ව්ලැඩිමීර්-සුස්-ඩල් රුස්ගේ සිතුවම බයිසැන්තියානු කලාවේ සම්ප්රදායන් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ විය. ව්ලැඩිමීර්ගේ දෙවියන්ගේ මවගේ දැනටමත් ප්රසිද්ධ නිරූපකය මගින් මෙම සම්බන්ධය අනාවරණය වේ. පුරාණ පුරාවෘත්තයකට අනුව, එය කියෙව් වෙළෙන්දෙකු විසින් යූරි ඩොල්ගොරුකි වෙත තෑග්ගක් ලෙස කොන්ස්තන්තිනෝපල් සිට ගෙන එන ලදී. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ ඉතිහාසඥයන් පුරාවෘත්තය විශ්වාස නොකරන අතර, කොන්ස්තන්තිනෝපල්ට ගරු කිරීම සඳහා බයිසැන්තියානු අධ්‍යාත්මික හා ලෞකික බලධාරීන්ගෙන් යූරිට ත්‍යාගයක් ලෙස මෙම නිරූපකය විශ්වාස කරයි.
නාඳුනන කලාකරුවා පූජනීය රූපවල ස්වර්ගීය තේජස අයිකනය තුළ ඒකාබද්ධ කිරීමට සමත් වූයේ මවකගේ මුදු මොළොක් බව ළදරුවෙකුට තුරුල් කරමිනි. අපගේ ව්ලැඩිමීර් ආර්යාව එහි නවීන අලංකාරයෙන් ආකර්ෂණය කරයි. සියලුම ආකාරයේ පල්ලියේ අලංකාරය පිළිබඳ රසඥයෙකු වන ඇන්ඩ්‍රි බොගොලියුබ්ස්කි කුමරු මෙම නිරූපකය ඔහු සමඟ ඊසාන දෙසට ගෙන ගොස් එය ඊසානදිග රුසියාවේ අනුග්‍රාහකයා බවට පත් කිරීම අහම්බයක් නොවේ.
Dmitrievsky ආසන දෙව්මැදුරේ බිතුසිතුවම්
ව්ලැඩිමීර් ස්මාරක සිතුවම් සඳහා කැපී පෙනෙන උදාහරණයක් වූයේ 1195 දී පමණ සාදන ලද ඩිමිත්‍රීව්ස්කි ආසන දෙව්මැදුරේ බිතුසිතුවම් ය. ඒවායේ පැරණි තේජස සියල්ලෙන් ඉතිරිව ඇත්තේ කුඩාම කොටස පමණි - අවසාන විනිශ්චය සංයුතියේ කොටස්. කෙසේ වෙතත්, මෙම වියැකී ගිය කොටස් ගොඩක් වටිනවා. සිංහාසන මත හිඳගෙන සිටින ප්රේරිතයන්ගේ මුහුණු අසාමාන්ය ලෙස ප්රකාශිත වේ. ඒ සෑම කෙනෙකුටම තනි ලක්ෂණ ලබා දීමට කලාකරුවා සමත් විය. ඊට ඉහළින්, ප්‍රේරිතයන්ට ඉහළින්, දේවදූතයන් ලස්සන ස්වර්ගීය දර්ශන සමඟ සැරිසරයි ...
ඩිමිත්‍රීව්ස්කි ආසන දෙව්මැදුරේ බිතුසිතුවම්වල කොන්ස්තන්තිනෝපල් මාස්ටර් ප්රධාන භූමිකාව ඉටු කළ බව විශ්වාස කෙරේ. නමුත් ව්ලැඩිමීර් කලාකරුවන් ද ඔහු සමඟ වැඩ කළහ.
අයිකනය "දේවදූත රන් කෙස්"
12 වන - 13 වන සියවසේ මුල් භාගයේ දෙවන භාගයේ පළමු පන්තියේ අයිකන දුසිම් එකහමාරක් පමණ අතර. "රන් කොණ්ඩයේ දූතයා" ලෙස වඩාත් හොඳින් හැඳින්වෙන අග්ර දේවදූත Gavria-la හි නිරූපකය සටහන් කරමු. පුරාණ රුසියානු කලාවේ ශ්රේෂ්ඨතම රසඥයා, V. N. Lazarev විශ්වාස කළේ, "මෙය පුරාණ රුසියානු සිතුවමේ ලස්සනම කෘතිවලින් එකක් ... විශිෂ්ට ස්වාමියෙකුගේ කෘතියක් ... බයිසැන්තියානු සෞන්දර්යයේ ආත්මයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම කාවැදී ඇති" බවයි.
Nereditsa මත ගැලවුම්කරුවාගේ පල්ලියේ පින්තාරු කිරීම
XII සියවස අවසානයේ නොව්ගොරොඩ් හි. නෙරෙඩිට්සා හි ගැලවුම්කරුවාගේ පල්ලිය පින්තාරු කරන ලදී. මෙම අද්විතීය සිතුවම් මහා දේශප්රේමී යුද්ධය තෙක් සංරක්ෂණය කරන ලද අතර, කාලතුවක්කු උණ්ඩයකින් සෘජු පහරකින් පල්ලිය විනාශ විය. දැන් මියගිය සිතුවමේ කුසලතා විනිශ්චය කළ හැක්කේ ඡායාරූප සහ ඇඳීම් වලින් පමණි. මෙම බිතුසිතුවම් බොහෝ ආකාරවලින් ග්‍රීකයින් අනුකරණය කළ නොව්ගොරොඩ් ස්වාමිවරුන් විසින් සාදන ලද බව විශ්වාස කෙරේ.
ශාන්ත ජෝර්ජ් දේවස්ථානයේ බිතු සිතුවම්
වොල්කොව් හි පහළ ප්‍රදේශයේ පැරණි නොව්ගොරොඩ් බලකොටුව වන ස්ටාරයා ලැඩෝගා ය. මෙන්න, අඳුරු බිත්ති අතර, 12 වන සියවසේ අග භාගයේ බිතුසිතුවම් සංරක්ෂණය කර ඇති ශාන්ත ජෝර්ජ් දේවස්ථානය නැඟී ඇත. ඔවුන්ගේ වඩාත් ප්රසිද්ධ සංයුතිය වන්නේ සර්පයා ගැන ජෝර්ජ්ගේ ආශ්චර්යය. ජෝර්ජ් ද වික්ටෝරියස්ගේ රූපය - සුදු අශ්වයෙකු පිට රතු සළුවක් පැළඳ සිටින වීරෝදාර අසරුවෙකු - අසාමාන්ය කරුණාව සහ වංශවත් බව පිරී ඇත.
ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සමඟ රුසියාවේ අයිකන පින්තාරු කිරීම ද වර්ධනය විය. සිතුවමක් වීම, කෙසේ වෙතත්, නිරූපකය ලෞකික සිතුවමට වඩා තියුනු ලෙස වෙනස් වේ. පල්ලියේ නිරූපණයේදී, අයිකනය ඇදහිලිවන්තයා සහ දේවත්වය අතර සම්බන්ධක සම්බන්ධකයක් ලෙස පෙනී සිටියේය. එමනිසා, පුරාණ රුසියානු සිතුවම්වල කලාකරුවන් දැඩි ආගමික විෂයයන් අනුගමනය කළ නමුත්, ඔවුන් තවමත් ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක පරමාදර්ශ, සිහින සහ බලාපොරොත්තු ඔවුන් තුළ ආයෝජනය කළහ.
නිරූපකය පුවරු මත පින්තාරු කර ඇත, සමහර විට කැන්වසයක් පුවරු මත අලවා, ප්‍රාථමික කර, ශක්තිය සඳහා වියළන තෙල් තට්ටුවකින් ආවරණය කර ඇත. කලාකරුවන් ස්වභාවික තීන්ත භාවිතා කළහ - එළවළු සහ ඛනිජ, බිත්තර කහ මදය, ශාක යුෂ සමග මිශ්ර කර ඇත.
842 දී, කිතුනු කවුන්සිලයේදී, "අයිකනයක් යනු කුමක්ද" යන්න පිළිබඳ දැඩි දේවධර්මීය නිර්වචනයක් ලබා දෙන ලදී (ග්රීක භාෂාවෙන්, "අයිකනය" යනු සමානකමක්, රූපයකි). එහි සාරය නම්, අයිකන නිරූපණය කරන්නේ තේරුම්ගත නොහැකි සහ නොදන්නා දෙවියෙකු නොව ඔහුගේ මිනිස් රූපයයි. "මානව සහ වෛෂයික ආකෘති කොන්දේසි සහිතව, නමුත් ජීවය වැනි, සුදුසු සහ විනීත වර්ණවල ආධාරයෙන් අයිකනය තුළ පෙන්විය යුතුය."
දෙවියන්ගේ මවගේ ආරක්ෂාව (නොව්ගොරොඩ් නිරූපකය)
රුසියානු අයිකන පින්තාරු කිරීමේ විශේෂාංගය. පැරණි රුසියානු අයිකන රූප සහ රූප නිරූපණය කිරීමේදී තනි ලක්ෂණයක් ඇත. ඉතාලි සහ යුරෝපීය කලාකරුවන්ගේ ආගමික විෂයයන්ට වෙනස්ව, රූප පරිමාවෙන් නිරූපණය කර ඇති අතර, රුසියානු අයිකනවල රූප පැතලි, අස්ථිර, අවිනිශ්චිත වේ, ඒවා අයිකනවල තලය දිගේ ලිස්සා යන බව පෙනේ.
කලාකරුවන් - අයිකන පින්තාරුකරුවන් ඔවුන්ගේ විෂයයන් තුළ විවිධ සංකේත, ඔවුන්ගේම සහ රුසියානු ජනතාවගේ අදහස, සිහින සහ අභිලාෂයන් නිරූපණය කරන ශිල්පීය ක්‍රම භාවිතා කළහ. මෙම සංකේත මිනිසුන්ට තේරුම් ගත හැකි විය, එම නිසා අයිකන ඔවුන්ට ඉතා සමීප හා ආදරණීය විය. මෙම සංකේත මොනවාද? උදාහරණයක් ලෙස තාරකාවක් යනු දේවත්වයට පත්වීමයි. නල පිඹින පියාපත් ඇති තරුණයා සුළඟයි. ජලය ගලා යන ඇම්ෆෝරා අල්ලාගෙන සිටින කාන්තාවන් - ගංගා, ජල ධාරාවන්. කවය යනු සදාකාලිකත්වය, සදාකාල ජීවනයයි. ඔටුන්න සහ මැන්ටලය තුළ සිංහාසනය මත කන්යාව - වසන්තය. අතේ කුරුස ඇති මිනිසුන් දිවි පිදූවෝ වෙති. රිබන් වලින් බැඳ ඇති දේවදූතයන්ගේ රැලි සහිත හිසකෙස් ඉහළ දැක්මක්, දැනුමක් පෙන්නුම් කරන කටකතා වේ.
වර්ණය යනු රූපවල හඳුනාගැනීමේ සලකුණකි: අපි දෙවියන් වහන්සේගේ මව අඳුරු චෙරි සළුවෙන් ද, ප්‍රේරිත පේතෘස් ලා තද රතු පාටින් ද, අනාගතවක්තෘ එලියා දීප්තිමත් රතු පසුබිමෙන් ද හඳුනා ගනිමු. තීන්ත හෝඩිය වැනි ය: රතු යනු දිවි පිදූවන්ගේ වර්ණය, නමුත් ඇදහිල්ලේ ගින්න ද වේ; කොළ - යෞවනයේ ප්රකාශනය, ජීවිතය; සුදු - ඉහළම නිලයට සම්බන්ධ, මෙය දෙවියන්ගේ වර්ණයයි. රන්වන් පැහැය ද දෙවියන්ගේ වර්ණයයි.
පැරණි රුසියානු ස්වාමිවරුන් කිසිදු වැඩිහිටි කලාකරුවෙකු එඩිතර නොවන තරම් සරල හදවතක් ඇති බොළඳ ත්‍යාගශීලීභාවයකින් තීන්ත ආලේප කළහ, පෙනෙන විදිහට, මෙය එවැන්ජලිස්ත වචනවලට අනුරූප විය යුතුය: “ඇත්ත වශයෙන්ම මම ඔබට කියමි, ඔබ හැරී දරුවන් මෙන් නොවන්නේ නම්, ඔබ එසේ නොකරනු ඇත. ස්වර්ග රාජ්‍යයට ඇතුල් වන්න."
අයිකනයේ පසුබිම සාම්ප්රදායිකව රත්රන් වලින් ආවරණය විය. රත්තරන් දිව්‍ය ආලෝකය සංකේතවත් කළා පමණක් නොව, පහනෙහි වෙව්ලන දැල්ලෙන් නිරූපකය ආලෝකමත් කරන ලද දිලිසෙන, අද්භූත ආලෝකයක් ද නිර්මාණය කළ අතර ඒ මත ඇති රූපය මනුෂ්‍යයින්ට ප්රවේශ විය නොහැකි රේඛාවෙන් ඔබ්බට කැපී පෙනේ.
