහුණේ සිනහවෙමින් ඒ දෙසට ගමන් කිරීම. සමිඳාණන් වහන්සේ විශ්වාස කිරීමට වග බලා ගන්න. ජයග්‍රහණය පැමිණෙන්නේ ඔහුගෙනි.

Egor Veshny සමඟ!

ශුද්ධ වූ මහා දිවි පිදූ ජෝර්ජ් ද වික්ටෝරියස්, නොහොත් යෙගෝරි (යූරි) නිර්භීත, ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ වඩාත්ම ගෞරවනීය සාන්තුවරයන්ගෙන් කෙනෙකි: ඔහුගේ ගෞරවය පිණිස පන්සල් සහ පල්ලි ඉදිකරන ලදි, වීර කාව්‍ය සහ ජනප්‍රවාද රචනා කරන ලදී, අයිකන පින්තාරු කරන ලදී. මුස්ලිම්වරු ඔහුව ඊසා නබිතුමාගේ දූතයා ලෙස හැඳින්වූ ජිර්ජිස් අල් කිද්ර් ලෙස හැඳින්වූ අතර ගොවීන්, එඬේරුන් සහ රණශූරයන් ඔහුව ඔවුන්ගේ අනුශාසක ලෙස සැලකූහ. "ජෝර්ජ්" යන නම බව්තීස්මයේදී යාරොස්ලාව් ප්‍රඥාවන්ත විසින් ගන්නා ලද අතර, එය රුසියාවේ අගනුවර ලාංඡනයේ නිරූපණය කර ඇති යෙගෝරි වික්ටෝරියස් වන අතර වඩාත්ම ගෞරවනීය සම්මානය වන ශාන්ත ජෝර්ජ් ක්‍රොස් ද ඔහුගේ නම් කර ඇත. ගෞරවය.

සාන්තුවරයාගේ සම්භවය

තියඩෝර් සහ සොෆියාගේ පුත්‍රයා (ග්‍රීක අනුවාදයට අනුව: ජෙරොන්ටියස් සහ පොලික්‍රෝනියා), යෙගෝරි බ්‍රේව් 278 දී (තවත් අනුවාදයකට අනුව 281 දී) ආසියාවේ භූමියේ පිහිටි ප්‍රදේශයක් වන කපඩෝසියා හි ජීවත් වන කිතුනුවන්ගේ පවුලක උපත ලැබීය. සුළු. බයිසැන්තියම්, පුරාණ රුසියාව සහ ජර්මනියේ පුරාණ ජනප්‍රවාදවලට අනුව, ජෝර්ජ්ගේ පියා (ස්ට්‍රැටිලෝන්) වන අතර ඔහුගේ චරිතාපදානය ඔහුගේ පුතාගේ ජීවිතයට බෙහෙවින් සමාන ය.

තියඩෝර් මිය ගිය විට, යෙගෝරි සහ ඔහුගේ මව පලස්තීනය සිරියාවට, ලිඩා නගරයට පදිංචියට ගියහ: එහිදී ඔවුන්ට පොහොසත් දේපළ හා වතු තිබුණා. මිනිහා එවකට පාලනය කළ ඩයොක්ලෙටියන්ගේ සේවයට ඇතුළු විය. ඔහුගේ කුසලතා සහ හැකියාවන්, කැපී පෙනෙන ශක්තිය සහ පුරුෂභාවයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, යෙගෝරි ඉක්මනින් හොඳම හමුදා නායකයෙකු බවට පත් වූ අතර නිර්භීත යන අන්වර්ථ නාමයෙන් හඳුන්වනු ලැබීය.

ඇදහිල්ලේ නාමයෙන් මරණය

අධිරාජ්‍යයා ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට වෛර කරන්නෙකු ලෙස ප්‍රසිද්ධියට පත් වූ අතර, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදයට එරෙහිව යාමට එඩිතර වූ සියල්ලන්ටම දැඩි ලෙස දඬුවම් කළ අතර, ජෝර්ජ් ක්‍රිස්තුස්ගේ භක්තිමත් අනුගාමිකයෙකු බව දැනගත් පසු, විවිධ ක්‍රම මගින් ඔහුගේ ඇදහිල්ල අත්හැරීමට ඔහුට බල කිරීමට උත්සාහ කළේය. නැවත නැවතත් පරාජයට පත් වූ සෙනෙට් සභාවේ ඩයොක්ලේටියන්, නොඇදහිලිවන්තයන් (එනම් කිතුනුවන්) ඝාතනය කිරීම දක්වා සියලු "සැබෑ ඇදහිල්ල සඳහා රණශූරයන්ට" සම්පූර්ණ ක්‍රියාකාරී නිදහස ලබා දෙන නීතියක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය.

