විලියම් ජේම්ස් (ජනවාරි 11, 1842, නිව් යෝර්ක් - අගෝස්තු 26, 1910, චොකෝරුවා, කැරොල් ප්‍රාන්තය) ඇමරිකානු දාර්ශනිකයෙක් සහ මනෝවිද්‍යාඥයෙක්, ප්‍රායෝගිකවාදයේ සහ ක්‍රියාකාරීත්වයේ ආරම්භකයින් සහ ප්‍රමුඛ ඝාතකයන්ගෙන් කෙනෙකි.
ඔහු වෛද්‍ය විද්යාව හැදෑරූ අතර 1869 දී ඔහු ආචාර්ය උපාධියක් ලබා ගත් නමුත් සෞඛ්‍ය හේතූන් මත ඔහු ප්රායෝගික වෛද්‍යවරයකුගේ වෘත්තිය අතහැර දැමීය. 1872 සිට - සහකාර, 1885 සිට - දර්ශනය පිළිබඳ මහාචාර්ය, සහ 1889-1907 - හාවඩ් විශ්ව විද්‍යාලයේ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ මහාචාර්ය, එහිදී 1892 දී ඔහු එක්සත් ජනපදයේ (මුන්ස්ටර්බර්ග් සමඟ) ව්‍යවහාරික මනෝවිද්යාව පිළිබඳ පළමු රසායනාගාරය සංවිධානය කළේය. 1878 සිට 1890 දක්වා ජේම්ස් ඔහුගේ "මනෝවිද්යාවේ මූලධර්ම" ලියයි, එහිදී ඔහු ජර්මානු මනෝවිද්යාවේ පරමාණුවාදය ප්රතික්ෂේප කරන අතර සවිඥානක කරුණු සහ සවිඥානක තත්ත්වයන් අධ්‍යයනය කිරීමේ කර්තව්‍යය ඉදිරිපත් කරයි, විඥානය තුළ ඇති දත්ත නොවේ. ජේම්ස් විඥානය සැලකුවේ එකම සංවේදනයන් හෝ සිතුවිලි කිසිවිටෙක දෙවරක් නොපෙන්වන තනි ධාරාවක් ලෙසය. ජේම්ස් තෝරා ගැනීම විඥානයේ වැදගත් ලක්ෂණයක් ලෙස සැලකේ. ජේම්ස් සඳහා, විඥානය යනු "සියලු සම්භාවිතාව තුළ, අනෙකුත් ජීව විද්යාත්මක ක්‍රියාකාරකම් මෙන්, එය ප්‍රයෝජනවත් බැවින් පරිණාමය වූ" ශ්‍රිතයකි. විඥානයේ එවැනි අනුවර්තන ස්වභාවයකින් ඉදිරියට යමින්, ඔහු සහජ බුද්ධිය සහ චිත්තවේගයන් මෙන්ම පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගල කායික ලක්ෂණ සඳහා වැදගත් කාර්යභාරයක් පැවරීය.
ජේම්ස් විසින් 1884 දී ඉදිරිපත් කරන ලද හැඟීම් පිළිබඳ න්‍යාය පුළුල් ලෙස සම්මත විය. "මනෝවිද්යාව" හි එක් පරිච්ඡේදයක ඔහු විසින් වර්ධනය කරන ලද පෞරුෂය පිළිබඳ න්‍යාය එක්සත් ජනපදයේ පුද්ගල විද්යාව ගොඩනැගීමට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළේය. ස්ටැන්ලි හෝල් සමඟින්, 1894 සහ 1904 දී දෙවරක් ඇමරිකානු මනෝවිද්‍යා සංගමයේ සභාපති වූ එකම මනෝ විද්‍යාඥයා ජේම්ස් ය.
පොත් (6)
මනෝවිද්යාව පිළිබඳ ගුරුවරුන් සමඟ සංවාද
විලියම් ජේම්ස් නමැති විශිෂ්ට දාර්ශනිකයා සහ ගුරුවරයා මීට වසර සියයකට පමණ පෙර ඇමෙරිකානු අධ්‍යාපනඥයන් සමඟ කළ ඉතා බුද්ධිමත්, උපහාසාත්මක ලෙස සියුම්, අතිශය පෞද්ගලික සංවාදවල පටිගත කිරීම් ඔබ ඉදිරියේ තිබේ.
ඔහුගේ සංවාද යම් වෘත්තියක, යම් ලෝක දැක්මක් ඇති පුද්ගලයින් සමඟ සුසර කර ඇත. මෙය විද්යාත්මක කරුණු නැවත සිතා බැලීමේ උත්සාහයක් වන අතර එමඟින් දරුවෙකු ඉගැන්වීමේ සහ ඇති දැඩි කිරීමේ භාවිතයේදී ඒවා ප්‍රයෝජනවත් සහ වැදගත් වේ.
මෙම පොත ගුරුවරුන්, මනෝවිද්යාඥයින්, අධ්යාපන ක්ෂේත්රයේ විශේෂඥයින් මෙන්ම මෙම ගැටළු මාලාව ගැන උනන්දුවක් දක්වන ඕනෑම කෙනෙකුට උනන්දු වනු ඇත.
ඇදහිල්ලට කැමැත්ත
මෙම පොතෙහි කැපී පෙනෙන ඇමරිකානු දාර්ශනිකයෙකු සහ මනෝවිද්‍යාඥ ඩබ්ලිව්. ජේම්ස් (ජේම්ස්) (1842-1910) ගේ ප්‍රසිද්ධ කෘති දෙකක් ඇතුළත් වේ - "විශ්වාස කිරීමට ඇති කැමැත්ත" සහ "ප්රායෝගිකවාදය", දිගු කලක් අපගේ පාඨකයන්ට මෙන්ම ග්‍රන්ථ නාමාවලියෙහි දුර්ලභත්වය බවට පත්ව ඇත. ඔහුගේ කෘති ගණනාවක් මුලින්ම රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය විය.
විෂය කරුණු වල විවිධත්වය, ඔවුන් ඩබ්ලිව්. ජේම්ස්ගේ දාර්ශනික කාර්යයේ සියලු ගුණාංග විදහා දක්වයි: චින්තනයේ පැහැදිලිකම, විස්තීර්ණ උගත්කම, සජීවී ස්වභාවය සහ සාහිත්‍ය කුසලතා සහ වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, මිනිසුන්ගේ කාර්යයන් සැලකිල්ලට ගනිමින් දාර්ශනික ගැටළු අධ්‍යයනයට ප්‍රවේශ වීමට ඇති ආශාව. සැබෑ ජීවිතය.
ආගමික අත්දැකීම්වල විවිධත්වය
සුප්රසිද්ධ ඇමරිකානු දාර්ශනිකයෙකු සහ මනෝවිද්‍යාඥයෙකු වන ඩබ්ලිව්. ජේම්ස්ගේ කෘතිය, ආගම නමැති සංසිද්ධිය ආයතනයක් හෝ සමාජ සංසිද්ධියක් ලෙස නොව, සෘජුවම දැනගත හැකි පුද්ගලික අත්දැකීමක් ලෙස වටහා ගැනීමට දරන උත්සාහයකි.
මෙම අංගය තුළ, කතුවරයා ආගම සලකන්නේ අපගේ එදිනෙදා ජීවිතයට යටි සිතේ ආක්‍රමණයන්ගෙන් එකක් ලෙසයි, උසස් බලතල පිළිගැනීමට පැමිණෙන අතර, ආගමික පුද්ගලයින් ගැලවීම අපේක්ෂා කරන අතර එය සොයා ගනී. නූතන විඥානය, එය ආගමික අදහස් ප්රතික්ෂේප කිරීම හෝ පිළිගන්නවාද යන්න නොසලකා, අධ්‍යයනයේ ඉදිරිපත් කර ඇති වඩාත් සිත්ගන්නා ඓතිහාසික, මනෝවිද්යාත්මක, සාහිත්‍යමය ද්රව්ය නොසලකා හැරිය නොහැක.
මනෝවිද්යාවේ විද්යාත්මක පදනම්
"මනෝවිද්යාවේ විද්යාත්මක පදනම්" පොත කැප කර ඇත්තේ මානව මානසික ක්‍රියාකාරකම් විශ්ලේෂණය කිරීම සඳහා වන අතර එය කතුවරයා විසින් "විඥානයේ ප්‍රවාහයක්" ලෙස සලකනු ලැබේ, එහි කැමැත්ත සහ චිත්තවේගීය මූලධර්ම ප්‍රමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.
ඔහුගේ කෘතියේ දී ජේම්ස් ජර්මානු මනෝවිද්යාවේ පරමාණුවාදය ප්රතික්ෂේප කරන අතර සවිඥානක කරුණු සහ සවිඥානක තත්ත්වයන් අධ්‍යයනය කිරීමේ කර්තව්‍යය ඉදිරිපත් කරයි, විඥානයේ පවතින දත්ත නොවේ. ජේම්ස් විඥානය සැලකුවේ එකම සංවේදනයන් හෝ සිතුවිලි කිසිවිටෙක දෙවරක් නොපෙන්වන තනි ධාරාවක් ලෙසය. ජේම්ස් තෝරා ගැනීම විඥානයේ වැදගත් ලක්ෂණයක් ලෙස සැලකේ.
ජේම්ස් සඳහා, විඥානය යනු "සියලු සම්භාවිතාව තුළ, අනෙකුත් ජීව විද්යාත්මක ක්‍රියාකාරකම් මෙන්, එය ප්‍රයෝජනවත් බැවින් පරිණාමය වූ" ශ්‍රිතයකි. විඥානයේ එවැනි අනුවර්තන ස්වභාවයකින් ඉදිරියට යමින්, ඔහු සහජ බුද්ධිය සහ චිත්තවේගයන් මෙන්ම පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගල කායික ලක්ෂණ සඳහා වැදගත් කාර්යභාරයක් පැවරීය.
ප්රායෝගිකවාදය
පැරණි සිතීමේ ක්‍රම කිහිපයක් සඳහා නව නමක්. දර්ශනය පිළිබඳ ජනප්‍රිය දේශන.
P. Yushkevich විසින් ඉංග්රීසියෙන් පරිවර්තනය
“මෙම පොතේ එකතු කරන ලද දේශන බොස්ටන්හි ලවෙල් විශ්ව විද්‍යාලයේ (නොවැම්බර් සහ දෙසැම්බර් 1906) සහ නිව් යෝර්ක්හි කොලොම්බියා විශ්ව විද්‍යාලයේ (ජනවාරි 1907) පවත්වන ලදී.
මම ඒවා කිසිදු එකතු කිරීමක් හෝ සටහනක් නොමැතිව කියවූ ආකාරයෙන්ම මහජනතාවට නිකුත් කරමි. ඊනියා ප්රායෝගික ව්යාපාරය - මම නමට කැමති නැත, නමුත් පැහැදිලිවම එය වෙනස් කිරීමට ප්‍රමාද වැඩියි - එය අහසින් වැටුණාක් මෙන් කොහෙත්ම පිටතට පැමිණියේය. දර්ශනවාදයේ සෑම විටම පැවති සමහර ප්‍රවණතා හදිසියේම තමන් සහ ඔවුන්ගේ පොදු කාර්යය පිළිබඳව දැනුවත් විය. මෙය බොහෝ රටවල සිදු වී ඇති අතර, විවිධ දෘෂ්ටි කෝණයන්ගෙන්, එහි ප්‍රතිඵලය වූයේ ධර්මය ප්‍රකාශ කිරීමේදී නොයෙකුත් මතභේද ඇති වීමයි.
සුළු හා විස්තර වලට නොගොස්, මට පෙනෙන පරිදි චලනය පිළිබඳ පින්තූරයක් පුළුල්, සාමාන්ය වචන වලින් පින්තාරු කිරීමට මම උත්සාහ කර ඇත්තෙමි. අප ප්‍රකාශ කරන ධර්මයේ හරය අවසානයේ හෙළි කරන තෙක් බලා සිටීමට අපගේ විවේචකයන් එකඟ වුවහොත් බොහෝ නිෂ්ඵල ආරවුල් වළක්වා ගත හැකි යැයි මම සිතමි. විලියම් ජේම්ස්
මනෝවිද්යාව
මනෝවිද්යාත්මක විද්‍යාවේ ආරම්භකයින් අතර, ඇමරිකානු දාර්ශනිකයෙකු සහ මනෝවිද්‍යාඥයෙකු වන විලියම් ජේම්ස් (1842-1910) විසින් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.
මෙම ප්රකාශනය 1922 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද "මනෝවිද්යාව" යන ග්‍රන්ථය මත පදනම් වේ. ජේම්ස් විසින් වර්ධනය කරන ලද බොහෝ අදහස් මනෝවිද්යාවේ ඉතිහාසයේ කොටසක් පමණක් නොව, සමහර විට එහි වර්තමානය තේරුම් ගැනීමට, වඩාත් ගැඹුරින් ගවේෂණය කිරීමට උපකාරී වේ, නිදසුනක් ලෙස, පෞරුෂයේ ස්වභාවය, එහි ස්වයං විඥානය.
"මනෝවිද්යාවේ මූලධර්ම" හි ශත සංවත්සරයට ඩබ්ලිව්.ජේම්ස්
ජේම්ස් ඩබ්ලිව්.
D40 මනෝවිද්යාව / එඩ්. L. A. Petrovskoy. -M.: Pedagogy, 1991.-368s. (ලෝක මනෝවිද්යාව පිළිබඳ සම්භාව්ය) ISBN 5-7155-0402-3
මනෝවිද්යාත්මක විද්‍යාවේ නිර්මාතෘවරුන් අතර ප්‍රමුඛ කාර්යභාරයක් ඇමරිකානු දාර්ශනිකයෙකු සහ මනෝ විද්‍යාඥයෙකු වන විලියම් ජේම්ස් (1842-1910) ට අයත් වේ.මෙම ප්රකාශනය පදනම් වී ඇත්තේ 1922 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද "මනෝවිද්යාව" යන ග්‍රන්ථය මතය. ජේම්ස් විසින් වර්ධනය කරන ලද බොහෝ අදහස් මනෝවිද්යාවේ ඉතිහාසයේ කොටසක් පමණක් නොව, සමහර විට එහි වර්තමානය තේරුම් ගැනීමට, වඩාත් ගැඹුරින් ගවේෂණය කිරීමට උපකාරී වේ, නිදසුනක් ලෙස, පෞරුෂයේ ස්වභාවය, එහි ස්වයං විඥානය.