අපගේ මුතුන් මිත්තන් ශුද්ධ රූපවලට මහත් ගෞරවයෙන් සැලකූහ: ඒවා විකුණනු ලැබුවේ නැත, පැරණි, “මැකී ගිය” අයිකන සරලව ඉවත දැමීමට හෝ පුළුස්සා දැමීමට නොහැකි විය - ඒවා බිම වළලනු ලැබුවේ හෝ ජලය මත පාවී ය. ගින්නක් ඇති වූ විට නිවසින් පිටතට ගෙන ගොස් විශාල මුදලකට වහල්භාවයෙන් මුදවා ගත්තේ අයිකනයි. ගොවියෙකුගේ පැල්පතක මෙන්ම රාජකීය මාළිගාවක හෝ උතුම් වතුයායක අයිකන අනිවාර්ය විය. “දෙවියන් වහන්සේ නොමැතිව - එළිපත්තට නොවේ” - මෙම හිතෝපදේශය එකල මිනිසුන්ගේ සැබෑ ජීවිතය පිළිබිඹු කරයි. සමහර විට අයිකන ආශ්චර්යමත්, ආශ්චර්යමත්, මිලිටරි ජයග්රහණ ලෙස ප්රකාශයට පත් කරන ලදී, වසංගත රෝග නැවැත්වීම, නියඟය ඒවාට හේතු විය. අයිකන තවමත් සැලකිල්ලෙන් සලකනු ලැබේ, ඔවුන් ප්රීතිය, ජීවිතයේ සතුට, ශක්තිය සහ සංශුද්ධතාවය විදහා දක්වයි.
රුසියාවේ දෙවියන්ගේ මවගේ "ලකුණ" හි වඩාත්ම පැරණි රූපය වන්නේ දෙවන කාර්තුවේ - XII සියවසේ මැද භාගයේ පින්තාරු කරන ලද නොව්ගොරොඩ් නිරූපකයයි. නමුත් "ලකුණ" යන නම එය සමඟ සම්බන්ධ වීමට පටන් ගනී, අමුතු තරම්, 15 වන සියවස අවසානයේ පමණි, විශේෂයෙන් පැහැදිලිව - 16 වන සියවසේ සිට, සහ අවසානයේ 17 වන සියවසේදී ස්ථාවර විය. අයිකනයේ මංගල්යය නොවැම්බර් 27 වන දින සමරනු ලැබීය, පෙනෙන විදිහට, 1169 පෙබරවාරි 25 (1170) වන දින සිදු වූ නොව්ගොරොඩ් වැසියන්ට එහි ආශ්චර්යයට පෙර පවා. නොව්ගොරොඩ් පළමු වංශකථාවේ, නොව්ගොරොඩියන්වරු "කුරුසියේ බලයෙන් සහ දෙවියන්ගේ ශුද්ධ මවගෙන්" සුස්ඩාලියන් පරාජය කළ බව වාර්තා වේ, එනම් කිසිදු නමක් තවමත් නිරූපකය සමඟ සම්බන්ධ වී නොමැත. වංශකතාකරුවා නිරූපකය සරලව හඳුන්වන්නේ “දෙවියන් වහන්සේගේ ශුද්ධ වූ මව” ලෙසයි. එවිට "ලකුණ" යන වචනය සුපුරුදු පරිදි භාවිතා කරන ලද්දේ V.I. Dahl: “සංඥාවක් යනු සංඥාවක්, සංඥාවක්, සංඥාවක්; වෙළඳ නාමය, tamga, මුද්රාව; ස්වභාවික සංසිද්ධිය හෝ ප්රාතිහාර්යය සඳහා සංඥා කිරීම, ඔප්පු කිරීම; යම් දෙයක පෙර නිමිත්තක්."
"ලකුණ" යන වචනයේ නිරුක්තිය "දැනගැනීම" යන ක්‍රියාපදයට කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ. ඉන්දු-යුරෝපීය ĝen - "දැන ගැනීමට" ĝen - "උපත දීමට, ඉපදීමට" සමාන වන අතර මෙම දෙවැන්නෙන් පැමිණේ. "සංඥාව" යන වචනයේ තේරුම "ඉපදීමට" සහ "දැන ගැනීමට" යන සංකල්ප වේ.
රූපයේ නිරූපකයේ සංකේතාත්මක හා දේවධර්මීය අර්ථයන් සලකා බලන්න. ඒ අතරම, නිරූපකයේ භාෂාවේ සම්මුතීන් සහ රූපය සහ නිරූපණය අතර වෙනස ගැන අපි අමතක නොකරමු. අයි.කේ. යාසිකෝවා මෙසේ ලියයි: "ශුද්ධ වූ ශුද්ධ වූ නිරූපකය ගැන මෙනෙහි කරන මොහොතේ, දෙවියන් වහන්සේ-මනුෂ්‍යයා ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් පිළිසිඳ ගත් අභ්‍යන්තර මරියා, යාච්ඤා කරන තැනැත්තාට හෙළි වේ." අපි මෙය "ලෙස" අවධාරණය කරමු. මෙම වෙන් කිරීමත් සමඟ, එමානුවෙල් නිරූපණය කර ඇති කවයේ එක් අර්ථයක් තේරුම් ගත යුතු අතර එය වටහා ගත යුතුය. සංකේතයහෙළිදරව් කිරීම්. නමුත් කොයි හැටි වුවත් හෙළිදරව් කිරීම්- දිව්යමය ලකුණ. වඩාත්ම සමීප දේ අපට හෙළි කළද, කෙසේ වෙතත්, මෙය ලකුණක් “යමක පෙරනිමිත්තක්” වන විට, අප සමඟ නිරූපකයේ සංවාදයේ පළමු පියවර පමණි. දෙවන පියවරේදී, දෙවියන්ගේ මව, දැනගෙනනත්තලට පෙර ගැලවුම්කරුවා, තවමත් ගර්භාෂයේ, උපත ලබා දෙයි- නිරූපකය මත, සදාකාලිකව යවන ආකාරයට - මිනිස් වර්ගයාගේ ගැලවීම සඳහා දිව්‍ය ළදරු ලෝකයට.
දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ දෑත් අහසට ඔසවා, මුළු විශ්වයටම වඩා උසස් තැනැත්තා දෙසට පුළුල් ලෙස විවෘත වන අතර, ඒ සමඟම ඔවුන් යාච්ඤා කරන අයට ආශීර්වාද කරයි. මෙය ඉතා පැරණි යාච්ඤා අභිනයකි: ටර්ටූලියන්ට අනුව, ඔහුගේ කාලයේ සිටි කිතුනුවන්ගේ දෑත් ඔසවා දිගු කර, "ස්වාමීන්ගේ ආශාව අනුකරණය කරමින්". කන්‍යාවගේ යාච්ඤාවෙන් ඔසවන ලද දෑත් දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි මිනිසුන් සඳහා මැදිහත් වීම ද අදහස් කරයි. 13 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ බයිසැන්තියානු මුද්‍රා වලින් එකක සෙල්ලිපියේ මෙසේ සඳහන් වේ: "ඔබේ දෑත් දිගු කර මුළු විශ්වයටම ඔබගේ මැදිහත්වීම ගෙන ඒම, අති නිර්මල තැනැත්තා, මා කළ යුතු දේ සඳහා මට ඔබගේ ආරක්ෂාව ලබා දෙන්න." ඊශ්‍රායෙල්වරුන් සහ අමලෙක්වරුන් අතර සටනේදී මෝසෙස් ස්වර්ගයට දෑත් ඔසවා යාච්ඤා කළා: “මෝසෙස් තම දෑත් එසවූ විට ඊශ්‍රායෙල් ජය ගත්තේය, ඔහු තම දෑත් පහත් කළ විට අමලෙක් ජයගත්තේය. නමුත් මෝසෙස්ගේ දෑත් බර විය, පසුව ඔවුන් ගලක් ගෙන ඔහු යට තබා, ඔහු ඒ මත හිඳගත් අතර, ආරොන් සහ හෝර් ඔහුගේ අත් එක පැත්තකින්ද අනික් පැත්ත අනෙක් පැත්තෙන්ද ආධාරක කර ගත්හ. ඉර බැස යන තුරු ඔහුගේ දෑත් ඔසවන ලදී” (නික්. 17:11-12). මෙහිදී යාච්ඤාවේ සමස්ත මනෝ භෞතික පැත්තේ වැදගත්කම පැහැදිලිව තහවුරු වේ: හදවතේ වචන උච්චාරණය කිරීම ප්රමාණවත් නොවේ, යාච්ඤාවේ ඉරියව්ව සහ ඔහුගේ අභිනයන් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. මෙම අභිනය සමඟ ඇති ආලෝකය සහ කරුණාව යන තේමාව කෙරෙහි ද අවධානය යොමු කරමු. "ආරොන්" යන නම "ආලෝකයේ කන්ද", "හෝ" - "ආලෝකය" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත. මෝසෙස්ගේ දෑත් “හිරු බැස යන තුරු” එසවීය, එනම් “ආලෝක” මගින් ආධාර කරන ලද දෑත් ආලෝකය වෙත දිගු කර දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව ලබා ගත්හ. එලෙසම, පූජාව අතරතුර, පූජකයා පූජාසනය ඉදිරිපිට තම දෑත් දිගු කරමින්, "අපේ හදවත්වලට දුක් වේ" යනුවෙන් ප්රකාශ කරයි. එමනිසා, පැරණි හා නව ගිවිසුමේ මෙම අභිනය හරහා පුරාණ කාලයේ සිටම පූජනීයත්වයේ භාවිතා වන මෙම අභිනයෙහි කැනොනික්භාවය ගැන අපට කතා කළ හැකිය.
දෙවියන්ගේ මවගේ නිරූපකය වන "ලකුණ" හි නිරූපකයේ ද එයම අන්තර්ගත වේ. තවද මෙහි පැරණි තෙස්තමේන්තුව නව ගිවිසුමේ ඉටුවීම දකිමු. රූපමය සම්බන්ධතාවයේ දෙවියන්ගේ ළදරුවා කොන්දේසි සහිත නමුත් සදාකාලික ය උපත ලබයිඔහුව බේරා ගැනීමට ලෝකයට. එමනිසා, ඔහු බොහෝ විට මැන්ඩෝර්ලාවක තබා ඇත, දිව්‍ය ශක්තීන් ලෝකයට විහිදෙන බව පෙනේ (නැවතත්, ආලෝකයේ සහ කරුණාවේ තේමාව, එමානුවෙල්ගේ ඇඳුම්වල වර්ණයෙන් පවා පිළිබිඹු වේ). මෙම නඩුවේ Mandorla ලෙස ක්රියා කරයි ලකුණචලනයන් යනු දරුවාගේ චලනයන් සහ ආලෝකයයි. නොව්ගොරොඩ් වටලෑමේදී, සුස්ඩාලියානුවන්ගේ ඊතලය අයිකනයට පහර දුන් විට සහ අයිකනය ප්‍රහාරකයින්ගෙන් ඉවතට හැරුණු විට, සුස්ඩාලියානුවන්ට එමඟින් ඔවුන්ගේ ආලෝකය සහ කරුණාව නැති වූ අතර, නොව්ගොරොඩියන්වරුන්ට ඊට පටහැනිව, තීරණාත්මක ක්‍රියාමාර්ග සඳහා මෙම කරුණාව ලැබුණි. සතුරාට එරෙහිව ජයග්රහණය. ග්රීක බව මතක තබා ගන්න V.I ට අනුව ενέργεια ක්‍රියාකාරී බලයක් ලෙසත්, ලකුණක් ලෙසත් පරිවර්තනය කර ඇත. ඔව්, ලකුණක් තිබේ. නමුත් ග්රීක භාෂාවෙන් ලකුණක් - σημειον - සාමාන්‍ය ලකුණක් නොව අපූරු ලකුණකි. Novgorod Festive Menaion හි (c. 14 වන සියවසේ දෙවන කාර්තුවේ), මෙම වචනය ආශ්චර්යමත් නිරූපකය සම්බන්ධයෙන් නිශ්චිතවම "පෙරනිමිති", "ආශ්චර්යය" යන අර්ථයෙන් භාවිතා වේ. මෙම නඩුවේ මැන්ඩෝර්ලා හි තවත් අරමුණක් වන්නේ නිරූපකයේ ක්‍රිස්ටෝසෙන්ට්‍රිසම් අවධාරණය කිරීමයි: දිව්‍ය ළදරුවා වටා කේන්ද්‍රීය කවයන් සමඟ - “ආලෝකය ලෝකයට පැමිණ ඇත” (ජෝන් 3: 19), සහ පද්ධතිය තුළ එහි ඉහළ ධූරාවලි තත්ත්වය සමඟ. නිරූපක සංකේත වලින්. දිව්‍ය ළදරුවාගේ දෑත් පදක්කමෙන් දිගු විය මහා පැනජියා(ග්රීක භාෂාවෙන් Παναγία - සර්ව-ශුද්ධ) සදාකාලිකත්වය කාලයට විනිවිද යාම පෙන්නුම් කරයි, එයින් අදහස් කරන්නේ කාලය අහෝසි කිරීම, එය ඕතඩොක්ස් ලෝක දර්ශනයට සාමාන්‍ය වේ.