ඒ අතරම, සොෆියා මිය ගිය අතර, එගෝර් නිර්භීත, ඔහුගේ ධනවත් උරුමය සහ දේපළ නිවාස නොමැති පුද්ගලයින්ට බෙදා දී, අධිරාජ්‍යයාගේ මාළිගාවට පැමිණ නැවත වරක් කිතුනුවකු ලෙස විවෘතව හඳුනා ගත්තේය. ඔහුව අල්ලාගෙන, දින ගණනාවක වධ හිංසාවලට ලක් වූ අතර, ජයග්‍රාහී ස්වාමින් වහන්සේගේ බලය නැවත නැවතත් පෙන්වමින්, මාරාන්තික තුවාල වලින් සුවය ලැබීය. මෙම එක් මොහොතක, ඇලෙක්සැන්ඩර් අධිරාජ්‍යයාගේ බිරිඳ ද ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව විශ්වාස කළ අතර එය ඩයොක්ලෙටියන්ගේ හදවත තවත් දැඩි කළේය: ඔහු ජෝර්ජ්ගේ හිස කපා දැමීමට නියෝග කළේය.

ඒ ක්‍රිස්තු වර්ෂ 303 දී ය. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික අන්ධකාරය හෙළිදරව් කර සමිඳාණන් වහන්සේගේ මහිමයට පත් වූ නිර්භීත තරුණයා ඒ වන විට වයස අවුරුදු 30 ක් වත් නොවීය.

ශාන්ත ජෝර්ජ්

දැනටමත් සිව්වන සියවසේ සිට, ශාන්ත ජෝර්ජ් වික්ටෝරියස්ගේ විහාරස්ථාන විවිධ රටවල ඉදි කිරීමට පටන් ගත් අතර, ඔහුට ආරක්ෂකයෙකු ලෙස යාච්ඤා කිරීම සහ පුරාවෘත්ත, ගීත සහ වීර කාව්යයන් තුළ ඔහුව මහිමයට පත් කළේය. රුසියාවේ, යාරොස්ලාව් ප්‍රඥාවන්ත ශාන්ත ජෝර්ජ්ගේ මංගල්‍යය ලෙස නොවැම්බර් 26 පත් කරන ලදී: මෙම දිනයේ ඔහුට ස්තූතිය හා ප්‍රශංසා පිරිනමන ලදී, සටන් වලදී වාසනාව සහ අනාරක්ෂිතභාවය සඳහා මවුලට් කතා කරන ලදී. යෙගෝරිට සුවය සඳහා ඉල්ලීම්, දඩයම් කිරීමේ වාසනාව සහ හොඳ අස්වැන්නක් ඉල්ලා සිටි අතර, බොහෝ සොල්දාදුවන් ඔහුව ඔවුන්ගේ අනුග්‍රාහකයා ලෙස සැලකූහ.

නිර්භීත ඊගෝර්ගේ හිස සහ කඩුව සැන් ජෝර්ජියාවේ වේලූරේ ප්‍රධාන පූජාසනය යට තබා ඇති අතර ඔහුගේ දකුණු අත (වැලමිට දක්වා අතේ කොටසක්) ග්‍රීසියේ පූජනීය අතෝස් කන්දේ පිහිටි සෙනෝෆෝන් ආරාමයේ තබා ඇත.

අනුස්මරණ දිනය

අප්රේල් 23 (මැයි 6, නව ශෛලියකට අනුව) - පුරාවෘත්තයට අනුව, ඔහු හිස ගසා දැමුවේ මේ දිනයේ ය. මෙම දිනය "Egoriy Veshny" (වසන්තය) ලෙසද හැඳින්වේ: මෙම දිනයේ, පළමු වරට, ගව අභිජනනය කරන්නන් පශු සම්පත් තණබිම් වෙත මුදා හැර, ඖෂධීය පැළෑටි එකතු කර, හතෙන් ආරක්ෂා වූ "සුව කිරීමේ Yuryevskaya පිනි" ස්නානය කිරීමේ චාරිත්රයක් සිදු කළහ. රෝග.