මනෝවිද්යාඥයින් සහ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ ගැටළු ගැන උනන්දුවක් දක්වන පාඨකයන් සඳහා.
ISBN 5-7155-0402-3
බීබීසී 88
විද්යාත්මක ප්රකාශනය
ජේම්ස් විලියම් මනෝවිද්යාව
හිස කතුවැකිය G. S. Prokopenkoසංස්කාරක එස්.ඩී. වෙතආර්ඒකෝවා
කලාත්මක සංස්කාරකඊ.හිදී.ගව්රිලින්
බී ශ්‍රේණියේ කලාකරුවෙකි V. ඉස්ටොමින්
තාක්ෂණික සංස්කාරකවරුන් වන එස්.එන්.Zhdanova, T. E. Morozova
සෝදුපත් කියවන්නා එල්. හා.සෝර්න්ස්වා
12/18/90 දින කට්ටලයට භාර දෙන ලදී. 05/27/91 මුද්රණය සඳහා අත්සන් කරන ලදී. ආකෘතිය 84X108 "/z2, ජර්නල් කඩදාසි. ඉහළ මුද්රණය. 75+0.02forz. කොන්දේසි සහිත රතු.-rel.19.9. සංසරණය පිටපත් 50,000 .ඇණවුම 833. මිල 3 rub.
USSR Pedagogical Sciences ඇකඩමියේ "Pedagogy" ප්‍රකාශන ආයතනය සහ මුද්රණය සඳහා USSR රාජ්ය කමිටුව. 11.9034, මොස්කව්, ස්මොලෙන්ස්කි බී-ආර්., ඩී. 4. CPSU හි ටාටාර් ප්‍රාදේශීය කමිටුවේ ප්‍රකාශන ආයතනයේ මුද්‍රණාලය විසින් ටයිප් කර අනුකෘති කර ඇත. කසාන්, 420066, st. Dekabristov, D. 2.
සෝවියට් සංගමයේ මුද්‍රණාලය සඳහා වූ රාජ්ය කමිටුවේ ව්ලැඩිමීර් මුද්රණාලයේ න්‍යාස වලින් මුද්රණය කර ඇත 600000, g. ව්ලැඩිමීර්, ඔක්ටියාබර්ස්කි අපේක්ෂාව, ඩී. 7.
© සම්පාදනය, හඳුන්වාදීමේ ලිපිය, නිර්මාණය. ප්‍රකාශන ආයතනය "Pedagogy", 1991
හැදින්වීම
William Jeme (1842-1910) යනු ඇමරිකානු සහ ලෝක මනෝවිද්යාවේ ඉතිහාසයේ කැපී පෙනෙන චරිතයකි. ඔහු හාවඩ් විශ්ව විද්‍යාලයේ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ ප්රථම මහාචාර්යවරයා වන අතර, ප්රථම ඇමරිකානු මනෝවිද්‍යා රසායනාගාරයේ (1875) නිර්මාතෘවරයා වන ඔහු සුප්රසිද්ධ "මනෝවිද්යාවේ මූලධර්ම" වෙළුම් දෙකකින් (1890) ලියා ඇත. මෙම කෘතිය 1892 දී මනෝවිද්යාව පිළිබඳ පෙළපොතක් ලෙස ජේම්ස් විසින්ම සකස් කරන ලදී. *
1990 දී ජේම්ස්ගේ මූලික පොත නිකුත් කර වසර 100 ක් ගතවී ඇත. කෙසේ වෙතත්, අද එය අපට ඓතිහාසික වැදගත්කමකට වඩා වැඩි යමක් බව අපට විශ්වාසයෙන් කිව හැකිය. මෙම කාර්යයේ කැපී පෙනෙන දේ කුමක්ද? මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුරු දීමට, අපි ජේම්ස්ගේ සමකාලීන මනෝවිද්යාඥයින්ගේ විනිශ්චයන් වෙත හැරෙමු.
“... පළමුවෙන්ම, ජේම්ස් නවීන මනෝවිද්‍යාවට බලපෑම් කළේ, ඕනෑම න්‍යායන් සහ කෘතිම ඉදිකිරීම් වලට අමතරව, ඔවුන්ගේ සියලු ජීව ශක්තියෙන් සහ ක්‍ෂණිකව, එක් එක් මානසික කරුණු සමූහයක් විස්තර කිරීමේ ඔහුගේ අසාමාන්‍ය දක්ෂතාවයෙනි. , මෙම ක්ෂණික මානසික ජීවිතය සමඟ මුහුණට මුහුණ හමු විය "- ජේම්ස්ගේ පොතේ බලපෑම N. N. Lange ගුනාංගීකරනය කරන්නේ එලෙසිනි (මනෝවිද්යාත්මක ලෝකය. M., 1914. S. 52-53)" මනෝවිද්යාත්මක පෙළපොත්වල අධ්‍යාත්මික චලනය පිළිබඳ ප්‍රකාශයන් ඉතා ශාස්ත්‍රීය විය. , ඉතා සාම්ප්‍රදායික, සහ ජේම්ස් අපට අමුද්‍රව්‍ය පිරිනැමුවා, සැබෑ අත්දැකීමේ මූලාශ්‍රය වෙත අපව ගෙන ගියේය ”- E. Titchener ගේ විනිශ්චය (උපුටා ගැනීම: Vygotsky L.S. 1 මෙම පොත පදනම් වී ඇත්තේ, යම් සීමාවන් සහ කතුවැකි පැහැදිලි කිරීම් සහිතව, 1922 සංස්කරණයේ රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලද පාඨය මතය.
සෝබර්. op.; 6ට. T. 6.M., 1984.S. 96), ඉහත මතය ප්‍රතිරාවය කරයි.
මනෝවිද්යාව පිළිබඳ විද්‍යාවේ නිර්මාතෘවරුන් අතර, ජේම්ස්ට සැබවින්ම විශේෂ ස්ථානයක් ඇත. ඔහු මනෝවිද්යාත්මක පාසලක හෝ පද්ධතියක නිර්මාතෘවරයා නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු අනාගතය දෙසට යොමු කරන ලද නව, නැගී එන කලාපයක නිෂ්පාදන සංවර්ධන රේඛා මාලාවක් ගෙනහැර දැක්වීය. "විස්තර වෙත නොගොස්, ජේම්ස් අන් අයට ගමන් කළ යුතු දිශාවන් සහ පළමු පියවර ගන්නේ කෙසේද යන්න පෙන්වන පැහැදිලිව දක්වා ඇති පුළුල් සැලැස්මක් ගෙනහැර දැක්වීය" යනුවෙන් ජේම්ස්ගේ දායකත්වය පිළිබඳව මනෝවිද්‍යා ඉතිහාසය පිළිබඳ ප්‍රසිද්ධ පොතක කතුවරයා ලියයි. (තොම්සන් ආර්. ThePelicanHistory of Psychology L„ 1968.P. 127).
සමකාලීන මනෝවිද්යාවේ තත්වය තක්සේරු කරමින් ජේම්ස් විශ්වාස කළේ විද්යාත්මක මනෝවිද්යාව තවමත් නොපවතින බවයි. මෙම ප්රදේශය විද්යාව බවට පරිවර්තනය කරන ඔහුගේ ගැලීලියෝ එනතුරු බලා සිටී. ජේම්ස් විසින්ම ඔහුගේ කර්තව්‍යය දුටුවේ ප්රධාන වශයෙන් සෘජු ස්වයං නිරීක්‍ෂණයේ විශ්ලේෂණාත්මක ක්‍රමය අනුගමනය කරමින් "ප්‍රාථමික දත්ත" - මානසික සංසිද්ධි ඒවායේ අඛණ්ඩතාව සහ ඒවා තීරණය කරන කායික ක්රියාවලීන් සමඟ සම්බන්ධ වීම අධ්‍යයනය කිරීම ලෙස ය.
ස්වයං නිරීක්ෂණ ක්‍රමය කතුවරයා විසින් ස්වභාවිකව වර්ධනය වන පුද්ගලික අත්දැකීම් සහ විශේෂයෙන් සංවිධිත තත්වයන් (උදාහරණයක් ලෙස, “සිනාසෙන වායුව” වැනි) යන දෙකටම ආමන්ත්‍රණය කරයි. විශාල වශයෙන් මේ නිසා, පොත පොහොසත් දත්ත වලින් සංතෘප්ත වී ඇත. "ඔහුගේ දීප්තිමත් ස්වයං නිරීක්ෂණ" (L. S. Vygotsky ගේ වචන), සෘජු, "ජීවමාන" මනෝවිද්යාත්මක ද්රව්ය, පාඨකයා විසින් "හඳුනාගත හැකි" සහ ඔහුට සමීප වේ. රුසියානු මනෝවිද්යාව තුළ, අමතක වීමේ යම් කාල පරිච්ඡේදයකට පසුව, ස්වයං නිරීක්ෂණ ක්රමයේ හැකියාවන් පිළිබඳ උනන්දුව දැන් පුනර්ජීවනය වෙමින් පවතින අතර, මේ සම්බන්ධයෙන් ජේම්ස්ගේ පොත සම්භාව්ය පෙළපොතකි.
ජේම්ස්ගේ මනෝවිද්යාව සඳහා, විශ්වකෝෂයේ වර්ගයක් ලක්ෂණයකි: ඔහුගේ දෘෂ්ටි ක්ෂේත්‍රය තුළ මිනිස් මනෝභාවයේ පුළුල් පරාසයක සංසිද්ධි වේ - මොළයේ ක්රියාකාරිත්වයේ සිට මධ්‍යස්ථභාවය සහ ආගමික ප්‍රීතිය දක්වා. එපමණක් නොව, සෑම තරාතිරමකම, ප්‍රවේශය විද්යාත්මක ගැඹුරේ එකඟතාවය, සාමාන්ය බුද්ධියේ පැහැදිලිකම සහ දාර්ශනික පළල මගින් කැපී පෙනේ. බොහෝ පාඨකයින් (මනෝවිද්යාඥයින් පමණක් නොව) විසින් සටහන් කරන ලද ජේම්ස්ගේ පොත් නිරන්තර උනන්දුවෙන් හා සතුටින් කියවීමේ බලපෑමට හේතුව මෙය විය හැකිය.
දැනටමත් සඳහන් කර ඇති "මනෝවිද්යාවේ මූලධර්ම" (වෙළුම් දෙකකින් සහ සංක්ෂිප්ත අනුවාද වලින්), ජේම්ස්ගේ මනෝවිද්යාත්මක කෘතිවලට "මනෝවිද්යාව පිළිබඳ ගුරුවරුන් සමඟ සංවාද" (1899) සහ "ආගමික අත්දැකීම්වල විවිධත්වයන්" (1902) ඇතුළත් වේ. මනෝවිද්යාව පිළිබඳ පර්යේෂණාත්මක රසායනාගාර ආකෘතියක් සාදන අය සහ මානුෂීය මනෝවිද්යාත්මක සම්ප්‍රදාය දෙසට ගුරුත්වාකර්ෂණය කරන අය තමන්ටම රසවත් ද්රව්ය සොයා ගනු ඇත. මේ සම්බන්ධයෙන්, ඔහුගේ පරිදර්ශක ප්‍රවේශය අනාගතයට විවෘත බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි.
ජේම්ස් විසින් යෝජිත පොතේ පොහොසත් විවිධ අදහස් සහ දත්ත තුළ, ලෝක මනෝවිද්යාවේ සම්භාව්ය අරමුදලේ කොටසක් බවට පත්ව ඇති ඒවා තිබේ, මේ වන විට වෙනස්කම් වලට භාජනය වී ඇති ඒවා ද ඇත, සහ යල් පැන ගිය ඒවා ද ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, ජේම්ස් භාවිතා කරන ස්වභාවික-විද්‍යා අදහස් බොහොමයක්, ඉහළ ස්නායු ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ කායික විද්‍යා ක්ෂේත්රයේ අදහස් ඇතුළුව දෙවැන්න ඇතුළත් වේ. (මාර්ගය වන විට, III සිට IX දක්වා පරිච්ඡේද නැවත මුද්‍රණයෙන් ඉවත් කර ඇත්තේ එබැවිනි.)
නවීන මනෝවිද්යාව ජේම්ස් හා සසඳන විට සහජ බුද්ධියේ ස්වභාවය තේරුම් ගනී, බොහෝ ආකාරවලින් වෙනස් ආකාරයකින් (නමුත් ඒකාකාරව නොවේ!). මෙම ලැයිස්තුව දිගටම කරගෙන යාමට පහසුය. කෙසේ වෙතත්, ජේම්ස්ගේ මනෝවිද්යාවේ බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී, තනි අදහස් සංකීර්ණයක් තුළ, වෙනස් නොවන, වෙනස් කළ හැකි සහ යල් පැන ගිය දේ එකවර ඒකාබද්ධ වේ. ඒ සියල්ල -
- 7
එම්එල්විද්‍යාවේ ඉතිහාසයේ ලක්ෂණයක් වන අතර මෙය විශේෂයෙන්ම ජේම්ස්ගේ හැඟීම් පිළිබඳ න්‍යාය, පෞරුෂය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස්, විඥානය ආදියෙහි උදාහරණයෙන් දැකිය හැකිය. මෙම කතුවරයා ඔවුන්ගේ විස්තරය, අවබෝධය තුළ රසවත් හා ප්‍රයෝජනවත් දේවල් රාශියක් ඇත. කාර්යයන්, උදාහරණයක් ලෙස, ඉගැන්වීම සහ අධ්යාපනය.