එබැවින්, "ලකුණ" නිරූපකයේ පළමු අර්ථය එළිදරව් වේ. ඒ අතරම, එහි තවත් අර්ථයක් ඇත: කිතුනුවන්, ඔවුන්ගේ කොටස සඳහා, දැන ගන්නගැලවුම්කරුවාගේ ලෝකයට උපත සහ පැමිණීම, දන්නවාඔහු සහ ඔහු ගැන සාක්ෂි දෙන්න හඳුනා ගත්තා. එනම්, උපත (γέννησις), ඇත්ත වශයෙන්ම, මැවිල්ලේ නාමයෙන් (γένεσις) සිදු වන්නේ, මැවිල්ල දිව්‍ය සැලැස්මට නැවත ලබා දීම සඳහා ය: එවිට මිනිසා කරුණාවෙන් මවන ලද දෙවියෙකු බවට පත්වේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, බෙදීම් හා ව්‍යාකූලත්වයකින් තොරව, "දෙවියන් වහන්සේ සහ මම" යන ද්විත්ව එකමුතුකම පැන නගී - එස්.එල්. ෆ්රෑන්ක් දේවධර්මයේ "දෙවියන්" යන වචනය දේපල, ස්වභාවය සහ "දෙවියන්" යන වචනය - පෞරුෂය පෙන්නුම් කරන බව මතක තබා ගන්න. අතිකාලික හෝ කාලානුරූපී ක්‍රියාවක් ලෙස, අනාගතවක්තෘ යෙසායාගේ වචන ඉටු වේ: “බලන්න, කුසේ සිටින කන්යාව පුතෙකු ලබාගෙන ප්‍රසූත කරයි, ඔවුන් ඔහුට එම්මානුවෙල් යන නම තබනු ඇත, එනම්: දෙවියන් වහන්සේ අප සමඟ ය” ( 7: 14; මතෙ. 1: 23). 15 වන ශතවර්ෂයේදී, යෙසායාගේ මෙම පාඨය කිරිල්ලෝ-බෙලෝසර්ස්කි ආරාමයේ උපකල්පන ආසන දෙව්මැදුරේ මෙන්, අයිකොනොස්ටැසිස් හි අනාවැකිමය ස්ථරයේ අයිකන මත පමණක් නොව, නොමිලේ සාහිත්‍ය පිටපත් සඳහා පදනම ලෙසද ක්රියා කරයි. "ලකුණ" යන වචනය අනාවැකියට අදාළව භාවිතා වේ.
නිරූපකයක් සමඟ යාච්ඤාපූර්වක හවුලෙහි ආගමික අත්දැකීම දිව්‍ය ශක්තීන්ගෙන් පිරුණු නව රාජ්‍යයක් තමා තුළම සොයා ගැනීමට ඉඩ සලසයි. ග්රීක යෙදුම ένθεος, ලිට්. "දේවත්වයෙන් පිරී" මෙම තත්වය ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ වදන් මගින් පෙන්නුම් කෙරේ: "දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය ඔබ තුළය" (ලූක් 17:21). අපි ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ඇඳගෙන සිටින අතර, ක්රිස්තුස් වහන්සේ අප තුළ වාසය කරයි. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, පුද්ගලික මට්ටමින්, අයිකනයක මාධ්‍යයක් හරහා මූලාකෘතිය සහ පුද්ගලයෙකු අතර සැබෑ සම්බන්ධතාවයක් ඇති වන අතර පොදු මට්ටමින් අයිකනය ජාතික සිද්ධස්ථානයක් බවට පත්වේ. මේ අනුව, දෙවියන්ගේ මවගේ රූපය "ලකුණ" වේලිකි නොව්ගොරොඩ්ගේ පූජනීය භාරකරු බවට පත්විය. මෙම නිරූපකය බයිසැන්තියම් සහ රුසියාවේ පල්ලියේ අනුග්‍රාහකයා ලෙස ද සලකනු ලැබූ අතර, එය ආරාම, රදගුරු පදවි සහ අගනගරවල මුද්‍රා මත, දේවමාළිගාවට ඇතුල් වන ස්ථානයට ඉහළින් ඇති ලුනෙට් වල, ඇප්සෙස් වල කොන්ච් වල එහි නිරූපකය නිතර භාවිතා කිරීම පැහැදිලි කරයි. . දෙවියන්ගේ මවගේ රූපය "ලකුණ" සහ නිවේදනයේ නිරූපකය අතර සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීමට හේතු තිබේ. මරියාගේ බඩවැල් තුළ නම් "දෙවියන් වහන්සේ-මිනිසා ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් පිළිසිඳගෙන ඇත", I.K. යාසිකොව්, එසේනම් එම්මානුවෙල් පිළිබඳ අනාවැකියේ ඉටුවීමේ ආරම්භය මෙයයි: ශුභාරංචිය එහි ඉටුවීමේ වේදිකාවට පැමිණ ඇත. එබැවින් ඊ.එස්. ස්මිර්නෝවා සම්පූර්ණයෙන්ම නිවැරදියි, අයිකනයේ පිටුපස පැත්තේ ඇති පින්තූර ජෝකිම් සහ ඇනාගේ රූප ලෙස සලකන අතර, අපොස්තුළු පේතෘස් සහ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගික නටාලියා නොව, වී.එන්. ලාසරෙව් අනුගාමිකයන් සමඟ. අවතාරයේ තේමාව ලකුණෙහි නිරූපකයට කේන්ද්‍රීය වේ (මෙම නිරූපකය අයිකනොස්ටැසිස් හි අනාවැකිමය ස්ථරයේ කේන්ද්‍රය සඳහා කැනොනිකල් වන්නේ එබැවිනි). සුප්රසිද්ධ නොව්ගොරොඩ් රූපයේ දෙපැත්තම, වැඩිවන අන්තර්ගතයන් සමඟ, අවතාරයට හරියටම සාක්ෂි දරයි. එසේ නොමැති නම්, මෙම නිරූපකයේ ඉදිරිපස සහ ප්‍රතිලෝම අතර දේවධර්මීය සම්බන්ධතාවය නැති වී යන අතර එය පල්ලියේ ජීවිතයේ භාවිතය සමඟ ගැටේ. එවැනි සම්බන්ධයක් බාහිර ඕතඩොක්ස් රූපවල අතිමහත් බහුතරයක් විය.
දෙවියන්ගේ මවට ගෞරව කිරීම සඳහා විශේෂ චාරිත්‍රයක්, "පැනගියා නැඟීමේ නියෝගය" ලෙස හැඳින්වෙන අතර එය "ලකුණ" නිරූපකය සමඟ කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ. නමුත් අපි දන්නවා Panagia encolpion ලෙසද හැඳින්වේ - බිෂොප්වරයා විසින් වස්ත්‍ර මත ඔහුගේ පපුව මත පැළඳ සිටින කන්‍යාවගේ කුඩා රූපයක් සහ අති පාරිශුද්ධත්වය සිහි කිරීම සඳහා පූජනීයත්වයේ දී අංශුවක් ඉවත් කරන ලද prosphora. ආහාර වේල අතරතුර, prosphora සෑම විටම විශේෂ කෑමක් මත තබා ඇත - panagiar - බොහෝ විට අනාගතවක්තෘවරුන් විසින් වට කරන ලද අපගේ ලකුණෙහි ආර්යාවගේ රූපය සමඟ. 12 වන - 13 වන සියවස්වල බයිසැන්තියානු පැනගියර් මත කෙනෙකුට ශිලා ලිපිය දැකිය හැකිය: “ක්රිස්තුස් වහන්සේ පාන් ය. කන්යාව වචනය දෙවියන් වහන්සේට ශරීරය ලබා දෙයි. සෙල්ලිපිය යොදන ලද්දේ සැරසිලි සඳහා පමණක් නොවේ; එහි තේරුම අභිරහස් ලෙස නිලය සම්බන්ධ කිරීමයි පැනගියාසහ ශුද්ධ රොටියේ අර්ථය - ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය, ඔහුගේ මවගෙන් ඔහු විසින් ලබා ගන්නා ලදී. ඉතින් නිකට පැනගියාඅපව නැවත අවතාරයේ මාතෘකාවට ගෙන එයි.
"ලකුණ" හි නිරූපකයේ පෙළපත ඔරන්ටාගේ රූපය වෙත ආපසු යන අතර එය රුසියාවේ "නොබිඳිය හැකි පවුර" ලෙසද හැඳින්වේ, මන්ද එය "විරෝධී සටනේදී" සියලුම නගර, තදාසන්න ප්‍රදේශ සහ ගම්වල මැදිහත්කරු ලෙස සලකනු ලැබූ බැවිනි. සදාකාලික සතුරන් - ස්ටෙප් නාමිකයන්". කැටකොම්බ්වල බිතුසිතුවම් වලින් පටන්ගෙන ඔරන්ටා මැදිහත්කරුවෙකු ලෙස නිරූපණය කර ඇතැයි උපකල්පනය කිරීම නිවැරදිද? ඒවා තුළ කෙනෙකුට නිරූපකයට සමාන බොහෝ පින්තූර දැකිය හැකිය: නිදසුනක් වශයෙන්, තවමත් ජීවත්වන කිතුනුවන් වෙනුවෙන් යාච්ඤා කළ මියගිය අයගේ ආත්මයන් මුලින් නිරූපණය කළේ එලෙස ය.
ඔරන්ටා යනු ස්වර්ගීය පල්ලියේ සංකේතයකි. ඇය දෙවියන්ගේ මවගේ පෞරුෂය සමඟ හඳුනාගත් මොහොතේ සිට ඇය පූර්ණ හා සවිඥානකව එවැන්නක් බවට පත් විය. දැනටමත් කැටකොම්බ්වල, “යාච්ඤා කරන භාර්යාවකගේ රූපය යටතේ, පුරාණ කිතුනුවන් සමහර විට භාග්‍යවත් කන්‍ය මරිය තුමිය හැර අන් කිසිවෙකු නිරූපණය කිරීමට පුරුදු වී නැත,” බිතුසිතුවම් සමඟ “මරියා” සහ “මාර” යන සෙල්ලිපි ද ඇත. එසේ වුවද, "මෙම දොඩම් වල අපට ඇත්තේ දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ තනි ආකාරයේ ප්‍රතිමූර්තියක් නොව, සෑම සන්සුන් ක්රිස්තියානි කාන්තාවක් සඳහාම අනුගමනය කරන ලද ඇයගේ සාම්ප්‍රදායික රූපයකි." කෙසේ වෙතත්, මොන්සා ඇම්පුල්ලා හි “ඇසෙන්ෂන්” මුද්දරයේ (මුද්දරවල නිරූපකය 4 වන - 6 වන සියවස දක්වා දිව යයි), අපි දැනටමත් ඔරන්ටාව දකිමු, නිසැකවම, දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ පුද්ගලයා තුළ, අපි ඇයව පුද්ගලාරෝපණය ලෙස දකිමු. අපෝස්තලික පල්ලියේ.
9 වන ශතවර්ෂයේ සිට, ඔවුන් අග්රස්ථයේ කන්චය තුළ වඩාත්ම පිරිසිදු ලිවීමට පටන් ගත්හ. ලෙස අයි.කේ. යාසිකොව්, එතැන් සිට “මැදිහත්වීමේ තේමාව පුළුල් පැතිකඩක් ගෙන ඇත: දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ යාච්ඤාව දේවමාළිගාවේ ඉහළ කොටසේ නියෝජනය වන ස්වර්ග රාජ්‍යය, “නිම්නයේ ලෝකය” සමඟ සම්බන්ධ කරයි - ඇය යටතේ අඩි. ඔරන්ටා දෙවියන්ගේ මව, ක්රිස්තුස් වහන්සේ හමුවීමට විවෘත වන අතර, ඇය හරහා පොළොවට බැස, මිනිස් ස්වරූපයෙන් අවතාර වී, ඇගේ දිව්යමය අභිමුඛයෙන් මිනිස් මස් විශුද්ධ කරයි, එය දේවමාළිගාවක් බවට පත් කරයි - එබැවින් ඔරන්ටා දෙවියන්ගේ මව ක්රිස්තියානි දේවමාළිගාවේ පුද්ගලාරෝපණය මෙන්ම සමස්ත නව ගිවිසුමේ පල්ලිය ලෙස අර්ථ දැක්වේ.