මෙම දිනය සංකේතාත්මක ලෙස සලකනු ලැබූ අතර වසර අර්ධ අවුරුදු දෙකකට බෙදා ඇත (දිමිත්‍රීව්ගේ දිනය සමඟ). ශාන්ත ජෝර්ජ්ගේ දිනය හෝ පෘථිවිය විවෘත කිරීමේ දිනය ගැන බොහෝ සලකුණු සහ කියමන් ද එය හැඳින්වූහ.

යෙගෝරි ද බ්‍රේව්ට ගෞරව කිරීමේ දෙවන නිවාඩුව නොවැම්බර් 26 (දෙසැම්බර් 9, නව විලාසිතාවට අනුව) යෙදී ඇති අතර එය යෙගෝරි සරත් හෝ සීතල ලෙස හැඳින්වේ. මෙම දිනයේ ශාන්ත ජෝර්ජ් පශු සම්පත් වලට හානි කළ හැකි වෘකයන් නිදහස් කරන බවට විශ්වාසයක් පැවතුනි, එබැවින් ඔවුන් ශීත කුටියක් සඳහා සතුන් සංවිධානය කිරීමට උත්සාහ කළහ. මෙම දිනයේ දී, ඔවුන් වෘකයන්ගෙන් ආරක්ෂාව සඳහා සාන්තුවරයාට යාච්ඤා කළ අතර, ඔහුව හැඳින්වූයේ "වෘක එඬේරා" යනුවෙනි.

ජෝර්ජියාවේ, අප්රේල් 23 සහ නොවැම්බර් 10 යන දිනවල Giorgoba වාර්ෂිකව සමරනු ලැබේ - ජෝර්ජියාවේ අනුශාසක සාන්තුවරයා වන ශාන්ත ජෝර්ජ්ගේ දින (ශ්රේෂ්ඨ ශාන්ත ජෝර්ජ්: ජෝර්ජියා - ජෝර්ජියාවට ගෞරවයක් වශයෙන් රටට එහි නම ලැබුණු බවට මතයක් තිබේ. )

වෙනත් රටවල වන්දනා

ලෝකයේ බොහෝ රටවල, ජෝර්ජ් ද වික්ටෝරියස් ප්‍රධාන සාන්තුවරයන්ගෙන් හා ආරක්ෂකයන්ගෙන් කෙනෙකි:

ජෝර්ජ් ද වික්ටෝරියස් බොහෝ යුරෝපීය රටවල බෙහෙවින් ගෞරවාදරයට පාත්‍ර වන අතර, එක් එක් භාෂාවේ සම්ප්‍රදායට අදාළව ඔහුගේ නම පරිවර්තනය වේ: ඩොෂ්රුට්, ජර්සි, ජෝර්ජ්, ජෝර්ජස්, යෝර්ක්, ඊගෝර්, යූරි, ජිරි.

ජන වීර කාව්‍යයේ සඳහන් කරන්න

සාන්තුවරයාගේ සූරාකෑම් පිළිබඳ සම්ප්‍රදායන් ක්‍රිස්තියානි ලෝකයේ පමණක් නොව, වෙනත් ඇදහිලිවන්තයන් අතර ද බහුලව දක්නට ලැබේ. සෑම ආගමක්ම සුළු කරුණු වෙනස් කළ නමුත් සාරය නොවෙනස්ව පැවතුනි: ශාන්ත යූරි ධෛර්ය සම්පන්න, ධෛර්ය සම්පන්න සහ සාධාරණ ආරක්ෂකයෙකු සහ සැබෑ ඇදහිලිවන්තයෙකි, ඔහු ඇදහිල්ල වෙනුවෙන් මිය ගිය නමුත් ඔහුගේ ආත්මය පාවා දුන්නේ නැත.