පොදුවේ ගත් කල, ජේම්ස්ගේ ස්ථාවරය මනෝවිද්යාත්මක හා අධ්‍යාපනික ශුභවාදය, අධ්‍යාපනයේ සහ ස්වයං අධ්‍යාපනයේ විශාල හැකියාවන් පිළිබඳ විශ්වාසය මගින් කැපී පෙනේ. ඔහුගේ මනෝවිද්යාත්මක කෘතිවල, නිබන්ධනය වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් ලෙස පෙනේ: “අපගේ ඉරණම ඇත්තේ අපේම අතේය... දේවධර්මාචාර්යවරුන් අපට පවසන මරණින් මතු ජීවිතයෙන් අප බලා සිටින නිරය” යැයි ජෙම් ලියයි, “අපායට වඩා නරක නැත. අප විසින්ම අප විසින්ම නිර්මාණය කරගනිමු.” මේ ලෝකයේ, කෙනෙකුගේ චරිතය ව්‍යාජ දිශාවකට වගා කිරීම” (මනෝවිද්යාව පිළිබඳ ගුරුවරුන් සමඟ සංවාද. Pg., 1919, p. 49-50).
ජේම්ස්ගේ න්යායික දිශානතියේ ස්වභාවය නිර්වචනය කිරීමේදී ඔහුගේ ප්‍රවේශය සාමාන්යයෙන් ඇමරිකානු මනෝවිද්යාවේ ක්‍රියාකාරීත්වය සමඟ සහසම්බන්ධ වේ. මෙම දිශාව විශ්ලේෂණය කිරීමේදී, ඔහුගේ ප්රායෝගිකත්වය, ක්‍රියාවේ සංස්කෘතිය සහ සාර්ථකත්වයේ පුද්ගලික ජයග්‍රහණය, වෙනස්වන පරිසරයකට පුද්ගලයෙකු අනුවර්තනය කිරීමට ඵලදායී ක්‍රම සෙවීමට ඇති ආශාව සටහන් වේ (බලන්න: යාරොෂෙව්ස්කි එම්.ජී.මනෝවිද්යාවේ ඉතිහාසය. එම්., 1976) මෙම ප්‍රවණතා එක් අතකින් ඇමරිකානු සමාජ ජීවිතයේ භාවිතයේ සුවිශේෂතා සමඟ සම්බන්ධ වන අතර අනෙක් අතට නැගී එන 4 "ප්‍රායෝගිකවාදයේ දාර්ශනික සම්ප්‍රදායේ බලපෑම සමඟ සම්බන්ධ වේ. Dzhemed විඥානය පිළිබඳ මුල් අර්ථකථනයක් ලබා දෙයි, ඔහු ගැන ලියයි ගලනවාවිඥානය, චින්තනය හෝ ආත්මීය ජීවිතය, ගතිකත්වය අවධාරණය කරමින්, මානසික සංසිද්ධිවල ක්රියා පටිපාටි ස්වභාවය, ඒවා නිරන්තරයෙන් එකිනෙකාට අනන්‍ය ප්‍රාන්ත වෙනුවට ආදේශ කිරීම ලෙස සලකයි. පුනරාවර්තනය ලෙස මතුපිටින් පෙනෙන දෙය ඇත්ත වශයෙන්ම වෙනස් වන අද්විතීය සිතුවිලි මාලාවකි. ව්‍යුහවාදීන්ගේ මනෝවිද්යාව විඥානය නියෝජනය කළේ එක් එක් මූලද්‍රව්‍යවල එකතුවක් ලෙස නම්, අධ්‍යාත්මික විවික්ත පරමාණු වර්ගයක් නම්, ජේම්ස් සඳහා “මූලික කාරණය” යනු අඛණ්ඩ ගතික අඛණ්ඩතාවක් ලෙස විඥානයේ ධාරාවයි. එය බෙදීම "කතුරෙන් වතුර කැපීම" හා සමාන වේ.
විඥානයේ තවත් වැදගත් ලක්ෂණයක් වන්නේ එහි තේරීමයි: එය සෑම විටම සමහර තත්වයන් තෝරාගෙන අනෙක් ඒවා ප්රතික්ෂේප කරයි. Dzheme ප්රධාන වශයෙන් සඳහන් කරයි, ඔහුගේ මතය අනුව, ක්රියාවලිය-mchoice-අවධානය සහ පුරුද්ද තීරණය කිරීම; බාහිර ලෝකයෙන් එන තොරතුරු වර්ගීකරණය කිරීමේ ක්‍රියාවලියට ඔහු වැඩි ඉඩක් වෙන් කරයි. පොතේ මෙම කොටස් අනාගතය දෙසට යොමු කර ඇති පරිදි, වර්තමානය විසින් යල් පැන ගිය තොරතුරු සහ අදහස්වල සංකලනයකින් සංලක්ෂිත වේ. සවිඥානකත්වය, මතකය සහ අවධානයේ ස්වභාවය පිළිබඳ ජේම්ස්ගේ අදහස් අර්ධ වශයෙන් සොයාගත හැකිය, නිදසුනක් වශයෙන්, නවීන සංජානන මනෝවිද්යාවේ අවි ගබඩාව තුළ, මෙම ගැටළු නව පර්යේෂණාත්මක මට්ටමකින් ව්‍යාංජනාක්ෂර අංශයකින් ආමන්ත්‍රණය කර ඇත.
පෞරුෂය සඳහා කැප වූ පරිච්ඡේදයේ, Dzhemey එහි පුළුල් අර්ථ දැක්වීමේ ආධාරකරුවෙකු ලෙස ක්රියා කරයි: එහි ව්යුහයන් සහ ව්යුහාත්මක මූලද්රව්ය අතර සම්බන්ධතා හරහා පමණක් නොවේ. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, අපගේ ගෘහස්ථ මනෝවිද්යාවේ සම්ප්‍රදායන් පෞරුෂත්වයට ප්‍රවේශ වීමේදී ජේම්ස්ගේ අදහස්වලට අනුකූල වේ. මෙන්න මේ ගැන S.L. Rubinshtein ලියන දේ, උදාහරණයක් ලෙස: "...U. පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂය යනු ඔහුට තමාගේම යැයි කිව හැකි සියල්ලේම එකතුව බව ජෙම් සඳහන් කළේය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්: මිනිසා අර තියෙන්නේඔහු කුමක්ද එයට තිබෙනවා...එක්තරා අර්ථයකින්, ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලයෙකු තමා ලෙස හඳුන්වන දෙය සහ ඔහු තමාගේ යැයි සලකන දෙය අතර රේඛාවක් ඇඳීම දුෂ්කර බව අපට පැවසිය හැකිය. පුද්ගලයෙකු තමාගේ යැයි සලකන දේ, බොහෝ දුරට ඔහුම තීරණය කරයි. නමුත් මෙම ප්‍රස්තුතය පමණක් අපට වෙනස් සහ සමහර පැතිවලින් ප්‍රතිවිරුද්ධ අර්ථය ලබා ගනී. පුද්ගලයෙකු සලකන්නේ තමාගේම දේ පමණක් නොව, ඔහු තමාටම ලබා දුන් ව්යාපාරය, ඔහු තමා ඇතුළත් කරගත් සමාජ සමස්තයයි ”(සාමාන්ය මනෝවිද්යාවේ මූලික කරුණු. ටී.අයි.එම්., 1989. P. 243).
සමස්තයක් ලෙස පෞරුෂය පිළිබඳව ජේම්ස් විසින් වර්ධනය කරන ලද විධිවිධාන වැඩිදුර පුද්ගල විද්යාත්මක පර්යේෂණ බොහෝ ක්ෂේත්‍ර ගොඩනැගීමට විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය, උදාහරණයක් ලෙස, ස්වයං දැනුවත්භාවය, ආත්ම අභිමානය, හිමිකම් මට්ටම යනාදිය.
ජේම්ස්ගේ මනෝවිද්යාවේ දීප්තිමත්ම සහ පුළුල් ලෙස දන්නා පිටුවලින් එකක් වන්නේ ඔහුගේ හැඟීම් පිළිබඳ න්‍යායයි. මෙම න්‍යාය පර්යේෂකයන් දෙදෙනෙකු විසින් ස්වාධීනව සංවර්ධනය කරන ලදී - ඩබ්ලිව්. 1884 දී ජේම්ස්. සහ N.N. Langev 1885 - සහ James-Lange න්‍යාය නමින් මනෝවිද්යාවේ ඉතිහාසයට ඇතුල් විය. ජේම්ස් විසින් ලබා දුන් ඇගේ සංක්ෂිප්ත සම්භාව්ය සූත්‍රගත කිරීම මෙන්න: “... අපි අඬන නිසා අපි දුක් වෙනවා; අපි තවත් කෙනෙකුට පහර දුන් නිසා කෝපයට පත් විය; අපි වෙව්ලන නිසා අපි බයයි..."
L. S. Vygotsky ඔහුගේ ඓතිහාසික හා මනෝවිද්යාත්මක අධ්‍යයනයේ “හැඟීම් පිළිබඳ ඉගැන්වීම” සම්භාව්ය එක හා සසඳන විට මෙම න්‍යායේ පරස්පර ස්වභාවය අවධාරණය කරයි. විරුද්ධාභාසය නම් “එය හැඟීම් ඇතිවීමට පෙර එහි ප්‍රතිවිපාක ලෙස සලකනු ලැබූ දෙය” (6, p. 103) එහි ඇති කාබනික වෙනස්කම් චිත්තවේගීය ක්‍රියාවලියේ සෘජු හේතුව, මූලාශ්‍රය සහ සාරය ලෙස සැලකේ. මාර්ගය වන විට, මෙම නිබන්ධනය න්‍යායේ නමේ සවිස්තරාත්මක අනුවාදයක් සමඟ සම්බන්ධ වේ - “චිත්තවේග පිළිබඳ කාබනික න්‍යාය”.
1930 ගණන්වල මුල් භාගයේ සිට පැවතුනද, සාරය වශයෙන්, ඒවා ඉතා හෙළිදරව් කරන සහ නවීන බැවින්, අපි වයිගොට්ස්කිගේ ජේම්ස්-ලැන්ජ් න්‍යාය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විශ්ලේෂණයේ ප්රධාන කරුණු පිළිබඳව කෙටියෙන් වාසය කරමු. අපේ සියවස. මෙම න්‍යායේ මතුවීමෙන් අපව වෙන් කරන කාලය හා සම්බන්ධ සුළු නිවැරදි කිරීම් සිදු කිරීමෙන්, අද අපට ඒ ගැන වයිගොට්ස්කිගේ වචන පුනරුච්චාරණය කළ හැකිය: සියවසකට පෙර නිර්මාණය කරන ලද න්‍යාය අද දක්වාම නොනැසී පවතී, “එය විනාශකාරී විවේචන නොතකා. විවිධ පැතිවලින් යටත් වේ. ” (විලියුනාස්VC.චිත්තවේගීය සංසිද්ධි පිළිබඳ මනෝවිද්යාව එම්., 1976. පී. එකොළොස්).
ජේම්ස්-ලැන්ග් න්‍යායට දිගු “පරිපූර්ණ ආධිපත්‍යයක්” ලබා දුන්නේ කුමක් ද යන ප්‍රශ්නය මත වාසය කරමින්, වයිගොට්ස්කි අවස්ථා දෙකක් සටහන් කරයි. පළමුවැන්න ඇගේ ඉදිරිපත් කිරීමේ ස්වභාවයට සම්බන්ධ වන අතර, එය ජේම්ස් විසින් "ආත්මික ව්යාපාරය" ඉදිරිපත් කිරීමේ සාමාන්ය ආකාරය පිළිබිඹු කරයි. මෙම න්‍යාය සමහර විට එහි සත්යයේ මිත්‍යාව ස්වේච්ඡාවෙන් නිර්මාණය වී ඇති බවට, සෑම කෙනෙකුටම ප්‍රවේශ විය හැකි, එදිනෙදා සාක්ෂි බහුල ලෙස, එතරම් පැහැදිලි සරල බවකින්, එතරම් ඒත්තු ගැන්වීමෙන්, හැඟීම්වල ස්වභාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය සතුටුදායක ලෙස විසඳන එකම එක විය හැකිය. . Vygotsky ට අනුව දෙවන තත්වය පහත පරිදි වේ: “... හැඟීම් පැහැදිලි කිරීමේදී, මෙම න්‍යාය ඒවායේ කාබනික පදනම ඉස්මතු කරන අතර එම නිසා දැඩි භෞතික විද්යාත්මක, වෛෂයික සහ හැඟීම් සහ හැඟීම් පිළිබඳ එකම භෞතිකවාදී සංකල්පයක් ලෙස විශ්මයට පත් වේ. මෙන්න නැවතත් පුදුමය පැමිණේ
ද්‍රව්‍යවාදයට අවශ්‍යයෙන්ම සම්බන්ධ නැති න්‍යායක් ලෙස ආරම්භයේ සිටම ඔහුගේ න්‍යාය පැහැදිලි කිරීමට ජෙම්ම වගබලා ගත්තද, මම පුදුමාකාර නොපසුබට උත්සාහයකින් දිගටම පවතින මායාවක් වෙමි” (Vol. 6.C, 96).
Vygotsky ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, සලකා බලනු ලබන න්‍යායේ අවදානමට මූලික වශයෙන් හේතු වී ඇත්තේ එය "එදිනෙදා නිරීක්ෂණ, අභ්‍යන්තර විශ්ලේෂණ සහ තනිකරම සමපේක්ෂන ඉදිකිරීම් මත පදනම්ව" (ibid., p. 102) න්‍යාය " එහි "4" සැබෑ අනුකූලතාවයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් එය "එහි පර්යේෂණාත්මක අධ්‍යයනයේ පළමු උත්සාහයේදී කරුණු විවේචනයට ඔරොත්තු නොදෙන" බව සොයා ගන්නා ලදී (ibid., p. 113) Vygotsky ද ප්රධාන කරුණ කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. මෙම න්‍යායේ අරමුණ - "බලපෑම් පිළිබඳ මූලධර්මය තුළ බුද්ධිවාදය ජය ගැනීම, චිත්තවේගීය තත්වය තනිකරම සංජානන, බුද්ධිමය විඥානයේ තත්ත්‍වයන්ගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගන්නා විශේෂිත ලක්ෂණය සොයා ගැනීම" (ibid., pp. 154-155).