14 වන ශතවර්ෂයේ සර්බියානු චිත්ර ශිල්පීන් නොව්ගොරොඩ් නිරූපකය "ද සයින්" ට සමාන බිතු සිතුවමක් පින්තාරු කරන ලද අතර, එහිදී දෙවියන්ගේ මව පූර්ණ දිගකින් නිරූපණය කර ඇත, නමුත් ඇඳ පැළඳ සිටින්නේ සුපුරුදු ඇඳුමෙන් නොව, නියපොතු සහිත චිටෝනයකින්. කැටකොම්බස් හි ඔරන්ටා හි සමහර බිතු සිතුවම්වල සමාන උදාහරණ දැකිය හැකිය. මෙම නඩුවේ දෙවියන් වහන්සේගේ මව පල්ලියම සහ පණිවිඩකරුවෙකු ලෙස වටහා ගන්නා ලදී. මීට පෙර පරම පවිත්‍ර දෙවියන්ගේ මැදිහත්වීම පහළ සිට ඉහළට චලනයක් ඇඟවුම් කළේ නම්, මෙහි එය අපෝස්තලික ලෙස වටහාගෙන ඉහළ සිට පහළට යොමු කෙරේ.
4 වන ශතවර්ෂයේ සිට (රෝමයේ ශාන්ත ඇග්නස්ගේ කැටකොම්බස්) අපර්‍ව මාතාවගේ රූපයේ ප්‍රොටෝග්‍රැපර් ද ප්රසිද්ධ වී ඇති අතර, දිව්‍ය ළදරුවා තුළ හලෝ නොමැති වීම විනිශ්චය කිරීම, පළමු කිතුනු සභාවට පෙර නිර්මාණය කරන ලදී. , එනම් 325 ට පෙර. 5 වන - 6 වන ශතවර්ෂ වලදී, ඒවා දැනටමත් අයිකනවල සහ පන්සල්වල බිත්ති සිතුවම්වල ලියා, කාසි මත ටංකනය කර, බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයන්ගේ මුද්‍රා මත ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කර ඇති අතර එය ඔවුන්ගේ කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් සම්භවය පෙන්නුම් කරයි. මෙම නිරූපකය විශේෂයෙන් 11-12 වන සියවස්වල සිට පුළුල් ලෙස පැතිරී ඇති අතර ඕතඩොක්ස් ecumene පුරා ජනප්රිය වේ. එසේ වුවද, බොහෝ කලා ඉතිහාසඥයින් මෙම ප්‍රතිසංවිධානයේ පෙනුමේ කාලය 11 වන සියවසේ මැද භාගය පමණක් ලෙස සලකයි, කාසිවල ඉතිරිව ඇති රූප (සෝයි සහ තියඩෝරා අධිරාජ්‍යයාගේ නොමිස්මා, 1042) සහ ස්ප්‍රාජිස්ටික් (යුඩෝකියා මැක්‍රෙම්වොලිටිසා අධිරාජිනියගේ මුද්‍රා, 1059-1067 දී කොන්ස්ටන්ටයින් X ගේ බිරිඳ) සහ 1068-1071 දී රෝමන් IV). පෙනෙන විදිහට, මෙහි ව්‍යාකූලත්වයට හේතු වී ඇත්තේ නිරූපක වර්ගවල නම් අපැහැදිලි ලෙස වර්ගීකරණය කිරීම නිසා, තියෝටොකෝස් අයිකන එක් හෝ තවත් වර්ගයක ස්ථායී නම් සවි කිරීමේ සම්ප්‍රදාය හැඩගැසෙන්නේ බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයේ පරිහානිය වන විට පමණක් වන අතර සමහර විට පසුව පවා - දැනටමත් පශ්චාත් බයිසැන්තියානු කාලවලදී.
I.K ට අනුව. වාග් විද්‍යාත්මකව, ඔරන්ටාගේ නිරූපකය යනු ලකුණෙහි අප ස්වාමිදූගේ රූපයේ සංක්ෂිප්ත සහ කප්පාදු කරන ලද අනුවාදයකි. එවැනි මතයක් විරෝධතා මතුවීම වැළැක්විය නොහැක. Oranta හි අනුවාදය "Sign" ට වඩා පැරණි බැවින්, පළමුවැන්න දෙවන "සංක්ෂිප්ත අනුවාදය" විය නොහැක: දැනටමත් ඇති දේ පමණක් කපා හැරිය හැක. මෙහිදී අපි කටයුතු කරන්නේ රූපයේ නිරූපකය අඩු කිරීම සමඟ නොව, එහි ඉදිකිරීම් සමඟ ය. එබැවින්, "සයින්" යෝජනා ක්රමය Oranta යෝජනා ක්රමයට වඩා සංකීර්ණ වන අතර, බාහිරව පමණක් නොව, අභ්යන්තරව ද වේ. "මෙය වඩාත්ම දේවධර්මීය වශයෙන් පොහොසත් නිරූපක වර්ගයකි," I.K. යාසිකොව්.
සයිප්‍රස් බිතුසිතුවම්වල උදාහරණය භාවිතා කරමින්, අපි දැනටමත් “ලකුණ” රූපයේ රූප සහ බ්ලැචර්නිටිසා අප ස්වාමිදූගේ රූපය අතර ඇති අවිවාදිත සම්බන්ධය සත්‍යාපනය කර ඇති අතර, එය “ලකුණ” යන වචනය ආශ්චර්යයක් ලෙස වටහා ගැනීම පමණක් සනාථ කරයි. මක්නිසාද යත්, බ්ලැචර්නේ පල්ලියේ සිදු වූ 910 සිදුවීම් වසර අටසියයකට වැඩි කාලයක් රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය විසින් දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ ආරක්ෂාවේ මංගල්යය ලෙස සමරනු ලැබූ බැවිනි. පෙනෙන විදිහට, අයිකනය "ලකුණ" ලෙස හැඳින්වෙන්නේ රුසියාවේ පමණක් වන අතර වෙනත් තැනක නොවේ. වෙනත් රටවල, එය වෙනත් නම් යටතේ හැඳින්වේ, ප්රධාන වශයෙන් akathists වෙතින් ලබාගෙන ඇත.
බයිසැන්තියානු කවයේ කලාවේදී, කලා ඉතිහාසඥයින් විසින් බොහෝ විට භාවිතා කරන මෙම නිරූපකය සඳහා යෙදුම් කිහිපයක් භාවිතා කරන ලදී: “ප්ලැටිටෙරා” (“Πλαντυτέρα τόν ουρανόν” සිට - “මහා දිව්‍ය දිව්යමය”, ලිතුර්ග්හි සිට), “එපිස්කෙප්සිස්” (“Επίσκεψις” - “අනුග්‍රාහකයා , මැදිහත්කරු”), "මෙගාලි පැනගියා" ("Μεγάλη Παναγία" - "මහා සර්වශුද්ධ") ". අපි මෙහි එකතු කරමු "Pantonassa" ("παντο" - "සියල්ල" + "νάσσα" සිට "ναίω" - "ජීවත් වීමට, වාසය කිරීමට; වන්න; වාසය කරන්න").
දෙවියන්ගේ මවගේ රූපය "ලකුණ" සහ නිරූපකය අතර යම් නිරූපණ සම්බන්ධයක් ද සටහන් කළ යුතුය. අපේ ආර්යාව Nicopeia(ජයග්‍රාහී). රෝමානු III ආර්ගිරා අධිරාජ්‍යයාගේ පාලන සමයේදී බ්ලැචර්නේ පල්ලිය (1030-1031) ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමේදී, ඉදිකරන්නන් බිත්තියේ තැන්පත් කර ඇති නිරූපකයක් සොයා ගත් අතර, එය අයිකොක්ලාස්ට් වලින් සැඟවී තිබුණි, බොහෝ විට 8 වන සියවසේදී කොන්ස්ටන්ටයින් කොප්‍රොනිමස් අධිරාජ්‍යයා යටතේ විය. සොයාගත් රූපය සිදුවීම්වල සාක්ෂිකරු වන ජෝන් ස්කයිලිට්සා විසින් විස්තර කරන ලදී. එහි පාඨය බොහෝ කලක් තිස්සේ නොව්ගොරොඩ් නිරූපකය "ද සයින්" ට සමාන පුනරාවර්තනයක් පිළිබඳ විස්තරයක් ලෙස වටහාගෙන ඇත, කෙසේ වෙතත්, නවීන පර්යේෂකයන් වඩාත් නිවැරදි පරිවර්තනයක් කර ඇති අතර, එයින් කියවෙන්නේ දෙවියන්ගේ මව මැන්ඩෝර්ලාවක් තබා ඇති බවයි. දිව්‍ය ළදරුවා ඇගේ අතේ. පූර්ව නිරූපක යුගයේ සිට දන්නා Nicopeia සොයාගත් ආකාරය මෙයයි. 7 වන සියවසේ සමාන සීනයි නිරූපකයක් අද දක්වාම පවතී. මෙම සංස්කරණයේ කාර්යභාරය, ශාස්ත්රාලික එන්.පී. කොන්ඩකොව් සහ වී.එන්. Lazarev, නොව්ගොරොඩ් සිද්ධස්ථානය ඉටු කිරීමට ඉල්ලා සිටින භූමිකාව සමඟ අනුනාද වේ - ලකුණෙහි අප ස්වාමිදූගේ නිරූපකය.
අපේ මුතුන් මිත්තන් රූපයට නම දුන් ආකාරය සැලකිල්ලට ගන්න! ආශ්චර්යය මෙම නිරූපකය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස සම්බන්ධ වේ. විශේෂයෙන්ම Novgorodians සඳහා. ආශ්චර්යමත් ලෙස, සුස්ඩාල් ජනතාව විසින් නගරය වටලෑමේදී ඔවුන්ට ඇයගෙන් උපකාර ලැබුණි. 1356 දී පල්ලියේ ඇති වූ ගින්න මෙම නිරූපකය ඉදිරිපිට යාඥා මෙහෙයකින් පසු පහව ගියේය. 1611 දී ස්වීඩන ජාතිකයන් Znamensky ආසන දෙව්මැදුරෙන් ඉවතට විසි කරන ලද අතර එය කොල්ලකෑමට උත්සාහ කළහ. සාපේක්ෂව මෑතකදී, පැමිණ සිටි බොහෝ දෙනෙක් ස්වර්ගීය සංසිද්ධියක් දුටුවේය: 1991 අගෝස්තු 15 වන දින, අයිකනය දිගු කලක් ගබඩා කර තිබූ කෞතුකාගාරයෙන් නොව්ගොරොඩ් රදගුරු පදවියට මාරු කරන විට, දේදුන්නක් ශාන්ත රන් ගෝලාකාරය වට කළේය. මුදුවක් සහිත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුර, පසුව නැගී සිටීමට පටන් ගත් අතර, එක වලාකුළකින් තොරව, අහසේ පැහැදිලි ලෙස විසුරුවා හරින ලදී.
අවසාන වශයෙන්, "ආශ්චර්යය" යන වචනය "චුටි" - එනම් "අහන්න, දැනෙන්න" යන ක්රියා පදයෙන් උපුටා ගත් බව අපට සිහිපත් වේ. දෙවියන් වහන්සේ, මිනිස් ස්වභාවය සලකා, තම සෙනඟගේ ගැලවීම සඳහා, සංඥා උපකාරයෙන් ඔවුන්ට කතා කරයි. දෙවියන් වහන්සේගේ සර්වබලධාරීත්වය සහ දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ විශ්වීය ආරක්ෂාව අපට "දැනෙන" තාක් කල්, අපට ඇයගේ මැදිහත්වීම සහ දුකේදී උපකාර බලාපොරොත්තු විය හැකිය. ඇගේ "ලකුණ" රූපය හරහා දෙවියන් වහන්සේගේ දීප්තිමත් කරුණාව අප වෙත දිගටම බැස යනු ඇත.
යාසිකෝවා අයි.කේ. දේවධර්ම අයිකන. එස්. 189.
එතන. S. 92.
ඉහතින් සඳහන් කර ඇති අෂිනාහි පනාගියා ෆෝර්බියෝටිසා දේවාලයේ සහ ට්‍රයිකොමෝ හි පැනගියා දේවාලයේ බිත්ති සිතුවම් බලන්න (සටහන් 13, 14).
"Vlahernitissa" යන නම එමානුවෙල් සමඟ පදක්කමක් නොමැතිව අපගේ ආර්යාව ඔරන්ටා සමඟ ඇති සංයුතිවල සහ අපගේ ආර්යාව Oranta සහ Emmanuel සමඟ රචනා වල, එනම් නොව්ගොරොඩ් නිරූපකයේ දක්නට ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, බයිසැන්තියානුවන් විසින්ම මෙම නම මේවාට පමණක් නොව, වෙනත් රූපවලටද යෙදී ඇත, නිදසුනක් වශයෙන්, “මුදු මොළොක්” වර්ගයේ දරුවා සමඟ දෙවියන්ගේ මවට, එය නිරූපකයේදී අපගේ ටොල්ගා වඩාත් සිහිපත් කරයි. බොහෝ විට, Blachernae හි සියලුම ගෞරවනීය රූප, ඒවායේ විවිධ නිරූපක වර්ග සමඟ, Novgorod ආශ්චර්යමත් නිරූපකයේ අනුවාදය ඇතුළුව "Vlachernitissa" ලෙස හැඳින්විය හැකිය" ( ස්මිර්නෝවා ඊ.එස්.. නොව්ගොරොඩ් නිරූපකය "අපගේ ලේඩි ඔෆ් ද සයින්". S. 292).