නිර්භීත යෙගෝරිගේ කතාව (තවත් නම “සර්පයාගේ ආශ්චර්යය”) නිර්භීත තරුණයෙකු නගරයේ පාලකයාගේ තරුණ දියණිය බේරාගත් ආකාරය පවසයි, ඇය දරුණු විලකින් රාක්ෂයෙකු විසින් මරා දැමීමට යවන ලදී. දුර්ගන්ධය. සර්පයා අසල පිහිටි ජනාවාසයක වැසියන් භීතියට පත් කළ අතර, දරුවන් ආහාරයට ගන්නා ලෙස ඉල්ලා සිටි අතර, ජෝර්ජ් පෙනී සිටින තුරු කිසිවෙකුට ඔහුව පරාජය කිරීමට නොහැකි විය. ඔහු සමිඳාණන් වහන්සේට කතා කළ අතර, යාච්ඤාවේ උපකාරයෙන් මෘගයා නිශ්චල කළේය. ගලවා ගත් දැරියගේ පටියක් ලෙස භාවිතා කරමින්, යෙගෝරි සර්පයාව නගරයට ගෙනැවිත්, සියලු වැසියන් ඉදිරියේ ඔහු මරා ඔහුගේ අශ්වයා පාගා දැමීය.

"නිර්භීත යෙගෝරි පිළිබඳ වීර කාව්‍යය" XIX ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී පීටර් කිරීව්ස්කි විසින් පැරණි කාලීනයන්ගේ වචන වලින් පටිගත කරන ලදී. එය යූරිගේ උපත, වැඩීම සහ ස්වාමින් වහන්සේගේ මහිමය පාගා දැමූ බුසර්මන් ඩෙමියානිෂ්චට එරෙහි ව්‍යාපාරය ගැන කියයි. මහා සාන්තුවරයාගේ අවසාන දින අටේ සිදුවීම් බයිලිනා ඉතා නිවැරදිව ප්‍රකාශ කරයි, එගෝරියාට විඳදරාගැනීමට සිදු වූ වධහිංසා සහ වධහිංසා සහ දේවදූතයන් ඔහුව නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ ආකාරය විස්තරාත්මකව පවසයි.

"සරසන්ගේ ආශ්චර්යය"

මුස්ලිම්වරුන් සහ අරාබිවරුන් අතර ඉතා ජනප්‍රිය පුරාවෘත්තයක්: එය ක්‍රිස්තියානි සිද්ධස්ථානවලට අගෞරව කිරීමට සහ ශාන්ත ජෝර්ජ්ගේ නිරූපකය වෙත ඊතලයක් එල්ල කිරීමට කැමති අරාබි ජාතිකයෙකු ගැන කියයි. සරසන්ගේ දෑත් ඉදිමී ඇති අතර සංවේදීතාව නැති වී ගියේය, ඔහු උණ රෝගයෙන් යටපත් විය, ඔහු මෙම දේවමාළිගාවේ සිට පූජකවරයාට උපකාර කිරීම සහ පසුතැවිලි වීම සඳහා ඉල්ලීම් කළේය. අමනාප වූ නිරූපකය ඔහුගේ ඇඳට උඩින් එල්ලා, නින්දට යන ලෙසත්, උදෑසන මෙම නිරූපකය අසල මුළු රාත්‍රියම දැල්වීමට නියමිතව තිබූ ලාම්පුවෙන් තෙල්වලින් ඔහුගේ දෑත් ආලේප කරන ලෙසත් ඇමතිවරයා ඔහුට උපදෙස් දුන්නේය. බියට පත් අරාබි ජාතිකයා එය කළේය. එම සුවය ඔහුගේ සිතට කාවැදුණු අතර ඔහු ක්‍රිස්තියානි ආගමට හැරී තම රටේ ස්වාමින්වහන්සේගේ මහිමය ප්‍රශංසා කිරීමට පටන් ගත්තේය.