ජේම්ස්ගේ බොහෝ පර්යේෂකයන් සාමාන්යයෙන් ඔහුගේ න්යායික අදහස්වල නොගැලපීම සටහන් කරයි. හා නිවැරදිව; එපමණක් නොව, ජේම්ස් විසින්ම විශ්වාස කළේ ඔහුගේ කාලයේ මනෝවිද්යාවේ තත්වය සම්පූර්ණ නිශ්චිතභාවයට සහ නොපැහැදිලි භාවයට අනුග්‍රහය නොදැක්වූ බවයි. උදාහරණයක් ලෙස, Vygotsky "ඔහුගේම න්‍යායේ අවසාන ඉදිරිපත් කිරීමේදී ජේම්ස්ගේ විචලනය" සටහන් කරයි, මෙය "ඔහුගේ කල්පිතයේ සම්භාව්ය සූත්‍රගත කිරීමේ අභ්‍යන්තර සීමාව සහ අනනුකූලතාවය..." (ibid., p. 154) කෙසේ වෙතත් මෙය සාක්ෂියක් ලෙස සලකයි. , ජේම්ස් සහ ලැන්ජ්ගේ අර්ථ ප්‍රවේශයේ වැදගත් පැතිකඩක් නිර්වචනය කරමින් වයිගොට්ස්කි මෙසේ ලිවීය: “ඔවුන්ගේ කල්පිතය දැනටමත් එක් වෙළුමකින් ඓතිහාසිකව සාධාරණීකරණය කර ඇති අතර, එය අධ්‍යයන ගණනාවකට හේතු වූ අතර එමඟින් යථාර්ථයේ මෙතෙක් නොදන්නා සංසිද්ධි සොයා ගැනීමට විද්යාත්මක චින්තනය තල්ලු කළේය. න්යායික චින්තනයේ චලනය සඳහා දිශානතිය ඔවුන් විසින්ම කලින් තීරණය කර තිබුණි” (එම පිටුව 132).
හැඟීම් පිළිබඳ මනෝවිද්යාත්මක අධ්‍යයනයේ ක්‍රියාකාරීව වර්ධනය වන ක්ෂේත්රයේ නවීන ජයග්‍රහණ පිළිබඳව මෙහි වාසය කිරීමට අපට හැකියාවක් නැත. අඩ සියවසකට පෙර වයිගොට්ස්කි විසින් සකස් කරන ලද කාර්යය අදාළ වන බව පමණක් අපි අවධාරණය කරමු: “නව කරුණු සඳහා නව න්‍යායක් නිර්මාණය කිරීමට, පැරණි න්‍යායට විරුද්ධ වීමට සහ සත්‍ය සියල්ල එයට ඇතුළත් කිරීමේ අවශ්‍යතාවයට අපි මුහුණ දී සිටිමු. සහ කාරණයෙන් බේරී ඇත.
විද්යාත්මක සත්‍යාපනය, ජේම්ස් සහ ලැන්ජ්ගේ කල්පිතයෙන් සමන්විත විය" (ibid.).
මෙම ප්‍රදේශයේ වත්මන් තත්ත්වය විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් කෙනෙකුට ඉහත ප්‍රකාශය හා සම්බන්ධ විය හැක. මනෝ-නිවැරදි කිරීමේ කාර්යයේ පුළුල් නවීන භාවිතයේ ක්ෂේත්රයේ සලකා බලන ලද හැඟීම් පිළිබඳ න්‍යායට යම් ආකාරයක “ශක්තිමක්” ලැබෙන බව පමණක් අපි සටහන් කරමු. විශේෂයෙන් කාබනික, ප්රකාශනයන් ඇතුළුව ඔවුන්ගේ විශේෂිත බාහිර සමඟ වැඩ කිරීමෙන් බාධාකාරී මානසික තත්වයන් නිවැරදි කිරීමේ ප්‍රවණතාව අපගේ මනසේ ඇත. නවීන මනෝචිකිත්සක ක්ෂේත්‍රයෙන් අනුරූප බලපෑම් ද අපට සඳහන් කළ හැකිය.
රුසියානු භාෂාවෙන් ජේම්ස්ගේ "මනෝවිද්යාව" වෙත පරිවර්තකයාගේ පෙරවදනෙහි, ජේම්ස් මනෝවිද්‍යාඥයන් වන ජේම්ස් දාර්ශනිකයා සම්පූර්ණයෙන්ම වාගේ ස්වාධීන පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු නියෝජනය කරන බව I. I. Lapshin සටහන් කරයි. සමහරවිට මෙය සාධාරණ නිරීක්ෂණයක් විය හැකිය. Dzhemene ඔහුගේ මනෝවිද්යාත්මක කෘතිවල දාර්ශනික ගැටළු ආමන්ත්‍රණය කිරීමෙන් වැළකී සිටියද, දාර්ශනික කාර්යය ඔහුගේ ජීවිතයේ තවත් වසර සහ වෙනත් පිටු වේ. දර්ශන ඉතිහාසයේ, Gemene යනු මනෝවිද්යාවේ ඉතිහාසයට වඩා අඩුවෙන් දන්නා සහ සැලකිය යුතු චරිතයකි. ඔහු ප්‍රායෝගිකවාදයේ දාර්ශනික පද්ධතියේ ආරම්භකයින්ගෙන් කෙනෙකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුගේ ක්රියාකාරිත්වයේ දාර්ශනික කාල පරිච්ඡේදය මනෝවිද්යාත්මක එකක් අනුගමනය කරන අතර "දාර්ශනික සංකල්ප සහ ප්රායෝගික ප්රතිඵල" (1898), "ප්රායෝගිකත්වය" (1907), "සත්යයේ අර්ථය" වැනි සුප්රසිද්ධ දාර්ශනික කෘති නිකුත් කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. (1909) යනාදී වශයෙන් ජේම්ස්ගේ ජීවිතයේ සහ වැඩ කටයුතුවල මෙම කාල පරිච්ඡේද දෙකෙහි අන්‍යෝන්‍ය බලපෑම ගැන සැකයක් නැත. එක් අතකින්, ඔහුගේ මනෝවිද්‍යාවෙන් කෙනෙකුට අනාගත දාර්ශනික දෘෂ්ටි පද්ධතියක් ගොඩනැගීමේ අංශු මාත්‍ර සොයාගත හැකි අතර, අනෙක් අතට, දර්ශනය තුළ, සමහර විට, දැනුමේ න්‍යාය, සත්යයේ ගැටළු, ආත්මවාදියාගේ ආයාචනය විය හැකිය. ඔවුන්ගේ අවබෝධයේ නැඹුරුව, ඇඟවුම් කරයි.
ජෙමෙන් සිය "මනෝවිද්යාව" තුළ නැවත නැවතත් භෞතිකවාදයේ දර්ශනයෙන් වෙන් වී සෘජුව මෙසේ ලියයි.
"මගේ දෘෂ්ටිකෝණය භෞතිකවාදී ලෙස හැඳින්විය නොහැක." එසේ වුවද, කතුවරයා භෞතිකවාදයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම කැඩී යයි කිව නොහැක. අවම වශයෙන්, දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, එය විඥානයෙන් ස්වාධීන ද්රව්යමය ලෝකයේ පැවැත්ම හඳුනා ගැනීමෙන් ඉදිරියට යයි. අනෙක් අතට, ආත්මය ඔහුට පෙනෙන්නේ ද්රව්යමය විශ්වයෙන් හුදකලා වූ ද්‍රව්‍යයක් ලෙස ය.
[පාරභෞතික ක්රියා, ඔහු කැමති පරිදි: “නමුත් මනෝ විද්‍යාඥයන් වශයෙන් අපට පාරභෞතික විද්යාව ගැන සොයා බැලීමට අවශ්‍ය නැත. මනෝවිද්යාව ගණුදෙණු කරන්නේ මැණික් හෝ වෙනත් විඤ්ඤාණ තත්ත්වයන් සමඟ පමණි. ආත්මයේ පැවැත්ම ඔප්පු කිරීම පාරභෞතික හෝ දේවධර්මයේ කාරණයකි, නමුත් මනෝවිද්යාව සඳහා සැලකිය යුතු එකමුතුකම පිළිබඳ එවැනි උපකල්පනයක් අතිරික්තය. බොහෝ විශේෂිත ප්‍රශ්න වලදී, ජේම්ස්ගේ ස්ථාවරය සැබවින්ම ද්‍රව්‍යවාදී නොවන බව පෙනී යයි.මේ සම්බන්ධයෙන් ඇඟවුම් කරන්නේ, උදාහරණයක් ලෙස, කැමැත්තට කැප වූ පරිච්ඡේදයයි. L. S. Vygotsky සඳහන් කරන පරිදි, Dzhemene "වඩාත් නොවැදගත් වුවත්, ප්‍රායෝගිකවාදියෙකුට ගැලපෙන පරිදි, දිව්‍යමය ෆියට් වෙතින් අධ්‍යාත්මික ශක්තිය ණයක් කිරීමට සිදු විය - එය එසේ වේවා, ලෝකය නිර්මාණය වූ අතර සහ ඔහුගේ උදව් නොමැතිව Dzhemene එහි හැකියාව දුටුවේය. ස්වේච්ඡා ක්‍රියාව විද්‍යාත්මකව පැහැදිලි කිරීම "(වෙළුම. 3.S. 66).
ප්රායෝගික මනෝවිද්යාව පිළිබඳ පළමු අත්පොත ලෙස සැලකිය හැකි මනෝවිද්යාව පිළිබඳ ගුරුවරුන් සමඟ ඔහුගේ පොතේ විස්තර කර ඇති ගුරුවරයාට මනෝවිද්යාත්මක දැනුම සම්ප්‍රේෂණය කිරීමේ ජේම්ස්ගේ අත්දැකීම් ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය. "අපගේ ආත්මය ගොඩනැගීම" පිළිබඳ තොරතුරු, ජේම්ස් පවසන පරිදි, මනෝවිද්යාව ගුරුවරයාට ප්රථම ස්ථානය ලබා දිය හැකිය. “මගේ ප්රධාන අභිලාෂය වූයේ ගුරුවරුන්ට ශිෂ්‍යයාගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය ඔහුට දැනෙන පරිදි යම් ක්‍රියාකාරී එකමුතුවක් ලෙස වටහා ගැනීමත්, හැකි නම්, සානුකම්පිතව එය පරිකල්පනය තුළ ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමයි,” ජේම්ස් ඔහුගේ කාර්යය නිර්වචනය කරන ආකාරය, කථාව එය නොවේ. ශිෂ්‍යයාගේ වෛෂයික දැක්ම වර්ධනය කිරීම ගැන පමණක්, එනම් දර්ශනය ගැන, පිටතින්, පිටතින්, නමුත් ගුරුවරයාට ඇතුළත සිට දක්ෂ දෘෂ්ටියක් තිබීමේ අවශ්‍යතාවය ගැන - තනතුරේ සිට ශිෂ්යයා ම ය.
පවසා ඇති දේ සාරාංශගත කරමින්, එහි පළමු ප්‍රකාශනයේ සියවස් සංවත්සරයට සමගාමීව මෙම පොත නැවත මුද්රණය කිරීම නිසා අපට ලැබෙන ත්‍යාගය පිළිබඳව පාඨකයා සමඟ එක්ව ප්‍රීති වීමට කැමැත්තෙමි.
L. A. Petrovskaya, මනෝවිද්යාව පිළිබඳ වෛද්යවරයාහාcal විද්‍යාවන්
මෙම පොත මගේ විශිෂ්ට කෘතිය වන The Foundations of Psychology හි කෙටි යෙදුමකි. එය ප්‍රකාශනයට සූදානම් කරමින් පන්තිකාමර පරිහරණයට සුදුසු මනෝවිද්‍යා පෙළපොතක් ලබාදීමට මගේ සිතේ විය. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, මම මගේ විශිෂ්ට කෘතියේ සම්පූර්ණ පරිච්ඡේද නිකුත් කළ අතර අනෙක් ඒවා අලුතින් ලිවීය. මම ඉතිහාසගත හා විවාදාත්මක කොටස්, පාරභෞතික කතිකාවන්, තනිකරම දාර්ශනික ස්වභාවයේ ඡේද, බොහෝ උපුටා දැක්වීම් සහ වෙනත් පොත් සඳහා යොමු කිරීම් සහ අදාළ නොවන සියලුම තොරතුරු අතහැර දමා, මනෝවිද්‍යා ගුරුවරයාට අවශ්‍ය පරිදි මෙම ද්‍රව්‍යය භාවිතා කිරීමට ඉඩ හැරියෙමි. තරුණ සිසුන්ගෙන් බහුතරයක් කායික විද්යාව ගැන කෙතරම් හුරුපුරුදු දැයි දැනගෙන, සංවේද ඉන්ද්‍රියයන් සහ මොළය පිළිබඳ විස්තරය සඳහා පරිච්ඡේද කිහිපයක් වෙන් කිරීම අවශ්‍ය යැයි මම සිතුවෙමි. "වැඩේ තීරණාත්මක කොටසෙහි අඩු කිරීම් සහ වඩාත් සරල බව මම විශ්වාස කරමි. ස්වභාවික විද්‍යාවක් ලෙස මනෝවිද්යාව පිළිබඳ මගේ - පොදු දෘෂ්ටිකෝණය වර්ධනය කිරීමේදී වඩාත් පැහැදිලි ලෙස ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා ප්‍රත්‍යානුකූල ක්‍රමය දායක විය. 2 /5 පොත් අලුතින් ලියා ඇති හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම සංශෝධනය කර ඇත; ඉතිරිය මගේ විශිෂ්ට කෘතියෙන් සම්පාදනය කර ඇත. "සතුට සහ වේදනාව", "සෞන්දර්යාත්මක හැඟීම" සහ "සදාචාරාත්මක හැඟීම" යන පරිච්ඡේද එකතු කිරීමට නොහැකි වීම ගැන මම කනගාටු වෙමි. සමහර විට අවශ්‍යතාවය මතු වුවහොත් මීළඟ සංස්කරණයේදී මට මේ අඩුව පුරවා ගැනීමට හැකි වේවි.