“Blachernae පල්ලියේ දෙවියන්ගේ මවගේ ලකුණ eschatological වේ. අනාවැකි වලට අනුව, වැස්ම යනු අවසාන කාලයේ ලකුණක් සහ ආශ්චර්යයකි. මෙම රහසේ වැදගත්කම හෙළි වන්නේ නපුර දැනටමත් පෘථිවිය මත සම්පූර්ණ සහ කොන්දේසි විරහිත ජයග්‍රහණයක් ලබා ඇති විටය. මෙය කුමන ආකාරයේ හෙළිදරව්වක් වනු ඇත්ද, අපි දැන් නොදනිමු, ”නවීන කතුවරයෙක් ලියයි ( Rogozyansky Andrey. වේල්: දේවධර්මීය අභිරහස සහ ඓතිහාසික විරුද්ධාභාසය // http://www.rusk.ru/st.php?idar=103738).
ස්මිර්නෝවා ඊ.එස්.. නොව්ගොරොඩ් නිරූපකය “අපේ ලේඩි ඔෆ් ද සයින්. S. 290.
සෙමී.: Lazarev V.N.. රුසියානු අයිකන පින්තාරු කිරීම // XI-XIII සියවස්වල අයිකන. M., 2000. S. 42, 166; මෙන්ම: කොන්ඩකොව් එන්.පී.. දෙවියන්ගේ මවගේ ප්රතිමූර්තිය. Pg., 1915, vol. 2, pp. 105-123.
Kyiv හි ශාන්ත සොෆියා හි කීවන් පෞරාණිකත්වයේ එකම ස්මාරකය වන්නේ Korsun ලෝකඩ කුරුසය, දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ රූපය, නමින් ගෞරවයට පාත්‍ර වේ. Kupyatitskaya දෙවියන්ගේ මව.ජනප්‍රවාද පවා රුසියානු දකුණේ කිසිවක් පැරණිතම අයිකන සිතුවමේ ස්මාරකයක් ලෙස හැඳින්වීම ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර මොස්කව් සහ ව්ලැඩිමීර් වෙත දිගටම යොමු කරයි, පසුව රියාසාන්, ස්මොලෙන්ස්ක් සහ නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් වෙත පින්තූර මාරු කරන ලදී: ගැලවුම්කරුවා අතින් සාදනු නොලැබේරූපය 1352 දී Nizhny Novgorod හෝ Hodegetria සිට 1381 දී Suzdal වෙත, හෝ Ryazan Theological Monastery icon වෙත එවැන්ජලිස්ත ජෝන් 1237 දී සහ දේවමාළිගාවට අග්ර දේවදූත මයිකල්- එහි බයිසැන්තියානු රූපය. 14 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ සිට දැනටමත් ග්රීක Korsun සහ Kafoy සමඟ රුසියානු දකුණේ සම්බන්ධතා එක හා සමාන බව පසුව අපට පෙනෙනු ඇත. සහ 15 වන සියවස පුරාවටම Korsun නම් වූ ලාක්ෂණික දක්ෂිණ ශිල්පයේ පුනර්ජීවනයට හේතු විය.
පුරාණ Kyiv, XI සියවසේ ආරම්භ වූ අසංඛ්‍යාත ආක්‍රමණවලට ස්තුතිවන්ත විය. සහ Keevan Rus හි සාමාන්‍ය පාළුවීමත් සමඟ අවසන් වූ අතර, එහි පෞරාණික නිරූපකයෙන් ඉතා සුළු ප්‍රමාණයක් රඳවා තබා ගෙන ඇති අතර, පැරණි Kyiv නිරූපකය පිළිබඳ සැබෑ ද්රව්ය වලින්, එනම් ස්මාරක වලින් අදහසක් සැකසීමට නොහැකි විය. ආශ්චර්යමත් දෙවියන්ගේ මවගේ නේවාසිකාගාරයේ නිරූපකය Kiev-Pechersk Lavra හි, iconostasis මුදුනේ සිට අත්හිටුවන ලද සහ සලකා බැලීමට පාහේ ප්රවේශ විය නොහැකි, පුරාවෘත්තයට අනුව, එය 1073 වෙත යොමු කරයි; එය ලියා ඇති දිගටි පහත් පුවරුවේ පෙනුමට අනුව, නිරූපකය පුරාණ කුඩා ස්වරූපයක් ඇති අතර එය උපකල්පනයේ සුපුරුදු සංයුතියට වඩා කලින් පින්තාරු කර ඇත ("නිවාඩු දිනවල") සහ උපකල්පනයේ මොසෙයික් රූපයට සමාන වේ ශාන්ත රෝමානු දේවස්ථානයේ පූජාසනය තුළ. 13 වන සියවසේ Mary Maggiore, නමුත් දළ වශයෙන් නැවත ලියා ඇති බව පෙනේ. පුරාවෘත්තයට අනුව, ඊගෝර් ඔල්ගොවිච් කුමරුට ආරෝපණය කරන ලද, එම ලැව්රාහි, දේවස්ථානයේ, ඊගෝර්ගේ දෙවියන්ගේ මවගේ නිරූපකය 14 වන සියවසේ අවසානයට වඩා පෙර විය නොහැක. 15 වන සියවසට ද එය අදාළ වේ. පිරිසිදු කිරීමට ද අවශ්ය වේ. පුරාණ Kyiv නිරූපක සිතුවමේ ඇති සියලුම ද්රව්ය මෙයයි.
ග්රීක ලේඛනයේ සැලකෙන අයිකන: ව්ලැඩිමීර් දෙවියන්ගේ මවසහ රූපය නිකලස් ද ආශ්චර්ය සේවකයා, Kyiv Sophia ගායක ගායිකාවන් තුළ සංරක්ෂණය කර ඇති අතර, මොස්කව්හි උපකල්පන ආසන දෙව්මැදුරේ දෙවියන්ගේ මව විය යුතුය (1144-1155 අතර ගෙන එන ලද පරිදි) - ඇත්ත වශයෙන්ම, 14 වන සියවසේ අවසානය .; Kiev-Pechersk Lavra (1073) හි දෙවියන්ගේ මවගේ උපකල්පනය; Smolensk ආසන දෙව්මැදුරේ Hodegetria (1046) - ඇත්ත වශයෙන්ම, XIV සියවස; ටික්වින් දෙවියන්ගේ මව(XII සියවස) - ඇත්ත වශයෙන්ම, XIV සියවසේ අවසානය; 12 වන සියවසේ නොව්ගොරොඩ්හි නිමිති; Novgorod Dvorishchensky ආසන දෙව්මැදුරේ (1103) නිකලස් ද ආශ්චර්යමත් සේවකයා - ඇත්ත වශයෙන්ම, XIV සියවස; 1224 (නොදන්නා වේලාව) ගෙන එන ලද Zaraysk ආසන දෙව්මැදුරේ නිකලස් ද ආශ්චර්යමත් සේවකයා. බොහෝ විට පෞරාණික විය හැකිය දෙවියන්ගේ මවගේ Bogolyubskaya අයිකනය(ව්ලැඩිමීර් අසල බොගොලියුබොව් ආරාමයේ තබා ඇත), නමුත් එය 11-12 වන සියවස් වලට අයත් දැයි (නිරූපකය දැවැන්ත රයිසාවකින් සහ ඒ යටතේ මයිකා ආවරණයකින් ආවරණය වී ඇති නිසා) තවමත් පැවසිය නොහැක. මෙම විශේෂිත නිරූපකය වරක් මතකයක් ලෙස සලකනු ලැබූ බව යූරි ඩොල්ගොරුකිහා Andrei Bogolyubsky.
Kievo-Pechersk Patericon හි නවක ග්‍රීකයන්ගෙන් අයිකන පින්තාරු කිරීම ඉගෙන ගෙන 1114 දී පමණ Lavra හි හිරොමොන්ක් ලෙස මිය ගිය පළමු රුසියානු අයිකන චිත්ර ශිල්පියා වන Alipiy පිළිබඳ තොරතුරු අඩංගු වේ. Alipiy ගේ කඩිසරකම ගැන, ඊටත් වඩා ඔහුගේ හදවතේ කරුණාව, නිහතමානිකම ගැන බොහෝ දේ පැවසේ. , පාරිශුද්ධත්වය, නිරාහාරව සිටීම, සහ මේවාට අනුව, පෙනෙන පරිදි, ඈත යුගයක විඥානයේ සැබෑ ඓතිහාසික ලක්ෂණ, අයිකන චිත්ර ශිල්පියාගෙන් ආශ්චර්යමත් සේවකයෙකු බවට පත් කළේය: ඔහු Kyiv නගරයේ වැසියෙකු ලාදුරු රෝගයෙන් පිරිසිදු කළේය, Alypiy 5 සඳහා පින්තාරු කරන ලද දේවදූතයන් ඩීසිස්, ඔහු වෙනුවෙන් අණ කළ නමුත් ඔහු විසින් ක්‍රියාත්මක නොකළේ, මන්ද භික්ෂූන් දෙදෙනෙකු ඇණවුම සහ මුදල් යන දෙකම ඔහුගෙන් සඟවා ගත් අතර, අසනීප වූ අලිපියා වෙනුවට දේවදූතයෙක් ඔහු වෙනුවෙන් නේවාසිකාගාරයේ නිරූපකය පින්තාරු කළේය. ජනප්‍රවාදවල බහුලත්වය සමඟ, ඇලිපිගේ මුල් කෘතිය සඳහා නොවේ නම්, අවම වශයෙන් ඔහුගේ කෘතිවලින් දුරස්ථ ලැයිස්තුවක් සඳහා ගත හැකි එක නිරූපකයක්වත් අප සතුව නොමැත.
ස්වෙන්ස් අප ස්වාමිදූගේ නිරූපකය Pechersk නිරූපකයේ වර්ගයට අනුව දෙවියන් වහන්සේගේ මව නියෝජනය කරයි, ළදරු ආශිර්වාදය ඔහු ඉදිරියේ, සහ ශාන්ත ඇන්තනි සහ තියඩෝසියස් අපේක්ෂා කරයි. සම්ප්‍රදායට අනුව, මෙම නිරූපකය කියෙව් සිට බ්‍රයන්ස්ක් වෙත යවන ලද අතර 1288 දී රෝමන් මිහයිලොවිච් කුමරුට ආශ්චර්යමත් ලෙස දර්ශනය විය. අයිකනඇලිපියා, ලැයිස්තුවක ස්වරූපයෙන් වුවද, සම්පූර්ණයෙන්ම බැහැර කර ඇත.
ඇලිපියස්ගේ කෘති ගැන අපි කිසිසේත්ම නොදනිමු, පසුව අපට දිගටම ඇසෙන්නේ කියෙව්හි සහ සුස්ඩාල් කලාපයේ සහ දුරස්ථ නොව්ගොරොඩ්හි පවා බිත්ති සිතුවම් කිරීමට ග්රීක අයිකොන් චිත්ර ශිල්පීන්ගේ කැඳවීම ගැන පමණි. XII සහ XIII සියවස්වල මෙම නිරන්තර ඇමතුම් සහ පල්ලි. අයිකන පින්තාරු කිරීම දිගු කලක් තිස්සේ රුසියාවේ පදිංචි වීමට නොහැකි වූ අතර එහිම වැඩමුළු ඇති වූ අතර ස්වාමිවරුන්ගේ අනුප්‍රාප්තිය ආරම්භ වූ බව පැහැදිලි සත්‍යයට සාක්ෂි දරයි. අනෙක් අතට, ශිල්පීයත්වය වැනි පිරිපහදු කළ කලාවන්ගේ පැවැත්මට ඉඩ සලසන උසස් සංස්කෘතියක කීවන් රුස් හි සිටීම ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැක. ක්ලෝසෝන් එනමල් , එනමල්සහ tsenins, ස්වර්ණාභරණ ආදිය, ඉතිරිව ඇති කලා කෘති අවිවාදිත සාක්ෂි වේ. මෙම කරුණ සැලකිල්ලට ගනිමින්, අයිකන සිතුවම්වල Kyiv ස්මාරක නොමැතිකම, ඇත්ත වශයෙන්ම, මොංගෝලියානුවන්ගේ කාලයේ සිට දකුණු රුසියාවේ පාළුවීම මගින් පැහැදිලි කරනු ලැබේ, ඒ අතරම, නොව්ගොරොඩ් පමණක් නොව, සුස්ඩාල් කලාපය පවා විනාශ විය. ටාටාර්වරුන්ට පැරණිතම ස්මාරක රඳවා ගැනීමට හැකි විය.