සාන්තුවරයාගේ මහිමයට පන්සල්

රුසියාවේ වික්ටෝරියස් ශාන්ත ජෝර්ජ්ගේ පළමු දේවාලය 11 වන සියවසේදී කියෙව්හි ඉදිකරන ලද්දේ යාරොස්ලාව් ප්‍රඥාවන්තයා විසිනි; 12 වන සියවස අවසානයේ කුර්මුක්ස්කි පන්සල (ශාන්ත ජෝර්ජ් පල්ලිය) ජෝර්ජියාවේ තැන්පත් කරන ලදී. ඉතියෝපියාවේ, මෙම සාන්තුවරයාට ගෞරව කිරීම සඳහා අසාමාන්ය විහාරස්ථානයක් ඇත: එය 12 වන ශතවර්ෂයේ ප්රාදේශීය පාලකයෙකු විසින් ග්රීක කුරුසයක ස්වරූපයෙන් පර්වතයෙන් කැටයම් කරන ලදී. දේවාලය මීටර් 12 ක් බිමට යන අතර පළලින් එකම දුරකට අපසරනය වේ.

Veliky Novgorod සිට කිලෝමීටර් පහක් දුරින් ශාන්ත ජෝර්ජ් ආරාමය පිහිටා ඇති අතර එය ද යාරොස්ලාව් ද වයිස් විසින් ආරම්භ කරන ලදී.

මොස්කව්හි රුසියානු ඕතඩොක්ස් ආරාමය ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි කුඩා පල්ලියක පදනම මත ඇති විය. ජෝර්ජ් සහ රොමානොව් පවුලේ පාරම්පරික අධ්යාත්මික ස්ථානය බවට පත් විය. ක්රිමියාවේ Balaklava, බල්ගේරියාවේ Lozhevskaya, Pskov කන්ද මත විහාරස්ථානයක් සහ තවත් දහස් ගණනක් - මේ සියල්ල මහා දිවි පිදූවාගේ මහිමය සඳහා ඉදි කරන ලදී.

වඩාත්ම ප්රසිද්ධ රූපයේ සංකේතවාදය

අයිකොන් චිත්‍ර ශිල්පීන් අතර, යෙගෝරි සහ ඔහුගේ සූරාකෑම් උනන්දුව සහ ජනප්‍රිය විය: ඔහු බොහෝ විට නිරූපණය කළේ සුදු අශ්වයෙකු පිට නැගී සිටින බිඳෙනසුලු තරුණයෙකු ලෙස දිගු හෙල්ලයකින් මකරෙකු (සර්පයෙකු) මරා දමයි. ක්රිස්තියානි ධර්මය සඳහා අර්ථය ඉතා සංකේතාත්මක ය: සර්පයා මිථ්යාදෘෂ්ටිකත්වය, පහත්කම සහ නපුරුකම සංකේතයකි, එය මකරා සමඟ පටලවා නොගැනීම වැදගත්ය - මෙම සත්වයාට පාද හතරක් ඇති අතර සර්පයාට ඇත්තේ දෙකක් පමණි - ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, එය සෑම විටම බිම බඩ සමඟ බඩගා යයි (ප්ලාසන්, උරගයා - නපුරුකමේ සංකේතයක් සහ පුරාණ විශ්වාසයන් තුළ පවතී). යෙගෝරි තරුණ පූජකයෙකු සමඟ නිරූපණය කර ඇත (නැගී එන ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ සංකේතයක් ලෙස), ඔහුගේ අශ්වයා ද සැහැල්ලු හා වාතය සහිත වන අතර ක්‍රිස්තුස් හෝ ඔහුගේ දකුණු අත බොහෝ විට ඒ අසල නිරූපණය කර ඇත. මෙයට ද එහිම අර්ථයක් තිබුණි: ජෝර්ජ් තනිවම ජයග්‍රහණය කළේ නැත, නමුත් සමිඳාණන් වහන්සේගේ බලයට ස්තූතිවන්ත විය.

කතෝලිකයන් අතර ශාන්ත ජෝර්ජ් ද වික්ටෝරියස්ගේ නිරූපකයේ අර්ථය තරමක් වෙනස් ය: එහිදී සාන්තුවරයා බොහෝ විට නිරූපණය කර ඇත්තේ හොඳින් ගොඩනඟා ඇති, තඩි හෙල්ලයක් සහ බලවත් අශ්වයෙකු සහිත ශක්තිමත් මිනිසෙකු ලෙස ය - එය වඩාත් පහත් මට්ටමේ අර්ථ නිරූපණයකි. දැහැමි මිනිසුන් ආරක්ෂා කළ රණශූරයෙකුගේ දස්කම්.