මනෝවිද්යාවේ පදනම පිළිබඳ ප්‍රකාශය පිළිබඳ අදහස් කිහිපයක් කිරීමට මම මෙම පෙරවදන භාවිතා කරමි. විවේචකයින්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයක් මට කොතරම් පහත් ලෙස සැලකුවාද යත්, මට ඔවුන්ට හදවතින්ම ස්තූති කළ හැක්කේ ඔවුන්ට පමණි. නමුත් ඔවුන් සියල්ලෝම එක් පොදු නින්දාවකට එකඟ වූහ: ඔවුන්ගේ මතය අනුව, මගේ ප්‍රකාශය අක්‍රමවත් ය, පරිච්ඡේදවල අනුපිළිවෙල ඉතා කෘතිම ය. "මෙම අඩුපාඩුව සමාව දිය හැකි ය," ඔවුන් වැඩිදුරටත් පැවසීය.
"මෙම සංස්කරණයේ, මෙම පරිච්ඡේද (III-IX) ඉවත් කර ඇත.- සටහන. සංස්.
ඔවුන්, මෙම කාර්යය සඟරා ලිපි එකතුවකින් වැඩි කොටසක් සමන්විත වන බැවින්; එබැවින් එය අනුකලිත, විශේෂයෙන් ලියා ඇති කෘතියකින් ඉල්ලා සිටිය හැකි තරම් ක්‍රමානුකූල විය නොහැක. මගේ මතය අනුව, නින්දා කිරීම අසාධාරණ ය; ඉහත දක්වා ඇති සාධාරණීකරණය ද පදනම් විරහිත ය. ඉදිරිපත් කිරීමේ අනුපිළිවෙල, සැකයකින් තොරව, තරමක් අවුල් සහගත වන අතර, මෙම අඩුපාඩුව බොහෝ විචාරකයින්ගේ ඇසට හසු වූයේ හේතුවක් නොමැතිව නොවේ. නමුත් පොතේ සාමාන්ය සැලැස්මක් නොමැති බව පැවසීම, මට පෙනෙන පරිදි, කළ නොහැක්කකි; මම හිතාමතාම අධ්‍යාපනික වශයෙන් වඩාත් පහසු පිළිවෙලට තබා ගත්තෙමි; මම සෑම පුද්ගලයෙකුටම සෘජුවම දන්නා සංයුක්ත මානසික තත්වයන් සමඟ ආරම්භ කළ අතර, පසුව වියුක්තකරණයෙන් අපට හුරුපුරුදු වන ඊනියා මූලද්රව්ය වෙත ගමන් කළෙමි. ප්‍රාථමික මානසික ඒකක වලින් ක්‍රමක්‍රමයෙන් සංකීර්ණ සවිඥානක තත්ත්වයන් ගොඩනැගෙන ඉදිරිපත් කිරීමේ ප්‍රතිලෝම අනුපිළිවෙල, ඉදිරිපත් කිරීමට වඩාත් අලංකාර ස්වරූපයක් ලබා දීමටත්, සම්පූර්ණ පොත පැහැදිලිව වෙන් කර ඇති කොටස් වලට බෙදීමටත් හැකි වේ. නමුත් මෙම "ඉදිරිපත් කිරීමේ වාසි බොහෝ විට ලබා ගන්නේ සැබෑ කරුණු විකෘති කිරීමෙනි. මගේ කෘත්‍රිම ඉදිරිපත් කිරීමේ අනුපිළිවෙල මා විසින් ස්ථාපිත කරන ලද බව මම පිළිගැනීමට සූදානම්ව සිටිමි, එසේ පැවසීමට, හැඟීමෙන්, නමුත් මම එසේ කළේ එවැනි පිළිගැනීමට මට බල කළ හේතු නිසා ය. ක්රියා මාර්ගයක් සාමාන්යයෙන්, මගේ විවේචකයන්ට පටහැනිව, මෙම නඩුවේ “ක්‍රමානුකූල නොවන” ප්‍රකාශයේ නින්දා අපහාසයක් නොවන බව සිතීමට මම නැඹුරු වෙමි, මන්ද අපගේ මනස තබා ගැනීමෙන් මානසික සංසිද්ධි පිළිබඳ ජීවමාන අවබෝධයක් අපට ලැබෙන බැවිනි. නිශ්චිත සවිඥානක තත්ත්වයන් කෙරෙහි හැකිතාක් දුරට අවධානය යොමු කිරීම, සමස්තයක් වශයෙන්, මානසික මූලද්රව්ය විශ්ලේෂණය කිරීම, පශ්චාත් මරණ පරීක්ෂණයක් (පශ්චාත් මරණ පරීක්ෂණයක්) වන අතර, අවසාන අවස්ථාවේ දී, අප ගනුදෙනු කරන්නේ ජීව සංසිද්ධි සමඟ නොව, කෘතිමව ය. වියුක්ත කිරීම් ".
සංවේදනය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විස්තරයට මම මෙම පොතේ එතරම් ඉඩක් ලබා දී ඇති අතර, ස්ථාපිත චාරිත්‍රය අනුගමනය කරමින්, මෙම ඉදිරිපත් කිරීමේ අනුපිළිවෙල හොඳම බව මට කිසිසේත් ඒත්තු ගැන්විය නොහැකි වුවද, මම මෙම පරිච්ඡේද පොතේ ආරම්භයේ තබමි. දැන් පරිච්ඡේදවල අනුපිළිවෙල වෙනස් කිරීමට ප්‍රමාද වැඩි බැවින්, "චලන සංවේදනය", "සහජ බුද්ධිය" සහ "හැඟීම්" යන පරිච්ඡේද, ඉගැන්වීම සඳහා වහාම "හැබිට්" පරිච්ඡේදය අනුගමනය කළ යුතු බව මට හැඟේ; "චින්තනය" යන පරිච්ඡේදය බොහෝ කලකට පෙර තැබිය යුතුය, සමහර විට "පෞරුෂය" පරිච්ඡේදයෙන් පසුව. "චින්තනය" යන පරිච්ඡේදය නව ස්ථානයකට ප්‍රතිසංවිධානය කළ හොත් පහසු සැකසීමක් අවශ්‍ය වුවද, මනෝවිද්යාව පිළිබඳ ගුරුවරුන්ට මෙම අනුපිළිවෙලට පමණක් ඇලී සිටින ලෙස මම උපදෙස් දෙමි.
පළමු දෝෂාරෝපණයේදී මගේ විවේචකයින් නිවැරදිද නැද්ද යන ප්‍රශ්නය පසෙක තබමින්, යෝජිත පොතට මගේ සඟරා ලිපි සම්බන්ධය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අදහස වැරදි බව මම පැවසිය යුතුය. එක් ව්‍යතිරේකයකින්, මගේ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ පදනම්වල සියලුම පරිච්ඡේද මුලින් ලියා ඇත්තේ විශේෂයෙන් පොත සඳහා ය; පසුව පමණක්, වැඩ නිම කිරීම අපේක්ෂා නොකර, මම මෙම පරිච්ඡේද සමහරක් සඟරාවල පළ කළෙමි. සැකයකින් තොරව, මගේ තොරතුරු නිසි ලෙස කළමනාකරණය කිරීමට මා අපොහොසත් විය, නමුත් මනෝවිද්යාවේ පදනම් සම්පාදනය කිරීමේදී මගේ කාර්යයේ වඩාත්ම හෘද සාක්ෂියට එකඟව ඉටු කිරීමට හැකි සෑම උත්සාහයක්ම නොදැමීම ගැන මට නින්දා කිරීම අසාධාරණ වනු ඇත.
පරිච්ඡේදයඑල්හැදින්වීම
ps හි අර්ථ දැක්වීමහාchologyහොඳම දේ ලබා දුන්නේ Ladda - විස්තරය සහ අර්ථ නිරූපණය සමඟ කටයුතු කරන විද්‍යාවක් ලෙස., ... එසේ.:., විඥානයේ ස්ථාවරය. මෙහි විඥානයේ උපස්ථරයන් "සංවේදනයන්, ආශාවන්, චිත්තවේගයන්, සංජානන ක්රියාවලීන්, විනිශ්චයන්," තීරණ, ආශාවන් යනාදී සංසිද්ධි තේරුම් ගනී. මෙම සංසිද්ධීන්ගේ අර්ථ නිරූපණයට ඇත්ත වශයෙන්ම, එම හේතු සහ කොන්දේසි දෙකම අධ්‍යයනය කිරීම ඇතුළත් විය යුතුය - කොන්දේසි - ඒවා පැනනගින අතර, ඒවායින් සෘජුවම සිදුවන ක්රියා, දෙකම නිශ්චය කරගත හැකි බැවින්.
යෝජිත රචනයේ දී මනෝවිද්යාව ස්වභාවික විද්‍යාවක් ලෙස ඉදිරිපත් කළ යුතුය. මෙම ප්‍රකාශය පැහැදිලි කිරීමක් අවශ්‍ය වේ. බොහෝ චින්තකයින් විශ්වාස කරන්නේ, සාරය වශයෙන්, සියලු දැනුමේ වස්තූන් ගැන ඇත්තේ එකම විද්‍යාවක් බවත්, සියල්ල දන්නා තෙක් කිසිවක් සම්පූර්ණයෙන් දැනගත නොහැකි බවත්ය. එවැනි විද්‍යාවක් කවදා හෝ පහළ වූයේ නම් එය දර්ශනයකි.ඇත්ත වශයෙන්ම එවැනි විද්‍යාවක් ඉතා ඉක්මනින් මතු නොවනු ඇත; ඒ වෙනුවට, අපට විවිධ ක්ෂේත්‍රවල දැනුමේ ප්‍රාථමික ස්කන්ධයක් ඇත, ප්රායෝගික පහසුව සඳහා එකිනෙකාගෙන් වෙන් වී, තවදුරටත් දැනුම වර්ධනය වීමත් සමඟ, ඒවා සත්යයේ තනි කේතයකට ඒකාබද්ධ වේ. දැනුමේ මෙම තාවකාලික ආරම්භය අපි බහු වචන වලින් "විද්යාව" ලෙස හඳුන්වමු. ඔවුන්ගේ කාර්යයේ කාලය ඉතිරි කර ගැනීම සඳහා, මෙම සෑම විද්‍යාවක්ම අත්තනෝමතික ලෙස තෝරාගත් දැනුමේ ගැටළු වලට සීමා වන අතර, අනෙක් සියල්ල නොසලකා හරිනු ලැබේ.
මේ ආකාරයට සෑම විද්‍යාවක්ම දන්නා දත්ත විශ්වාස කරයි, දර්ශනවාදයේ අනෙකුත් දෙපාර්තමේන්තු වලට ඒවායේ සත්‍යය සහ වැදගත්කම විවේචනය කිරීමට ඉඩ සලසයි. මේ අනුව, මෙම ප්‍රශ්නය පිළිබඳ ගැඹුරු දාර්ශනික විග්‍රහයක් විඥානවාදයට තුඩු දෙන කාරණය තිබියදීත්, සියලු ස්වාභාවික විද්‍යාවන් සංජානන මනසෙන් පරම ස්වාධීන ද්රව්ය ලෝකයේ පැවැත්ම විශ්වාස කරයි. යාන්ත්‍ර විද්යාව පදාර්ථයට ආරෝපණය කරන්නේ ස්කන්ධ හිමිකම, බලය ප්‍රකාශ කිරීම, මෙම සංකල්ප තනිකරම ප්‍රපංච ලෙස අර්ථ දැක්වීමයි.
Howsseyaya with blastg yyb ^ g ^ haha
සහ තවදුරටත් විශ්ලේෂණය කිරීමේදී මෙම සංකල්ප තුළ හෙළිදරව් කළ හැකි අතාර්කිකත්වයන් නිසා අපහසුතාවයට පත් නොවී. ඒ හා සමානව, දුෂ්කරතා නොතකා, සංජානන වස්තුවෙන් පරම ස්වාධීන දෙයක් ලෙස යාන්ත්‍ර විද්‍යාවේදී චලිතය ගනු ලැබේ.< кое утверждение. Подобным же некритическим путем в физике допускается существование атомов, действия на расстоянии и т.д.;химия берет на веру все данные фи- зики, а физиология -все данные химии. Психология, как естественная наука, рассматривает явления с такой же одностороннейивременно-условной точки зрения. Сверх реальности материального мира со всеми его свойствами, реальности, принимаемой на веру другими естественными науками, психология постулирует допол- нительные, по преимуществу ей принадлежащие данные, предоставляя другим, более разработанным, отделам философии констатировать их реальность и оценивать их конечное значение. Эти данные следующие: 1)мыс- ли и чувства, и решительно всё, что может служить на< званием для изменчивых состояний сознания; 2)позна- ние других явлений при посредстве этих состояний»со- знания. К таким явлениям относят материальные объ- екты и события и другие состояния познающего духа, Материальные объекты могут быть близки или далеки по пространству и времени, состояния духа могут при- надлежать не одному только психологу-исследователю, но и другим лицам или самому исследователю, нов различное время.
එක් දෙයක් තවත් දෙයක් දැන ගන්නේ කෙසේද යන්න ඊනියා දැනුමේ න්‍යායේ ගැටලුවයි. මානසික තත්වයක් වැනි දෙයක් කිසිසේත්ම පැවතිය හැක්කේ කෙසේද යන්න තාර්කික (ආනුභවිකයට ප්‍රතිවිරුද්ධ ලෙස නම් කරන ලද) මනෝවිද්යාවේ විෂය වේ. විඥානයේ තත්ත්වයන් පිළිබඳ සම්පූර්ණ සත්‍යය දැනගත හැක්කේ දැනුම පිළිබඳ න්‍යාය සහ තාර්කික මනෝවිද්යාව යන දෙකෙහිම අවසාන වචනය ඇති විට පමණි. මේ අතර, ඔවුන් ගැන කොන්දේසි සහිත සත්‍ය සමූහයක් එකතු කළ හැකි අතර, මේ සඳහා කාලය පැමිණි විට එය අනිවාර්යයෙන්ම විශාල සත්‍යයක කොටසක් බවට පත්වනු ඇත.