අයිකන සිතුවම් ඩී.ඒ. රොවින්ස්කි, එෆ්.අයි. බුස්ලෙව් සහ ජී.ඩී. ෆිලිමොනොව්ගේ පළමු පර්යේෂකයන් සඳහා එහි ඉතිහාසය 17 වන සියවසට සීමා විය. නොව්ගොරොඩ් ඇතුළු එහි පෙර කාල පරිච්ඡේද සියල්ලම ග්රීක නිරූපක සිතුවමේ, එනම් බයිසැන්තියානු කලාවේ අඛණ්ඩ පැවැත්මක් පමණක් බව පෙනේ. එතැන් සිට, ශාස්ත්‍රීය කවයන් නොව්ගොරොඩ් අයිකන සිතුවම සමඟ දැන හඳුනා ගැනීමට සහ එහි කලාත්මක කුසලතා අගය කිරීමට සමත් වී ඇත; Suzdal නිරූපක සිතුවම කෙරෙහි යම් නොසැලකිල්ලක් පවා තිබුණි. නමුත් එය සුස්ඩාල් අයිකන සිතුවම (එය Kyiv වලින් පිටතට පැමිණි පරිදි) රුසියාවේ ප්රධාන රුසියානු අයිකන සිතුවම් පාසල වූ අතර, එය Kyiv ට පසුව, XII-XIII සියවස් වලදී සම්මත කර ගත්තේ ඇයයි. ග්රීක උරුමය, සහ එය තුළ එය වඩාත් වර්ධනය විය (සත්‍ය, 14 වන සියවසේ අවසානයේ හෝ 2 වන භාගයේ සිට), සහ මෙම පාසල 14 වන සියවසේ අවසානයේ සිට. සහ අපේ කාලය දක්වා, එය Novgorod, Pskov සහ Tver හැර, සහ ප්රධාන දක්ෂතා සපයන්නෙකු හැර, අයිකන පින්තාරු කිරීමේ විවිධ ශාඛා සහ පාසල්වල ප්රමුඛ විය: Andrey Rublev, Dionysius සහ Theodosius, Procopius Chirin සහ සිමෝනා උෂකෝවා. Suzdal අයිකන පින්තාරු කිරීම සැමවිටම ප්රසිද්ධ වී ඇත්තේ අයිකන ඇඳීම සහ තීන්තවල ප්‍රවීණත්වය පිළිබඳ සියුම් දැනුම සඳහා ය, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එය රසය සහ අත්දැකීම් මඟ පෙන්වයි.
පැරණිතම සුස්ඩාල් අයිකන සිතුවමේ සැබෑ පදනම අනෙක් සෑම තැනකම මෙන්, පල්ලිවල බිතුසිතුවම් සහ ඒවා තුළ අයිකනොස්ටේස් සවි කිරීම මගින් සකස් කරන ලද අතර, පසුව නගරවල සහ ආරාමවල වැඩමුළු පැවතීම හෝ නැවත සකස් කරන ලද අතර, ආගන්තුක ස්වාමිවරුන් ඩීසිස් දිගටම වැඩ කළහ. , නිවාඩු දින, චාරිත්ර, ආදිය ඇත්ත, මේ සියල්ල නොව්ගොරොද්ට වඩා ටිකක් පසුව ආරම්භ වූ අතර මුලදී එය දුර්වල වූ අතර කුමාරවරුන්ගේ සහ පූජකයන්ගේ සහාය අවශ්ය විය, නමුත්, විවිධ හේතු නිසා, එය නොව්ගොරොඩ්ට වඩා විශිෂ්ට විය. අයිකනසහ, වඩාත්ම වැදගත්, කලාත්මක රසයෙන් උසස්.
නැගෙනහිර සමඟ වෙළඳාම හේතුවෙන් Galich සහ Volyn සිට - Kyiv සහ Suzdal කලාපය හරහා - Volga කලාපය සහ මහා Bolgars දක්වා මධ්යම යුරෝපයේ පුළුල් පරාසයක ආධිපත්යය දැරූ විශේෂ සහ ශක්තිමත් කලාත්මක ශෛලියක් පැවතීම සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය. උතුරට නැගලා තිබුණා කියලා.
1259 යටතේ Galician-Volyn වංශකතාකරුගෙන් එය දන්නා පරිදි, ඔහු විසින් Kholm හි ගොඩනඟන ලද පල්ලි ඉතා පොහොසත් හා කලාත්මක ලෙස අලංකාර කළ Galician කුමරු Daniel. ජෝන් ක්රිසොස්ටම්, කොස්මාස් සහ ඩේමියන්, දෙවියන්ගේ මව, "ජර්මානුවන්" සහ ටාටාර්වරුන්ගෙන් ස්වාමිවරුන් එක්සත් කළා. නමුත් අයිකන සැරසිලි සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔහු ග්රීක සාම්පලවලට පමණක් සීමා විය. Galicia හි ඩැනියෙල්ට පසුව, Vladimir Vasilkovich Volynsky (1287) කුමරු පන්සල ගොඩනැගීම සඳහා විශේෂ ආදරයක් මගින් කැපී පෙනුණි; ඔහුගේ බරපතල රෝගාබාධ විස්තර කරමින්, ඔහුව සොහොන් ගෙය වෙත ගෙන ගිය අතර, ඔහුගේ සියලු දේපළ පල්ලි, ආරාම සහ දුප්පතුන්ට බෙදා දීමට ඔහුව පෙලඹවූයේය. අයිකන වලින්, දේශීය ගැලවුම්කරුවා සහ දෙවියන්ගේ මව පමණක් සඳහන් කර ඇත, රත්රන් සමඟ බැඳී හෝ "රන් මත" පින්තාරු කර ඇත, i.e. රන් පසුබිමක් මත, හෝ සෘජුවම "ව්යාජ අයිකන", i.e. Novgorod Sophia හි පීටර් සහ පෝල් වැනි ලුහුබැඳ ගිය චැසුබල් වලින් ආවරණය කර ඇත. නොව්ගොරොඩ් අයිකන සිතුවම් සහ සමීපව සම්බන්ධ Pskov අයිකන සිතුවමේ ප්රධාන ලක්ෂණය පවතින්නේ එහි අතිශය හුදකලාව සහ නිශ්චිතභාවය තුළ ය: නොව්ගොරොඩ් නිරූපකය පහසුවෙන් සහ ක්ෂණිකව හඳුනාගෙන ඇති අතර එය පහසු සහ වේගවත් වන තරමට එය සරල හා “හස්ත කර්මාන්ත” වේ. මෙම අයිකන සිතුවමේ දිස් වූ බලපෑම් සහ එය ආකෘතියක් ලෙස ගත් කෘති පවා චිත්‍රයෙන් සහ වර්ණවලින් ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් ප්‍රතිනිර්මාණය කරන ලදී. නමුත් සුස්ඩාල් අයිකන සිතුවම් වෙත යන විට, නොව්ගොරොඩ් හි මෙම විශේෂාංගය නොව්ගොරොද් නොවන පුරාණ රුසියානු අයිකන සිතුවමේ ඇති සියල්ල වෙන්කර හඳුනා ගැනීම පහසු කරයි, නැතහොත් මේ සියල්ල සුස්ඩාල් අයිකන සිතුවමේ ස්මාරක වනු ඇතැයි කෙලින්ම නිගමනය කරයි, මන්ද තවත් විය යුතු කිසිවක් නැත. XIV සහ XV සියවස් වලදී.
Suzdal නිරූපක සිතුවමේ පමණක් අපට පාහේ ග්රීක චිත්‍රයක් එහි අර්ථවත් නිරවද්‍යතාවයෙන් සහ ඉතාලි ප්‍රකාශනයෙන් සොයාගත හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, වොල්හිනියා සහ ගලිච් සමඟ සමීපතම සබඳතා පැවැත්වූයේ සුස්ඩාල් කලාපය වන අතර පසුව බුකෝවිනා සහ මෝල්ඩේවියාව සමඟ සුස්ඩාල් පල්ලි ඉදිකිරීමට පටන් ගත් වහාම ඔවුන් සඳහා සාම්පල වහාම සොයා ගන්නා ලද අතර, ඒ අනුව, ඔවුන්ගේ දේශීය සහ සමීප වැඩමුළු. ව්ලැඩිමීර්, යූරියෙව්-පොල්ස්කි සහ අනෙකුත් සුස්ඩාල් පන්සල් සහ ආසන දෙව්මැදුරන්ගේ සුප්රසිද්ධ සහන සාම්පල 2 කට බෙදා ඇත: බටහිර රෝමනෙස්ක්, ඉතා ස්වල්පයක් සහ ඒකාකාරී, සහ බොහෝ ග්රීක-නැගෙනහිර.
ඇත්ත වශයෙන්ම, Suzdal හි වඩාත් ලාක්ෂණික ස්මාරකය වේ දෙවියන්ගේ මවගේ Bogolyubskaya අයිකනයව්ලැඩිමීර් අසල බොගොලියුබොව් ආරාමයේ. Bogolyubskaya නිරූපකය, විශාල, පාහේ ස්මාරක ප්‍රමාණයෙන්, පත් කරන ලද්දේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, ආසන දෙව්මැදුර සඳහා මිස ආරාමය සඳහා නොවේ. ඒ අසල ඇන්ඩ්‍රි බොගොලියුබ්ස්කිගේ මාළිගාව සහ එයින් පන්සලට මාරුවීම විය. නිරූපකයමෙම බයිසැන්තියානු චරිතය, අඳුරු සහ ඒ සමඟම රතු පැහැයට හුරු කළු, සාමාන්‍ය ග්රීක ඇස්, නාසය සහ තොල් තොගයක් සහිත, නමුත් බොහෝ විට රුසියානු වැඩ /
මෙම යුගයේ අඩු වැදගත් ස්මාරකයක් නොවේ ශාන්ත නිරූපකය බොරිස් සහ ග්ලෙබ්.
1200 දී පමණ කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් වෙත වන්දනා ගමනක් කළ නොව්ගොරොද්හි අගරදගුරු ඇන්තනි පවසන්නේ, බයිසැන්තියම් රාජධානියට රජවරුන් පත් කළ ස්ථානය අසල, දකුණු පසින්, පූජාසනය අසල Hagia Sophia හි සහ පුරාවෘත්තයට අනුව, මව දෙවියන් වහන්සේ ඇගේ පුත්‍රයාට ක්රිස්තියානි පවුලක් සඳහා යාඥා කළ අතර, ඔහුගේ කාලයේ “සාන්තුවරයන්ගේ බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ ශ්රේෂ්ඨ නිරූපකය තැන්පත් කරන ලදී. ඒකේ ශාස්තෘවරු ඉන්නවා.” ශ්රේෂ්ඨ නිරූපකය යටතේ, වන්දනාකරු අදහස් කළේ එම විශාල දේශීය අයයි අයිකන, Hagia Sophia හි එහි විවිධ කොටස්වල විශේෂ හෝ නිවාඩු දිනවල වන්දනාමාන කරන ලදී. මෙම ප්‍රවෘත්තිය වඩාත් වැදගත් වන්නේ එය වන්දනා කිරීම සඳහා Hagia Sophia හි තබා ඇති රුසියානු සාන්තුවරයන්ගේ නිරූපකය ගැන සඳහන් කරන නිසා පමණක් නොව, එය විශේෂයෙන් Hagia Sophia හි හැදී වැඩුණු අයිකන-පින්තාරු වැඩමුළුව අසල පිහිටා ඇති බව වාර්තා කරයි. පුරාණ මූලාශ්‍රවලට අනුව, ප්‍රාණ පරිත්‍යාගික කුමාරවරුන්ගේ බිත්ති රූපය ප්‍රථම වරට ඔවුන්ගේ ධාතු තැන්පත් කිරීම සඳහා ඉදිකරන ලද දේවස්ථානයක බිත්ති මත පින්තාරු කර ඇත.
මේ බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ නිරූපකය, Suzdal icon පින්තාරු කිරීමේ අව්යාජ කෘතියක් වන අතර, පැරණිතම ලැයිස්තුවක් ඇත අයිකනඅන්තෝනි අගරදගුරුතුමාගේ කාලය. දැනට, මෙම නිරූපකය දැනට පවතින එකම පිටපත ලෙස පවතිනු ඇත්ද, නැතහොත් එය රුසියානු-බයිසැන්තියානු අයිකන විලාසිතාවේ අද්විතීය ස්මාරකයක පළමු සොයාගත් ලැයිස්තුව වීමට අදහස් කරන්නේද යන්න නොදනී. ඒ අතරම, බොහෝ සරල සලකා බැලීම් හේතුවෙන්, මෙම නිරූපකය Kyiv වෙතින් පැමිණිය නොහැක, එහිදී ලී මත අයිකන පින්තාරු කිරීමේ සමාන ස්මාරක ටාටාර් සංහාරයන් විසින් විනාශ කරන ලද අතර, වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, දකුණේ ඇති වූ සියවස් ගණනාවක ම්ලේච්ඡත්වය විසින් සහ මුල් පිටපත නම් පැමිණිය හැක්කේ Suzdal වෙතින් පමණි, එවිට ලැයිස්තු Novgorod වෙත ගෙන යා හැකිය.
නිරූපකයඑය බයිසැන්තියානු අයිකනයකින් ප්‍රාථමික හෝ සෘජු පිටපතක් ලෙස සැලකිය නොහැකි තරම් සුස්ඩාල් විස්තර (ග්රීක සත්ව වර්ග ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම) එහි විසිතුරු සැරසිලිවල අඩංගු වේ. මුල් පිටපත සුස්ඩාල් හි රාජකීය නියෝගයෙන් ක්‍රියාත්මක කර ඇති අතර, වෙනත් දේ අතර, සාරෙග්‍රාඩ්ස්කායා හි හගියා සොෆියා වෙනුවෙන් එය “යාච්ඤාවක්” සහ දායකත්වයක් ලෙස පිළිගනු ලැබිය හැකිය.
I. S. Ostroukhov ගේ එකතුවේ ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්ගේ පැරණිතම රූපය ආරෝපණය කළ යුත්තේ XIII සියවසට මිස නොව්ගොරොඩ්ට නොව සුස්ඩාල් අයිකනයට ය. මෙම රූපය XII-XIII සියවස්වල සිහින් ගොඩනැගිලිවල ප්‍රමාණයට අවශ්ය වූ පරිදි සමහර සුස්ඩාල් පන්සලක ඩීසිස්ගේ සම්පූර්ණ තරාතිරමේ වූ නමුත් ඉහළ හා පවා නොවේ. රූපයේ සාමාන්‍ය සැලසුම තනිකරම ග්රීක වේ, නමුත් සැලසුමේ යම් අක්‍රමිකතා හෝ ඒ වෙනුවට ලාක්ෂණික මුල් පිටපතෙන් ලැයිස්තුවේ අතිශයෝක්තියක් ඇත.
සම්ප්‍රදායට අනුව, මොස්කව්හි මෙට්‍රොපොලිටන් ශාන්ත ඇලෙක්සිස්, මොස්කව්හි ස්පාසෝ-ඇන්ඩ්‍රොනිකස් ආරාමයේ රාජකීය දොරවල් වලට ඉහළින් පිහිටා ඇති නමුත් මෙම වටිනා ස්මාරකය දුටු අය විසින් බයිසැන්තියම් වලින් සාදන ලද දෑතින් සාදන ලද රූපයේ නිරූපකය පුද්ගලිකව ගෙන එන ලදී. ග්රීක අකුරක් පමණක් නොව ග්රීක ඵලකයක්වත් එහි සොයාගත නොහැක: මෙය තනිකරම රුසියානු රූපයක්, යාඥාවක් වන අතර යුගෝස්ලාවියානු ලැයිස්තුවකි ආශ්චර්යමත් රූපයහරියටම 14 වන සියවස අවසානයේ. ගැලවුම්කරුවාගේ වර්ගයේ බොහෝ ලක්ෂණ රඳා පවතින්නේ පුරාණ කාලයේ අතින් සාදන ලද රූපය සර්වබලධාරී ගැලවුම්කරුවාගේ රූපයට සම්බන්ධ නොවූ අතර දිගු කලක් ග්රීක-නැගෙනහිර මුල් පිටපත් තබා ඇත.
අග්ර දේවදූත මයිකල්ගේ නිරූපකය(රුසියානු කෞතුකාගාරය). අග්ර දේවදූතයා ඔහුගේ පපුව දක්වා විශාල ඩීසිස් එකකින් ඔහුගේ අතේ සිහින් මිනුමක් සහිතව නිරූපණය කර ඇත. නිරූපකයඑය අග්ර දේවදූතයාගේ මුහුණේ ඉලිප්සාකාරයේ අපූරු චිත්‍රයකින් කැපී පෙනේ. නිරූපකයේ, බයිසැන්තියානු සාම්පලයෙන් ඉතිරිව ඇත්තේ දුඹුරු-දම් පැහැති උරහිසක් සහ රතු ආවරණයක් සහිත තද කොළ පැහැති යට ඇඳුමකින් යුත් අග්ර දේවදූතයාගේ ඇඳුම පමණි. අග්ර දේවදූතයාගේ කළු පියාපත් රන්වන් දාරවලින් ආවරණය වී ඇති අතර, රන් ආලේපිත නිම්බස් උත්තල ලෙස සාදා ඇති අතර එය ග්රීක හෝ යුගෝස්ලාව්, බෝල්කන් මුල් පිටපතක් ද දක්වයි.
පුරාණ රුසියානු-බයිසැන්තියානු අයිකන සිතුවමේ කැපී පෙනෙන කෘතියකි නිකලස් ද වොන්ඩර්වර්කර්ගේ නිරූපකය, මොස්කව්හි නොවොඩෙවිචි කන්‍යාරාමයේ ස්මොලෙන්ස්කි ආසන දෙව්මැදුරේ, කලින් ප්‍රාදේශීයව පැවති ආසන දෙව්මැදුරේ වම් පසුපස කණුවෙහි. බිහිරි ලෝහ රිසා යටතේ පෙනෙන, සාන්තුවරයාගේ මුහුණ අඳුරු වී ඇති අතර, ඊට අමතරව, බොහෝ ලිපි හුවමාරු කිරීම් සහ වාර්නිෂ් වලින් අතිශයින් අඳුරු වී ඇත, නමුත් චිත්‍රයෙන් පවා එය එහි පෞරාණිකත්වය පාවා දෙයි. 
එය පැහැදිලිවම තවමත් රුසියානු-බයිසැන්තියානු කෘතියක් වන අතර නොව්ගොරොඩ් ලිවීමේ කිසිදු සලකුණක් නොමැත, නමුත්, ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, සම්පූර්ණයෙන්ම ග්රීක ආකාරයෙන් ලියා ඇති අතර, පැහැදිලිවම, රුසියාවේ ග්රීක අයිකනයක මුල් පිටපතකි.
මේ අනුව, XIV සියවසේ අග භාගයේ රුසියානු අයිකන සිතුවම අපට හඳුනාගත හැකිය. මුල් ලක්ෂණය, සාම්පල තෝරාගැනීමේදී සහ ඒවායේ ස්වාධීන සැකසීමේදී වැදගත් විවිධත්වය. දක්ෂතා මතුවීම සඳහා පස අනිවාර්යයෙන්ම Suzdal කලාපයේ වගා කරන ලදී.
අපගේ වැඩමුළුවේදී ඔබට පුළුවන් දෙවියන්ගේ මව, ගැලවුම්කාරයාසහ වෙනත් අය සාන්තුවරයන්තුල රිදී වැටුප් . එසේම ඇණවුම් කරන්න සුවිශේෂී තෑග්ගක් ඔබට සහ ඔබේ ආදරණීයයන්ට.
හැදින්වීම
1. X - XIII සියවස් වලදී රුසියාවේ කලාව සංවර්ධනය කිරීම.
2. පුරාණ රුසියාවේ X - XIII සියවස්වල කලාව.
2.1 පින්තාරු කිරීම
2.2 Iconography X - XIII සියවස්.
හැදින්වීම
10 වන - 13 වන සියවස්වල පුරාණ රුසියානු රාජ්ය පිහිටුවීම්වල පුරාණ රුසියානු කලාව. නැගෙනහිර ස්ලාවික් සංස්කෘතියේ සම්ප්රදායන් සහ බයිසැන්තියම් සහ බෝල්කන් රටවල කලාවේ උසස් අත්දැකීම් ඇතුළත් කරමින් ඔහු පල්ලියේ සහ ලෞකික සිතුවම්වල කැපී පෙනෙන ස්මාරක, අපූරු මොසෙයික්, බිතුසිතුවම්, අයිකන, කුඩා රූප, සහන, අලංකාර භාණ්ඩ, විවිධ පල්ලි ගායනා රාශියක් නිර්මාණය කළේය. ශෛලීන්.
පුළුල් අර්ථයකින් ගත් කල, පුරාණ රුසියානු කලාව මධ්යකාලීන රුසියානු කලාවකි, රුසියාවේ වැඩවසම්වාදය ගොඩනැගීමේදී (X-XIII සියවස්) කලාව වර්ධනය වූයේ නැගෙනහිර ස්ලාවික් ගෝත්‍රිකයන්ගේ සහ සිතියන්වරුන් සහ සර්මාටියන්වරුන්ගේ කලාත්මක සංස්කෘතියේ ජයග්රහණ මත ය. ඔවුන්ට පෙර මෙම ඉඩම්වල ජීවත් විය. ස්වාභාවිකවම, එක් එක් ගෝත්‍රයේ සහ ප්‍රදේශයේ සංස්කෘතියට තමන්ගේම සුවිශේෂී ලක්ෂණ තිබූ අතර අසල්වැසි ඉඩම් සහ ප්‍රාන්තවල බලපෑමට ලක් විය. ක්රිස්තියානි ධර්මය සමඟ එක්ව රුසියාව පුරාණ, මූලික වශයෙන් ග්රීක සංස්කෘතියේ සම්ප්රදායන් අනුගමනය කළේය.
මධ්යකාලීන යුගයේ රුසියානු කලාව ගොඩනැගී ඇත්තේ පීතෘමූලික සහ වැඩවසම් සහ ආගම් දෙකක් - මිථ්යාදෘෂ්ටික හා ක්රිස්තියානි ධර්මය යන මාර්ග දෙකක් අතර අරගලයේදී බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය. වැඩවසම් රුසියාවේ කලාව තුළ පීතෘමූලික ජීවන රටාවේ හෝඩුවාවන් දිගු කලක් සොයා ගත හැකි සේම, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය එහි සෑම ආකාරයකින්ම පාහේ මතක් කර දුන්නේය. මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදයෙන් මිදීමේ ක්රියාවලිය ස්වයංසිද්ධ වූ නමුත් තවමත් නව ආගම ශක්තිමත් කිරීමට, එය සමීප කිරීමට, මිනිසුන්ට ප්රවේශ වීමට උත්සාහ කරන ලදී. මිථ්යාදෘෂ්ටික විහාරස්ථානවල පල්ලි ඉදි කිරීම අහම්බයක් නොවේ; සොබාදහමේ ජන දේවත්වයේ අංග එයට විනිවිද ගිය අතර සමහර සාන්තුවරයන් පැරණි දෙවිවරුන්ගේ භූමිකාව ආරෝපණය කිරීමට පටන් ගත්හ.
ඇත්ත වශයෙන්ම, මධ්යතන යුගයේ ඕනෑම කලාවක් මෙන්, 10 වන - 13 වන සියවස්වල පුරාණ රුසියාවේ කලාව යම් යම් කැනනයන් අනුගමනය කරයි, ඒවා වාස්තු විද්‍යාත්මක ස්වරූපයෙන් සහ පින්තාරු කිරීමේදී සොයාගත හැකිය. සාම්පල පවා නිර්මාණය කරන ලදී - "කපන", "මුල්", මුහුණේ සහ සංවේදී (පළමුවෙන් එය ලියන ආකාරය පෙන්වා ඇත, දෙවනුව එය "අර්ථකථනය කරන ලදී"), නමුත් කැනන අනුගමනය කිරීම සහ ඒවාට පටහැනිව, පොහොසත් නිර්මාණශීලී කලාකරුවාගේ පෞරුෂය ප්රකාශ කිරීමට හැකි විය.
නැඟෙනහිර යුරෝපීය කලාවේ පැරණි සම්ප්රදායන් මත පදනම්ව, රුසියානු ස්වාමිවරුන් තමන්ගේම ජාතික කලාවක් නිර්මාණය කිරීමටත්, රුසියාවට පමණක් ආවේනික වූ නව ආකාරයේ පන්සල්, මුල් බිත්ති සිතුවම් සහ නිරූපණ වලින් යුරෝපීය සංස්කෘතිය පොහොසත් කිරීමටත් සමත් විය, ඒවා බයිසැන්තියානුවන් සමඟ පටලවා ගත නොහැක. පොදු නිරූපකය සහ රූපමය භාෂාවේ පෙනෙන සමීපත්වය.
මගේ රචනයේ අරමුණ වන්නේ රුසියානු ඉතිහාසයේ වැදගත් කාල පරිච්ඡේදයක් වන X - XIII සියවස්වල රුසියානු කලාව ගොඩනැගීම සොයා ගැනීමයි. එය වඩාත් සුවිශේෂී වන්නේ, යුද්ධ, සිවිල් ආරවුල්, වැඩවසම් ඛණ්ඩනය, ආර්ථික හා සමාජීය විපර්යාසයන් තිබියදීත්, කලාව නිශ්චලව නොසිටි අතර, මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ එහි වර්ධනය පසුකාලීන සියලු සියවස් සඳහා පදනම දැමීය.