විඥානයේ තත්ත්වයන් සහ මෙම විඤ්ඤාණ තත්ත්වයන් භාවිතා කරන සංජානනය පිළිබඳ මෙම තාවකාලික ප්‍රකාශ සමූහය මනෝවිද්යාව ස්වභාවික විද්‍යාවක් ලෙස මා අදහස් කරන්නේ ය. ආත්මය, පදාර්ථය සහ සංජානනය යන ගුණාංග පිළිබඳ සිද්ධාන්තයේ අවසාන නිගමන කුමක් වුවත්, එහි කරුණු සහ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ අවබෝධය අපි පිළිගනිමු.
නීති ඔවුන්ගේ සියලු අර්ථය රඳවා ගනු ඇත. විවේචනාත්මක මනසක් දේවල් පිළිබඳ දෘෂ්ටිකෝණය අත්තනෝමතික ලෙස පටු කිරීම වැනි ස්වාභාවික-ඓතිහාසික දෘෂ්ටිකෝණයක් සොයා ගන්නේ නම්, ඔවුන් මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සංසිද්ධි සලකා බලන පොතකට නින්දා නොකළ යුතුය: ඒ වෙනුවට, ඔවුන් ගැඹුරු විශ්ලේෂණයක් සමඟ ඒකපාර්ශ්වික අදහස් අතිරේක කළ යුතුය. කියලා හිතුවා. අසම්පූර්ණ වාර්තා බොහෝ විට ප්‍රායෝගිකව අවශ්‍ය වේ. මෙම නඩුවේ සාමාන්ය විද්යාත්මක පරිශ්‍ර මට්ටමට වඩා ඉහළට නැගීම සඳහා, එක් වෙළුමක් නොව, කතුවරයාගේ ශක්තිය බෙහෙවින් ඉක්මවන පරිමාවේ සම්පූර්ණ රාක්කයක් ලබා දීම අවශ්‍ය වේ.
මෙම පොතේ විෂය වන්නේ මිනිස් බුද්ධිය පමණක් බව අපි මෙයට එකතු කරමු. පහත් සතුන්ගේ මානසික ජීවිතය අධ්‍යයනය කර ඇතත්, මෑත කාලයේ, ඉඩ ප්‍රමාණවත් නොවීම නිසා, අපි එය මෙහි විශ්ලේෂණය නොකර, ඉඳහිට පමණක් එහි ප්රකාශනයන් ගැන සඳහන් කරමු, හරියටම එවැනි අවස්ථාවන්හිදී. එය අපගේ අධ්‍යයනයට ආලෝකයක් වනු ඇත.
මානසික සංසිද්ධි සංජානනයේ භෞතික තත්වයන්ගෙන් ස්වාධීනව අධ්‍යයනය කළ නොහැක.තුලලෝකයේ.පුරාණ තාර්කික මනෝවිද්යාවේ විශාල දෝෂය නම් ආත්මය පරම අධ්‍යාත්මික ජීවියෙකු ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇති අතර එයට පමණක් අයත් වූ ඇතැම් අධ්‍යාත්මික හැකියාවන්ගෙන් සමන්විත වන අතර එමඟින් මතක තබා ගැනීම, විනිශ්චය කිරීම, සිතීම, අවශ්‍ය කිරීම යනාදී විවිධ ක්රියාවලීන් සිදු විය. මෙම හැකියාවන් ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් ප්‍රකාශ කරන ලෝකයට කිසිදු ආකල්පයකින් තොරව පාහේ පැහැදිලි කරන ලදී. නමුත් මේ සම්බන්ධයෙන් වඩාත් දැනුමක් ඇති නවීන විද්යාව, අපගේ අභ්‍යන්තර හැකියාවන් අප ජීවත් වන ලෝකයේ ගුණාංගවලට කල්තියා සකස් කර ඇති බව සලකයි; මම අදහස් කළේ, පරිසරය තුළ අපව ආරක්ෂිතව හා සතුටින් තැබීමට අනුවර්තනය වී ඇති බවයි. අනුක්‍රමික සංසිද්ධි මාලාවක් කටපාඩම් කිරීම සඳහා නව පුරුදු ඇති කර ගැනීම සඳහා අපගේ හැකියාවන්, දේවල සාමාන්ය ගුණාංග වියුක්ත කිරීම, එක් එක් සංසිද්ධිය සමඟ එහි සුපුරුදු ප්‍රතිවිපාක ඇසුරු කිරීම, අපට මේ ලෝකයේ මඟ පෙන්වන මූලධර්මය පමණක් බව පෙනේ, එය එකල නියත හා වෙනස් කළ හැකිය. එකම වේලාව; එසේම, අපගේ හැඟීම් සහ සහජ බුද්ධිය ද මෙම විශේෂිත ලෝකයේ ගුණාංගවලට අනුගත වේ. බොහෝ දුරට, දන්නා සංසිද්ධියක් අපගේ යහපැවැත්මට වැදගත් වන්නේ නම්, එය එස්. පළමු වතාවට එය අප කෙරෙහි දැඩි උනන්දුවක් ඇති කරයි. භයානක සංසිද්ධි nasinstink සඳහා හේතු වේ-
බිය, විෂ සහිත දේවල්, පිළිකුල සහ මූලික අවශ්‍යතා අපව තමන් වෙතට ආකර්ෂණය කරයි.කෙටියෙන් කිවහොත් ලෝකය සහ මනස එකවර වර්ධනය වූ අතර කවියා:
සමහර පැතිවලින්, එය එකිනෙකාට අනුගත විය " " මිතුරා. ලෝක අනුපිළිවෙල සහ මානසික සංසිද්ධිවල නිත්‍යභාවය අතර විවිධ ආකාරයේ අන්තර්ක්‍රියා, කාලයාගේ ඇවෑමෙන් මෙම දැනට පවතින සම්බන්ධතා සංහිඳියාව කාලයත් සමඟ ඇති විය හැකි අතර, පරිණාමවාදයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බොහෝ අධ්‍යයනයන්හි විෂයයක් ලෙස සේවය කළේය. ඔවුන් තවමත් අවසන් ප්‍රතිඵලයකට මඟ පෑදී නැති නමුත්, කෙසේ වෙතත්, මෙම ගැටලුව නව අදහස් සහ ආලෝකයෙන් පොහොසත් කර ඇත;
නව ගැටළු ගණනාවක් තිබේද යන්න. ?
මෙම නව මතයේ ප්රධාන ප්‍රතිඵලය වූයේ දිනෙන් දින වැඩි වන විශ්වාසයයි වරක් ඇතුල්හාමානසික ජීවිතය යනු මූලික වශයෙන් ටෙලිවිද්‍යාත්මක ස්වභාවයේ සංසිද්ධියකි.එනම්, බාහිර ලෝකය කෙරෙහි අපගේ බලපෑම් නියාමනය කිරීමේදී අපගේ විවිධ ඉන්ද්‍රිය ක්‍රම ඔවුන්ගේ ප්රයෝජනය හේතුවෙන් වර්තමාන තත්ත්වයට පැමිණ ඇති බවයි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, නූතන මනෝවිද්යාවේ සූත්‍ර කිහිපයක් ස්පෙන්සර්ගේ ප්‍රස්තුතයට වඩා වැඩි සේවයක් කර ඇත, මානසික හා කායික ජීවිතයේ සාරය එකම දෙයක පවතී, එනම් "බාහිර ඒවාට අභ්‍යන්තර සම්බන්ධතා අනුවර්තනය වීම". පහත් සත්ව-ළමුන් තමන් ඉදිරියෙහි සෘජුවම ඇති අත්දැකීම් වස්තූන්ට අනුගත වේ. මානසික වර්ධනයේ ඉහළ මට්ටමක් සමඟ, අනුවර්තනය අවකාශය හා කාලය තුළ වඩා දුරස්ථ වස්තූන් වෙත විහිදෙන අතර වඩ වඩාත් සංකීර්ණ හා නිරවද්‍ය චින්තන ක්රියාවලීන් සමඟ ඇත.
අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ ප්‍රාථමික හා මූලික ප්රකාශනයන් වන්නේ ස්වයං සංරක්ෂණයට නැඹුරු වන ක්රියා ය. පසුබිම තුළ, වෙනත් බොහෝ අහඹු සංසිද්ධි ආත්මයේ ජීවිතයේ කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි, එය දුර්වල ලෙස අනුවර්තනය වී ඇත්නම්, ඔවුන්ගේ අයිතිකරු මරණයට ගෙන යා හැකිය. වචනයේ පුළුල් අර්ථයෙන් මනෝවිද්යාව මානසික ක්‍රියාකාරකම්වල සියලුම ප්රකාශනයන් අධ්‍යයනය කළ යුතුය - නිෂ්ඵල හා හානිකර, අනුවර්තනය වීමට හිතකර ඒවා සමඟ. නමුත් මානසික ජීවිතයේ හානිකර සංසිද්ධි අධ්‍යයනය කිරීම, මනෝ වෛද්‍ය විද්යාව - මානසික රෝග පිළිබඳ විද්යාව සහ සෞන්දර්යයේ අන්තර්ගතය වන මානසික ජීවිතයේ උදාසීන (අනුවර්තනය සඳහා) සංසිද්ධි අධ්‍යයනය කිරීම යෝජිත තුළ පිළිබිඹු නොවේ. පොත,
සියලුම මානසික සංසිද්ධි (ඔවුන්ගේ ප්රයෝජනය කුමක් වුවත්) ශාරීරික ක්රියාවලීන් සමඟ ඇත. අර තියෙන්නේ
ස්වේච්ඡා චලනයන් පාලනය කරන මාංශ පේශිවල කැපී පෙනෙන චලනයන් ඇති නොවන අවස්ථා වලදී පවා ශ්වසනය, රුධිර සංසරණය, සාමාන්ය මාංශ පේශි හැකිලීම, ග්‍රන්ථිවල සහ රුධිර නාලවල ක්රියාකාරිත්වයේ සියුම් වෙනස්කම් වලට තුඩු දෙයි. නිදසුනක් වශයෙන්, කැළඹීම් වැනි ඇතැම් මානසික තත්වයන් පමණක් නොව, පොදුවේ සියලු මානසික සංසිද්ධි, හුදු චින්තන ක්රියාවලීන් සහ හැඟීම් පවා, ඔවුන් විසින් මතු කරන ප්රතිඵල අනුව චලනය වේ. පහත ඉදිරිපත් කිරීමේදී අපි මෙය වඩාත් විස්තරාත්මකව පැහැදිලි කරන්නෙමු. දැනට, අපි මෙම ප්‍රස්තුතය අප ඇතුළු වන විද්‍යාවේ මූලික කරුණු වලින් එකක් ලෙස ගනිමු.
උඩින් අපි කිව්වේ ඉගෙන ගන්න ඕන කියලා සවිඥානක තත්ත්වයන් තීරණය කරන කොන්දේසි.මස්තිෂ්ක අර්ධගෝලයේ දන්නා ක්රියාවලීන් එවැනි ක්ෂණික කොන්දේසියක් ලෙස සේවය කරයි. මෙම ප්‍රස්තුතයට බොහෝ ව්‍යාධි විද්යාත්මක කරුණු සහය දක්වන අතර කායික විද්‍යාඥයින්ට ඔවුන්ගේ විනිශ්චයන් අතිමහත් බහුතරයක පදනම දක්වාම මඟ පෙන්වයි, කායික විද්යාව පිළිබඳ හුරුපුරුදු පුද්ගලයෙකුට එය පාහේ ප්‍රත්‍යක්‍ෂයකි. කෙසේ වෙතත්, ස්නායු ද්රව්යයේ සිදුවන වෙනස්කම් මත මානසික ක්රියාවලීන්ගේ කොන්දේසි විරහිතව යැපීම පිළිබඳ සංක්ෂිප්ත හා ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි සාක්ෂියක් ලබා දීමට අපහසු වනු ඇත. ශාරීරික සංසිද්ධි මත මානසික සංසිද්ධිවල නියත පොදු යැපීම යම් මට්ටමක පවතින බව ප්රතික්ෂේප කළ නොහැක. ඒ ගැන අවධානය යොමු කිරීම ප්රමාණවත්ය. හිසට පහර දීමකින්, අධික රුධිර වහනයකින්, අපස්මාර රෝගයකින්, ඇල්කොහොල්, අබිං, ඊතර් හෝ නයිට්‍රස් ඔක්සයිඩ් (NgO) විශාල මාත්‍රාවක් ශරීරගත කිරීමෙන් (අපට පැවසිය හැකි පරිදි) සිහිය කෙතරම් ඉක්මනින් විනාශ විය හැකිද? ;- මෙම ද්‍රව්‍යවලින් එකක කුඩා මාත්‍රාවක් ගැනීමෙන් හෝ උණ ඇතිකර ගැනීමෙන් විඥානයේ තත්ත්වය ගුණාත්මකව වෙනස් කරන්න. luuශරීරයේ අහඹු තත්වයන් මත රඳා පවතී, පිත නාලයේ කුඩා ප්‍රමාදයක්, විරේචකයක්, නිශ්චිත මොහොතක ශක්තිමත් කෝපි කෝප්පයක් පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය පිළිබඳ දෘෂ්ටිය තාවකාලිකව සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් කිරීමට ප්‍රමාණවත් වේ.
අපගේ මානසික තත්වයන් සහ අපගේ තීරණ තාර්කික පදනමට වඩා අපගේ සංසරණය මත රඳා පවතී. දන්නා නඩුවක පුද්ගලයෙකු බියගුල්ලෙකුද වීරයෙකුද යන්න තීරණය වන්නේ ඔහුගේ තාවකාලික තත්වය මතය
ස්නායු. උමතු භාවයේ බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී (සියල්ල කෙසේ වෙතත්) මොළයේ පටකවල කැපී පෙනෙන වෙනස්කම් දක්නට ලැබුණි. මස්තිෂ්ක අර්ධගෝලයේ අනුරූප කොටස් විනාශ කිරීම මතකය නැතිවීම සහ තරමක් නිශ්චිත නියෝගවල මෝටර් හැකියාව අහිමි වේ. සමස්තයක් ලෙස ඉහත සඳහන් ප්‍රස්ථාර සැලකිල්ලට ගනිමින්, සරල හා රැඩිකල් ප්‍රස්තුතයක් පිළිගැනීමට අපි කැමැත්තෙන් තොරව සූදානම් වෙමු: සියලුම මානසික ක්රියාවලීන් නිසැකවම මොළයේ ක්රියාකාරිත්වයේ කාර්යයක් වන අතර, දෙවැන්න සමඟ සමාන්තරව වෙනස් වන අතර එයට බලපෑමක් ලෙස සම්බන්ධ වේ. හේතුව.
මෙම සලකා බැලීමසේවය කරයි වැඩ කරන (නියාමන)1ipපිළිබඳටීezoi හිරුඊසහ අන්තිම කායික මනෝවිද්යාවහාxවසර සහ වර්තමාන කාර්යයේ එකම කල්පිතයේ භූමිකාව ඉටු කරනු ඇත. එවැනි නිරපේක්ෂ ස්වරූපයෙන් ගත් විට, එය සමහර විට ඕනෑවට වඩා ප්‍රකාශ කරයි, සත්යයේ කොටසක් පමණක් අවසන් කරයි. නමුත් එහි අසාර්ථකත්වය ගැන සහතික විය හැකි එකම ක්‍රමය එය හමුවන සෑම සිද්ධියකටම බැරෑරුම් ලෙස යෙදීම තුළය. උපකල්පනයක් එහි සියලු පළලින් වර්ධනය කිරීම බොහෝ අවස්ථාවලදී එහි අසාර්ථකත්වය ඔප්පු කිරීමේ එකම මාධ්‍යය වේ. කෙසේ වෙතත්, මානසික සහ මස්තිෂ්ක ක්රියාවලීන්ගේ සහසම්බන්ධතාවයේ ඒකාකාරිත්වය ස්වභාවධර්මයේ නීතියක් බව මුල සිටම සුළු පැකිලීමකින් තොරව ප්‍රකාශ කිරීමට මම සූදානම්. මෙම නීතියේ සවිස්තරාත්මක අර්ථකථනය එය දුෂ්කර වන්නේ කොතැනද සහ එහි ප්රකාශනයන් හඳුනා ගැනීම පහසු වන්නේ කොතැනද යන්න වඩාත් හොඳින් පෙන්වනු ඇත.
සමහර පාඨකයන්ට, යෝජිත කල්පිතය වඩාත්ම පදනම් විරහිත පූර්ව නිශ්චය කළ භෞතිකවාදය ලෙස පෙනෙනු ඇත. එක් අතකින්, මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම, භෞතිකවාදයයි:
අපගේ කල්පිතය ඉහළ අත්තනෝමතිකත්වයට යටත් වේ. නමුත් චින්තනය සාක්ෂාත් කර ගැනීම යාන්ත්‍රික නීතිවල ප්‍රතිඵලයක් බව අපි තහවුරු කළත් (මොකද, තවත් මාර්ගෝපදේශක කල්පිතයකට අනුව, එනම් භෞතික විද්යාත්මක එක, මොළයේ ක්‍රියාකාරීත්වයේ නීති අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම යාන්ත්‍රික නීති වේ), අපි චින්තනයේ ස්වභාවය පැහැදිලි නොකරමු. අවම වශයෙන්, ශාරීරික හා මානසික අතර සබඳතාවයක් ස්ථාපිත කිරීම, ඉවත් කිරීම, සහ අවසාන අර්ථයෙන් අපගේ උපකල්පනය භෞතිකවාදය නොවේ. අපගේ සිතුවිලි අපගේ මොළය මත රඳා පැවතීම අවිවාදිත කරුණක් ලෙස අවිවාදයෙන්ම අවධාරනය කරන ලේඛකයින් බොහෝ විට කාරණය පැහැදිලි කළ නොහැකි බවත් විඥානයේ අත්‍යවශ්‍ය සාරය කිසිඳු ද්රව්යමය හේතූන් මත තාර්කිකව අනුමාන කළ නොහැකි බවත් බොහෝ විට දැඩි ලෙස ප්‍රකාශ කරන්නෝ වෙති.
සැකයකින් තොරව, මනෝවිද්යාඥයින්ගේ පරම්පරා කිහිපයක් කායික සංසිද්ධීන් මත යැපීම පිළිබඳ උපකල්පනය සුදුසු නිරවද්‍යතාවයකින් තහවුරු කිරීමට කටයුතු කළ යුතුය. එතෙක්, එය සඳහන් කරන පොත් යම් දුරකට ගැටළු සහගත මූලධර්මය මත රඳා පවතී. නමුත් මනෝවිද්යාව හදාරන ශිෂ්යයා මතක තබා ගත යුත්තේ මෙවැනි අවදානම් භාවිතයන් විද්‍යාවන්හි නිරතුරුවම ක්‍රියාත්මක වන බවත්, ඒවා සාමාන්යයෙන් එක් නිරපේක්ෂ සූත්‍රයකින් තවත් සිග්සැග් එකකින් ප්‍රගතියක් ලබන බවත්, ප්‍රතිවිරුද්ධ දිශාවට අධික අපගමනයකින් පළමුවැන්න නිවැරදි කරන බවත්ය. වර්තමානයේ මනෝවිද්යාව භෞතිකවාදී දිශානතියකට ගමන් කරමින් සිටින අතර, එහි අවසාන සාර්ථකත්වයේ අවශ්‍යතා අනුව එය ආපසු හැරවීමකින් තොරව කිසි දිනක එහි අවසාන ඉලක්කය කරා ළඟා නොවන බව විශ්වාස කරන අයට පවා එම දිශාවට ගමන් කිරීමට පූර්ණ නිදහස ලබා දිය යුතුය. සැක කළ නොහැකි එක් දෙයක් පමණක් ඇත: එනම්, සමස්තයක් ලෙස දර්ශනය සමඟ ඒකාබද්ධ වීමෙන්, මනෝවිද්යාත්මක සූත්‍ර දිගු කලක් තිස්සේ පැවති, වියුක්ත හා අසම්පූර්ණ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් අධ්‍යයනය කළ දේට සාපේක්ෂව සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් අර්ථයක් ලබා ගනී. ස්වාභාවික විද්යාව කෙසේ වෙතත් මානසික සංසිද්ධි අධ්‍යයනය කිරීම අවශ්‍ය සහ නොවැළැක්විය හැකි එවැනි තාවකාලික සාම්ප්‍රදායික දෘෂ්ටි කෝණයකින් විය හැකිය.
මනෝවිද්යාවේ උප අංශ.ඒ නිසා, අපි හැකිතාක් දුරට ඒවා විය හැකි ස්නායු තත්වයන්ට අදාළ තත්වයන් අධ්‍යයනය කළ යුතුයි. වර්තමානයේදී, ස්නායු පද්ධතිය යනු පුද්ගලයා සහ එහි වර්ගය ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා බාහිර බලපෑම් වටහාගෙන ඒවාට කඩිනමින් ප්‍රතික්‍රියා කරන යන්ත්‍රයක් මිස අන් කිසිවක් නොවන බව අවසාන වශයෙන් පැහැදිලි කර ඇත. මතුපිටින් පමණක් වුවද, කායික විද්යාව පිළිබඳ හුරුපුරුදු පාඨකයාට මෙය පැහැදිලි කිරීමක් අවශ්‍ය නොවේ.
ව්‍යුහ විද්‍යාත්මකව, ස්නායු පද්ධතිය ප්රධාන කොටස් තුනකට බෙදා ඇත: 1) ධාරා ගෙන එන ස්නායු, කේන්ද්රාපසාරී; 2) ධාරා මධ්යම ව්යාප්තියේ සිරුරු; 3) ධාරා ගෙන යන ස්නායු, කේන්ද්රාපසාරී.
කාර්යයන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, අපට සංවේදනය, කේන්ද්‍රීය ක්‍රියාව සහ චලනය ඇත. මනෝවිද්‍යාත්මකව, අපට අපගේ විශ්ලේෂනයේ විෂය පථය සමාන යෝජනා ක්‍රමයකට අනුව නිසි ලෙස බෙදිය හැකි අතර මූලික සවිඥානක ක්රියාවලීන් තුන සහ ඒවායේ කොන්දේසි අනුපිළිවෙලින් සලකා බැලිය හැකිය. පළමු පන්තිය සංවේදනයන්ගෙන් සමන්විත වේ; දෙවැන්න නම් මස්තිෂ්ක කිරීම හෝ මානසික ක්රියාවලීන් ය;
තුන්වැන්න ක්‍රියාව සඳහා ඇති ආශාවයි. එවැනි බෙදීමකදී යම් අපැහැදිලි බවක් නොවැළැක්විය හැකිය, නමුත් අප වැනි පොතකට මෙම බෙදීම ප්‍රායෝගිකව පහසු වන අතර, එබැවින් එයට එරෙහිව නැඟිය හැකි විරෝධතා නොතකා අපි එයට අනුගත වෙමු.
ඩබ්ලිව් ජේම්ස් විසින් රචිත "මනෝවිද්යාවේ මූලධර්ම" සියවසට
ජෙම් ඩබ්ලිව්.
D40 මනෝවිද්යාව / එඩ්. L. A. Petrovskoy. - M.: Pedagogy, 1991.-368 p. (ලෝක මනෝවිද්යාව පිළිබඳ සම්භාව්ය) ISBN 5-7155-0402-3
මනෝවිද්යාත්මක විද්‍යාවේ ආරම්භකයින් අතර, ඇමරිකානු දාර්ශනිකයෙකු සහ මනෝවිද්‍යාඥයෙකු වන විලියම් ජේම්ස් (1842-1910) විසින් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. මෙම ප්රකාශනය පදනම් වී ඇත්තේ 1922 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද "මනෝවිද්යාව" යන ග්‍රන්ථය මතය. ජේම්ස් විසින් වර්ධනය කරන ලද බොහෝ අදහස් මනෝවිද්යාවේ ඉතිහාසයේ කොටසක් පමණක් නොව, සමහර විට එහි වර්තමානය අවබෝධ කර ගැනීමට, වඩාත් ගැඹුරින් ගවේෂණය කිරීමට උපකාරී වේ, උදාහරණයක් ලෙස, ස්වභාවය පෞරුෂය, එහි ස්වයං විඥානය.
මනෝවිද්යාඥයින් සහ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ ගැටළු ගැන උනන්දුවක් දක්වන පාඨකයන් සඳහා.
ISBN 5-7155-0402-3
බීබීසී 88
විද්යාත්මක ප්රකාශනය
ජේම් විලියම් මනෝවිද්යාව
හිස කතුවැකිය G. S. Prokopenkoසංස්කාරක එස්.ඩී. ක්රැකෝව්
කලාත්මක සංස්කාරක E. V. Gavrilin
බී ශ්‍රේණියේ කලාකරුවෙකි V. ඉස්ටොමින්
තාක්ෂණික සංස්කාරකවරුන් වන එස්. N. Zhdanova, T. E. Morozova
සෝදුපත් කියවන්නා එල්. I. සෝර්න්ස්වා
12/18/90 කට්ටලයට භාර දුන්නා. 1991 මැයි 27 දින ප්රකාශනය සඳහා අත්සන් කරන ලදී. ආකෘතිය 84X108 "/z2, සඟරා පත්‍රය. ඉහළ මුද්රණය. සාහිත්‍ය අකුරු මුහුණත. සාම්ප්‍රදායික මුද්‍රණ පත්‍රය 19.32. .19.9 සංසරණය පිටපත් 50,000 ඇණවුම 833 මිල රුබල් 3
USSR Pedagogical Sciences ඇකඩමියේ "Pedagogy" ප්‍රකාශන ආයතනය සහ මුද්රණය සඳහා USSR රාජ්ය කමිටුව. 11.9034, මොස්කව්, Smolensky Boulevard, D. 4. CPSU හි ටාටාර් නගර කමිටුවේ ප්‍රකාශන ආයතනයේ මුද්රණාලයේ ටයිප් කර අනුකෘති කර ඇත. කසාන්, 420066, st. Dekabristov, D. 2.
සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ මුද්රණය සඳහා වූ රාජ්ය කමිටුවේ ව්ලැඩිමීර් මුද්රණාලයේ මැට්රික්ස් වලින් මුද්රණය කර ඇත. 600000, ව්ලැඩිමීර්, ඔක්ටියාබර්ස්කි අපේක්ෂාව, 7.
© සම්පාදනය, හඳුන්වාදීමේ ලිපිය, නිර්මාණය. ප්‍රකාශන ආයතනය "Pedagogy", 1991
හැදින්වීම
William Jeme (1842-1910) යනු ඇමරිකානු සහ ලෝක මනෝවිද්යාවේ ඉතිහාසයේ කැපී පෙනෙන චරිතයකි. ඔහු හාවඩ් විශ්ව විද්‍යාලයේ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ පළමු මහාචාර්යවරයා වන අතර, පළමු ඇමරිකානු මනෝවිද්යාත්මක රසායනාගාරයේ (1875) නිර්මාතෘවරයා වන ඔහු සුප්රසිද්ධ "මනෝවිද්යාවේ මූලධර්ම" වෙළුම් දෙකකින් (1890) ලිවීය. 1892 දී මනෝවිද්යාව පිළිබඳ පෙළපොතක් ලෙස ජේම්ස් විසින්ම සකස් කරන ලද මෙම කෘතියේ සංක්ෂිප්ත අනුවාදයක් පාඨකයාට පිරිනමන සංස්කරණය ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරයි.
1990 දී ජේම්ස්ගේ මූලික පොත ප්‍රකාශයට පත් කර වසර 100 ක් ගතවී ඇත. කෙසේ වෙතත්, අද එය අපට ඓතිහාසික වැදගත්කමකට වඩා වැඩි යමක් බව අපට විශ්වාසයෙන් කිව හැකිය. මෙම කාර්යයේ කැපී පෙනෙන දේ කුමක්ද? මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුරු දීමට, අපි ජේම්ස්ගේ සමකාලීන මනෝවිද්යාඥයින්ගේ විනිශ්චයන් වෙත හැරෙමු.
“... ජේම්ස් ප්‍රථමයෙන්ම නූතන මනෝවිද්‍යාවට බලපෑම් කළේ, ඕනෑම න්‍යායන් සහ කෘත්‍රිම නිර්මිතයන්ට අමතරව, එක් එක් මානසික කරුණු කණ්ඩායම් විස්තර කිරීමේ ඔහුගේ අසාමාන්‍ය දක්ෂතාවයෙන්, ඔවුන්ගේ සියලු ජීව ශක්තියෙන් සහ ක්ෂණිකත්වයෙනි ... ඇස්වලින් වෙළුම් පටියක්, සහ අපි, කතා කිරීමට, මෙම ක්ෂණික මානසික ජීවිතය සමඟ මුහුණට මුහුණ හමු විය ”- ජේම්ස්ගේ පොතේ බලපෑම N. N. Lange ගුනාංගීකරනය කරන්නේ එලෙසයි (Psychic World. M., 1914, pp. 52-53). "මනෝවිද්යාත්මක පෙළපොත්වල මානසික චලනයන් පිළිබඳ ඉදිරිපත් කිරීම් ඉතා ශාස්ත්‍රීය, කොන්දේසි සහිත වූ අතර ජේම්ස් අපට අමුද්‍රව්‍ය ලබා දුන්නේය, සැබෑ අත්දැකීම්වල මූලාශ්‍රය වෙත අපව ගෙන ගියේය" - E. Titchener ගේ මතය එයයි (උපුටා ගැනීම: Vygotsky L.S. 1 මෙම පොත පදනම් වී ඇත්තේ, යම් සීමාවන් සහ කතුවැකි පැහැදිලි කිරීම් සහිතව, 1922 සංස්කරණයේ රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලද පාඨය මතය.
සෝබර්. op.; 6 වෙළුම් T. 6. M., 1984. S. 96), ඉහත මතය ප්‍රතිරාවය කරමින්.
මනෝවිද්යාව පිළිබඳ විද්‍යාවේ ආරම්භකයින් අතර, ජේම්ස් සැබවින්ම විශේෂ ස්ථානයක් ගනී. ඔහු මනෝවිද්යාත්මක පාසලක හෝ පද්ධතියක නිර්මාතෘවරයා නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු අනාගතය දෙසට යොමු කරන ලද නව, නැගී එන කලාපයක නිෂ්පාදන සංවර්ධන රේඛා මාලාවක් ගෙනහැර දැක්වීය. "විස්තර වෙත නොගොස්, ජේම්ස් අන් අයට ගමන් කළ යුතු දිශාවන් සහ පළමු පියවර ගන්නේ කෙසේද යන්න පෙන්වන පැහැදිලිව දක්වා ඇති පුළුල් සැලැස්මක් ගෙනහැර දැක්වීය" යනුවෙන් ජේම්ස්ගේ දායකත්වය පිළිබඳ මනෝවිද්යාවේ ඉතිහාසය පිළිබඳ ප්‍රසිද්ධ පොතක කතුවරයා ලියයි. (තොම්සන් ආර්.මනෝවිද්යාවේ පෙලිකන් ඉතිහාසය. L„1968.P. 127).
සමකාලීන මනෝවිද්යාවේ තත්වය තක්සේරු කරමින් ජේම්ස් විශ්වාස කළේ විද්යාත්මක මනෝවිද්යාව තවමත් නොපවතින බවයි. මෙම ප්රදේශය එහි ගැලීලියෝ එනතුරු බලා සිටින අතර ඔහු එය විද්යාව බවට පරිවර්තනය කරයි. ජේම්ස් විසින්ම ඔහුගේ කර්තව්‍යය දුටුවේ සෘජු ස්වයං නිරීක්‍ෂණයේ මූලික වශයෙන් විශ්ලේෂණාත්මක ක්‍රමය අනුගමනය කරමින් "ප්‍රාථමික දත්ත" - මානසික සංසිද්ධි ඒවායේ අඛණ්ඩතාවය සහ ඒවා තීරණය කරන කායික ක්රියාවලීන් සමඟ සම්බන්ධ වීම අධ්‍යයනය කිරීම ලෙස ය.
ස්වයං නිරීක්ෂණ ක්‍රමය කතුවරයා විසින් ස්වභාවිකව වර්ධනය වන පුද්ගලික අත්දැකීම් සහ විශේෂයෙන් සංවිධිත තත්වයන් (උදාහරණයක් ලෙස, "සිනාසෙන වායුව" සම්බන්ධයෙන්) ආමන්ත්‍රණය කරයි. බොහෝ දුරට මේ නිසා, පොත “ඔහුගේ දීප්තිමත් ස්වයං නිරීක්ෂණ” (L. S. Vygotsky ගේ වචන), සෘජු, “සජීවී” මනෝවිද්යාත්මක ද්රව්ය, යම් අර්ථයකින් “හඳුනාගත හැකි” සහ ඔහුට සමීපව ඇති පොහොසත් දත්ත වලින් සංතෘප්ත වී ඇත. රුසියානු මනෝවිද්යාව තුළ, අමතක වීමේ යම් කාල පරිච්ඡේදයකට පසුව, ස්වයං නිරීක්ෂණ ක්රමයේ හැකියාවන් පිළිබඳ උනන්දුව දැන් පුනර්ජීවනය වෙමින් පවතින අතර, මේ සම්බන්ධයෙන් ජේම්ස්ගේ පොත සම්භාව්ය පෙළපොතකි.
ජේම්ස්ගේ මනෝවිද්යාව සඳහා, විශ්වකෝෂයේ වර්ගයක් ලක්ෂණයකි: ඔහුගේ දෘෂ්ටි ක්ෂේත්‍රය තුළ මිනිස් මනෝභාවයේ පුළුල් පරාසයක සංසිද්ධි වේ - මොළයේ ක්රියාකාරිත්වයේ සිට මධ්‍යස්ථභාවය සහ ආගමික ප්‍රීතිය දක්වා. එපමණක් නොව, සෑම තරාතිරමකම, ප්‍රවේශය විද්යාත්මක ගැඹුරේ එකඟතාවය, සාමාන්ය බුද්ධියේ පැහැදිලිකම සහ දාර්ශනික පළල මගින් කැපී පෙනේ. බොහෝ පාඨකයින් (මනෝවිද්යාඥයින් පමණක් නොව) විසින් සටහන් කරන ලද ජේම්ස්ගේ පොත් නිරන්තර උනන්දුවෙන් හා සතුටින් කියවීමේ බලපෑමට හේතුව මෙය විය හැකිය.
දැනටමත් සඳහන් කර ඇති "මනෝවිද්යාවේ මූලධර්ම" (වෙළුම් දෙකකින් සහ සංක්ෂිප්ත අනුවාද වලින්), ජේම්ස්ගේ මනෝවිද්යාත්මක කෘතිවලට "මනෝවිද්යාව පිළිබඳ ගුරුවරුන් සමඟ සංවාද" (1899) සහ "ආගමික අත්දැකීම්වල විවිධත්වය" (1902) ඇතුළත් වේ. ජේම්ස්ගේ පොත්වල, මනෝවිද්යාව පිළිබඳ පර්යේෂණාත්මක රසායනාගාර ආකෘතියක් සම්පාදනය කරන අය සහ මානුෂීය මනෝවිද්යාත්මක සම්ප්‍රදාය දෙසට ගුරුත්වාකර්ෂණය කරන අය යන දෙදෙනාම තමන්ටම රසවත් ද්රව්ය සොයා ගනු ඇත. මේ සම්බන්ධයෙන්, ඔහුගේ පරිදර්ශක ප්‍රවේශය අනාගතයට විවෘත බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි.
ජේම්ස් විසින් යෝජිත පොතේ පොහොසත් විවිධ අදහස් සහ දත්ත තුළ, ලෝක මනෝවිද්යාවේ සම්භාව්ය අරමුදලේ කොටසක් බවට පත්ව ඇති ඒවා තිබේ, මේ වන විට වෙනස්කම් වලට භාජනය වී ඇති ඒවා ද ඇත, සහ යල් පැන ගිය ඒවා ද ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, ජේම්ස් භාවිතා කරන ස්වභාවික-විද්‍යා අදහස් බොහොමයක්, ඉහළ ස්නායු ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ කායික විද්‍යා ක්ෂේත්රයේ අදහස් ඇතුළුව දෙවැන්න ඇතුළත් වේ. (මාර්ගය වන විට, III සිට IX දක්වා පරිච්ඡේද නැවත මුද්‍රණයෙන් ඉවත් කර ඇත්තේ එබැවිනි.)
නවීන මනෝවිද්යාව ජේම්ස් හා සසඳන විට සහජ බුද්ධියේ ස්වභාවය තේරුම් ගනී, බොහෝ ආකාරවලින් වෙනස් ආකාරයකින් (නමුත් ඒකාකාරව නොවේ!). මෙම ලැයිස්තුව දිගටම කරගෙන යාමට පහසුය. කෙසේ වෙතත්, ජේම්ස්ගේ මනෝවිද්යාවේ බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී, තනි අදහස් සංකීර්ණයක් තුළ, වෙනස් නොවන, වෙනස් කළ හැකි සහ යල් පැන ගිය දේ එකවර ඒකාබද්ධ වේ. මෙම සියලු වේ-
මිලිවිද්‍යාවේ ඉතිහාසයේ ලක්ෂණයක් වන අතර මෙය විශේෂයෙන්ම ජේම්ස්ගේ චිත්තවේග පිළිබඳ න්‍යාය, පෞරුෂය, විඥානය ආදිය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස්වල උදාහරණයෙන් දැකිය හැකිය, මෙම කතුවරයාගෙන් අපට රසවත් හා ප්‍රයෝජනවත් දේවල් රාශියක් සොයාගත හැකිය ඔවුන්ගේ විස්තරය, කාර්යයන් පිළිබඳ අවබෝධය, උදාහරණයක් ලෙස, පුහුණුව සහ අධ්යාපනය තුළ.
පොදුවේ ගත් කල, ජේම්ස්ගේ ස්ථාවරය මනෝවිද්යාත්මක හා අධ්‍යාපනික ශුභවාදය, අධ්‍යාපනයේ සහ ස්වයං අධ්‍යාපනයේ විශාල හැකියාවන් පිළිබඳ විශ්වාසය මගින් කැපී පෙනේ. ඔහුගේ මනෝවිද්යාත්මක කෘතිවල, නිබන්ධනය වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් ලෙස පෙනේ: “අපගේ ඉරණම ඇත්තේ අපේ අතේ ය... දේවධර්මවාදීන් අපට පවසන මරණින් මතු ජීවිතයෙන් අප බලා සිටින නිරය” යැයි ජෙම් ලියයි, “අපායට වඩා නරක නැත. අප විසින්ම අප විසින්ම නිර්මාණය කර ගනිමු. ”මේ ලෝකයේ, කෙනෙකුගේ චරිතය වැරදි දිශාවට වගා කිරීම” (මනෝවිද්යාව පිළිබඳ ගුරුවරුන් සමඟ සංවාද, Pg., 1919, 49-50 පිටු).
ජේම්ස්ගේ න්යායික දිශානතියේ ස්වභාවය නිර්වචනය කිරීමේදී ඔහුගේ ප්‍රවේශය සාමාන්යයෙන් ඇමරිකානු මනෝවිද්යාවේ ක්‍රියාකාරීත්වය සමඟ සහසම්බන්ධ වේ. මෙම දිශාව විශ්ලේෂණය කිරීමේදී, ඔහුගේ ප්රායෝගිකත්වය, ක්‍රියාවේ සංස්කෘතිය සහ සාර්ථකත්වයේ පුද්ගලික ජයග්‍රහණය, වෙනස්වන පරිසරයකට පුද්ගලයෙකු අනුවර්තනය කිරීමට ඵලදායී ක්‍රම සෙවීමට ඇති ආශාව සටහන් වේ (බලන්න: යාරොෂෙව්ස්කි එම්.ජී.මනෝවිද්යාව ඉතිහාසය. එම්., 1976). මෙම ප්‍රවණතා එක් අතකින් ඇමරිකානු සමාජ ජීවිතයේ භාවිතයේ සුවිශේෂතා සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, අනෙක් අතට, නැගී එන 4 "ප්‍රායෝගිකවාදයේ දාර්ශනික සම්ප්‍රදායේ බලපෑම සමඟ සම්බන්ධ වේ. ජේම් විඥානය පිළිබඳ මුල් අර්ථකථනයක් ලබා දෙයි. ඔහු ගැන ලියයි ගලනවාවිඥානය, චින්තනය හෝ ආත්මීය ජීවිතය, ගතිකත්වය අවධාරණය කරමින්, මානසික සංසිද්ධිවල ක්රියා පටිපාටි ස්වභාවය, ඒවා නිරන්තරයෙන් එකිනෙකාට අනන්‍ය ප්‍රාන්ත වෙනුවට ආදේශ කිරීම ලෙස සලකයි. පුනරාවර්තනය ලෙස මතුපිටින් පෙනෙන දෙය ඇත්ත වශයෙන්ම වෙනස් වන අද්විතීය සිතුවිලි මාලාවකි. ව්‍යුහවාදීන්ගේ මනෝවිද්යාව විඥානය නියෝජනය කළේ එක් එක් මූලද්‍රව්‍යවල එකතුවක් ලෙස නම්, අධ්‍යාත්මික විවික්ත පරමාණු වර්ගයක් නම්, ජේම්ස් සඳහා “මූලික කාරණය” යනු අඛණ්ඩ ගතික අඛණ්ඩතාවක් ලෙස විඥානයේ ධාරාවයි. එය බෙදීම "කතුරෙන් ජලය කැපීම" හා සමාන වේ.