1. X - XIII සියවස් වලදී රුසියාවේ කලාව සංවර්ධනය කිරීම
10 වන - 13 වන සියවස්වල යුගය යනු නව ඇදහිල්ලක ආරම්භයේ සිට ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු ආක්‍රමණයේ ආරම්භය දක්වා වූ දැවැන්ත සංක්‍රාන්ති යුගයක් වන අතර, එය මුල්, අසමසම කලාවක විස්තීර්ණ සංවර්ධනය සඳහා අත්තිවාරම් දැමූ සහ උත්තේජනය කළ විස්මිත විභවයක් තිබුණි. රුසියාවේ. පින්තාරු කිරීමේ පෙනුම හා සමෘද්ධිමත් කාලය මෙයයි, වීර කාව්‍යවල අයිකන පින්තාරු කිරීම, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ගල් ඉදිකිරීමට මාරුවීම අයත් වන්නේ මෙම කාල පරිච්ඡේදයයි. මෙම සංසිද්ධියෙහි මූලයන් බයිසැන්තියම් කලාව තුළ පිහිටා ඇති අතර, දහවන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ දී සම්ප්රදායන් සහ ප්‍රායෝගික අත්දැකීම් රාශියක් පිරිසිදු, පරිවර්තනයට සූදානම් රුසියාවට ගෙන එන ලදී.
අපගේ යුගයේ පළමු සහස්‍රයේ ලෝකයේ වඩාත්ම පරිපූර්ණ යැයි සැලකූ බයිසැන්තියානු කලාවේ, චිත්ර, සංගීතය සහ මූර්ති කලාව ප්රධාන වශයෙන් පල්ලියේ කැනනයන්ට අනුව නිර්මාණය කරන ලද අතර එහිදී ඉහළම ක්රිස්තියානි මූලධර්මවලට පටහැනි සියල්ල කපා හැර ඇත. . සිතුවම්වල තපස් සහ දැඩි බව (අයිකන සිතුවම්, මොසෙයික්, බිතුසිතුවම්), උත්කෘෂ්ටත්වය, ග්රීක පල්ලියේ යාච්ඥා සහ ගීතිකා වල "දේවත්වය", මිනිසුන්ගේ යාච්ඤාවෙන් සන්නිවේදනය කරන ස්ථානයක් බවට පත්වන දේවමාළිගාව - මේ සියල්ල බයිසැන්තියානු කලාවේ ලක්ෂණයකි. මෙම හෝ එම ආගමික, දේවධර්මීය තේමාව වරක් ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ දැඩි ලෙස ස්ථාපිත වූවා නම්, බයිසැන්තියානුවන්ට අනුව, කලාව තුළ එහි ප්රකාශනය මෙම අදහස ප්රකාශ කළ යුතුව තිබුණේ එක් වරක් පමණක් සහ සියල්ලටම ස්ථාවර ආකාරයකින්; කලාකරුවා පල්ලිය විසින් නියම කරන ලද කැනනවල කීකරු ක්‍රියාත්මක කරන්නෙකු බවට පත්විය.
දැන්, අන්තර්ගතයෙන් කැනොනිකල්, එය ක්‍රියාත්මක කිරීමේදී දීප්තිමත්, බයිසැන්තියම් කලාව, රුසියානු භූමියට මාරු කර, නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ මිථ්යාදෘෂ්ටික ලෝක දර්ශනය සමඟ ගැටී, ඔවුන්ගේ ප්‍රීතිමත් ස්වභාව ධර්මය සමඟ - සූර්යයා, වසන්තය, ආලෝකය, ඔවුන්ගේ සම්පූර්ණයෙන්ම භූමික සමග. හොඳ සහ නරක ගැන, පව් සහ ගුණ ගැන අදහස්. පළමු වසරවල සිටම රුසියාවේ බයිසැන්තියානු පල්ලි කලාව රුසියානු ජන සංස්කෘතියේ සහ ජන සෞන්දර්යාත්මක අදහස්වල පූර්ණ බලය අත්විඳින ලදී (11 වන සියවසේ රුසියාවේ තනි ගෝලාකාර බයිසැන්තියානු පල්ලිය බහු-ගෝලාකාර පිරමීඩයක් බවට පරිවර්තනය විය, එහි පදනම විය. රුසියානු ලී ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය). පින්තාරු කිරීම සම්බන්ධයෙන් ද එයම සිදු විය. දැනටමත් XI සියවසේ. රුසියානු අයිකන සාම්ප්‍රදායික අයිකන-පින්තාරු කිරීමේ මුහුණක සියලුම අංග රැගෙන ගියද, බයිසැන්තියානු අයිකන සිතුවමේ දැඩි තපස් ආකාරය රුසියානු කලාකරුවන්ගේ බුරුසුව යට ස්වභාවධර්මයට සමීප ඡායාරූප බවට පත් විය.
අයිකන පින්තාරු කිරීමත් සමඟ බිතුසිතුවම් සහ මොසෙයික් වර්ධනය විය. පසුව, නොව්ගොරොඩ් සිතුවම් පාසල හැඩගැසුණි. එහි ලාක්ෂණික ලක්ෂණ වූයේ අදහසෙහි පැහැදිලිකම, රූපයේ යථාර්ථය, ප්‍රවේශ්‍යතාව මෙන්ම නොව්ගොරොද් දේශයේ ලියා ඇති විශිෂ්ට කෘති බහුල වීමයි. නිදසුනක් වශයෙන්, නොව්ගොරොඩ් අසල නෙරෙඩිට්සා හි ගැලවුම්කරුවාගේ පල්ලියේ ප්රසිද්ධ බිතු සිතුවම් (12 වන සියවසේ අවසානය) සිහිපත් කිරීම ප්‍රමාණවත්ය.
2. පුරාණ රුසියාවේ X - XIII සියවස්වල කලාව
2.1 පින්තාරු කිරීම
පැරණි රුසියානු සිතුවම පිළිබඳ සංරක්‍ෂිත තොරතුරු සොයා ගැනීම දැන් බොහෝ සාහිත්‍යයන් හරහා වර්ග කර තිබීම තරමක් අපහසුය. බව්තීස්ම වීමට පෙර පින්තාරු කිරීම තවමත් පැවති බව සමහර වංශකතා සටහන් කරයි, කෙසේ වෙතත්, එය ගොඩනැගිලිවල (පැල්පත්) බිත්ති මත දළ වශයෙන් සිදුරු කර ඇති සහන පින්තූරයක් වූ අතර පසුව ඒවා වැඩිදියුණු කරන ලද තීන්ත (ඕචර්, සුදු හුනු ගෑම, ආදිය) වලින් පින්තාරු කරන ලදී.
පැරණි රුසියානු සිතුවම් යනු ලෝක සංස්කෘතියේ ඉහළම කඳු මුදුන් වලින් එකකි, අපේ ජනතාවගේ ශ්රේෂ්ඨතම ආත්මික උරුමය. පුරාණ රුසියානු සිතුවම් - ක්රිස්තියානි රුසියාවේ සිතුවම - නූතන සිතුවම් වලට වඩා සමාජයේ ජීවිතයේ ඉතා වැදගත් හා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් කාර්යභාරයක් ඉටු කළ අතර එහි චරිතය මෙම භූමිකාව මගින් තීරණය විය. පුරාණ රුසියානු සිතුවම්වල අරමුණ සහ එය ළඟා වූ උසින් වෙන් කළ නොහැක. රුසියාව බයිසැන්තියම් විසින් බව්තීස්ම වූ අතර ඒ සමඟම පින්තාරු කිරීමේ කාර්යය “වචනය මූර්තිමත් කිරීම”, ක්රිස්තියානි ධර්මය රූපවල මූර්තිමත් කිරීම යන අදහස උරුම විය.
පළමුවෙන්ම, මෙය ශුද්ධ ලියවිල්ල, බයිබලය (ග්රීක භාෂාවෙන් "බයිබලය" - පොත්) - ක්රිස්තියානි ධර්මයට අනුව, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ආනුභාවයෙන් නිර්මාණය කරන ලද පොත්. ශුද්ධ ලියවිල්ල සමන්විත වන්නේ නව ගිවිසුමෙන් වන අතර එයට ශුභාරංචිය සහ ප්‍රේරිතයන් විසින් ලියන ලද තවත් කෘති කිහිපයක් - ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ගෝලයන් සහ ක්‍රිස්තු පූර්ව යුගයේ දේවානුභාවය ලත් අනාගතවක්තෘවරුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද පොත් අඩංගු පැරණි ගිවිසුම ඇතුළත් වේ.
වචනය, මෙම ශ්රේෂ්ඨ සාහිත්යය, හැකිතාක් පැහැදිලිව මූර්තිමත් කිරීම අවශ්ය විය - සියල්ලට පසු, මෙම අවතාරය පුද්ගලයෙකු මෙම වචනයේ සත්‍යයට, ඔහු ප්රකාශ කළ ධර්මයේ ගැඹුරට සමීප කිරීමට නියමිත විය. බයිසැන්තියානු, ඕතඩොක්ස් ලෝකයේ කලාව - බයිසැන්තියම්හි සංස්කෘතික හා ආගමික බලපෑමේ ක්ෂේත්‍රය තුළ ඇති සියලුම රටවල් - ගැඹුරින් අද්විතීය ශිල්පීය ක්‍රම මාලාවක් සංවර්ධනය කිරීමෙන්, පෙර කිසි දිනෙක දැක නැති සහ නැවත නැවත සිදු නොවන කලාත්මක ක්‍රමයක් නිර්මාණය කිරීමෙන් මෙම ගැටළුව විසඳා ඇත. එය ක්රිස්තියානි වචනය අසාමාන්ය ලෙස සම්පූර්ණ සහ පැහැදිලි ආකාරයෙන් මූර්තිමත් කිරීමට හැකි විය.
ග්රීක භාෂාවෙන් "රූපය" යනු නිරූපකයකි. පුරාණ කාලයේ සිටම, "අයිකනය" යන වචනය භාවිතා කිරීමට පටන් ගත් අතර, රීතියක් ලෙස, පුවරුවක ලියා ඇති බයිසැන්තියානු ලෝකයේ සිතුවම්වල බහුලව පැතිරී ඇති තනි ස්වාධීන රූප සඳහා සෘජු නමක් ලෙස තවමත් භාවිතා වේ. නමුත් පුළුල් අර්ථයකින්, නිරූපකයක්, එනම්, වචනය මූර්තිමත් කරන රූපයක්, මෙම සිතුවම විසින් නිර්මාණය කරන ලද සෑම දෙයක්ම වේ: දේවමාළිගාවේ ගොඩනැගිලි වලින් වෙන් කළ නොහැකි රූප, වටිනා වීදුරු කැට වලින් ඔවුන්ගේ බිත්ති මත තැබූ මොසෙයික්, පින්තාරු කරන ලද බිතුසිතුවම්. මෙම බිත්ති ආවරණය කරන බදාම මත, සහ අතින් ලියන ලද පොත්වල පිටු අලංකාර කරන කුඩා රූප. බයිසැන්තියානු ඕතඩොක්ස් ලෝකයේ සිතුවම්වල අරමුණ සහ ස්වභාවය අවධාරණය කිරීමේ උත්සාහයක් ලෙස, බොහෝ විට "අයිකන පින්තාරු කිරීම" යන යෙදුම අයිකනවලට පමණක් නොව සමස්තයක් ලෙස හැඳින්වේ.
සියවස් ගණනාවක් පුරා, පුරාණ රුසියානු සිතුවම් ඇතුළුව බයිසැන්තියානු, ඕතඩොක්ස් ලෝකයේ සිතුවම් මිනිසුන් රැගෙන ගිය අතර, ඔවුන් අසාමාන්ය ලෙස දීප්තිමත් ලෙස හා සම්පූර්ණයෙන් රූප, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ආත්මික සත්යයන් මූර්තිමත් කළේය. පුරාණ රුසියාවේ සිතුවම්, බිතුසිතුවම්, මොසෙයික්, කුඩා, අයිකන ඇතුළු බයිසැන්තියානු ලෝකයේ සිතුවම් අසාමාන්ය, පෙර නොවූ විරූ, අද්විතීය සුන්දරත්වයක් ලබා ගත්තේ මෙම සත්යයන් ගැඹුරින් හෙළිදරව් කිරීමේදී ය.
කීවන් රුස්ගේ දෘශ්ය කලාවන් අතර, පළමු ස්ථානය ස්මාරක "පින්තාරු" ට අයත් වේ. පන්සල් පින්තාරු කිරීමේ ක්රමය, ඇත්ත වශයෙන්ම, බයිසැන්තියානුවන්ගෙන් රුසියානු ස්වාමිවරුන් විසින් අනුගමනය කරන ලද අතර, ජන කලාව පුරාණ රුසියානු සිතුවම්වලට බලපෑම් කළේය. දේවමාළිගාවේ බිතුසිතුවම් නූගත් අය සඳහා "ශුභාරංචිය" ලෙස සේවය කිරීම සඳහා ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ප්රධාන විධිවිධාන ප්රකාශ කිරීමට නියමිතව තිබුණි. Kyiv හි ශාන්ත සොෆියා හි මොසෙයික් සහ බිතු සිතුවම් මධ්යතන යුගයේ විහාරස්ථානයක පින්තාරු කිරීමේ ක්රමය පරිකල්පනය කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. මොසෙයික් මගින් දේවමාළිගාවේ වඩාත්ම සංකේතාත්මකව වැදගත් සහ වඩාත්ම ආලෝකමත් කොටස ආවරණය කරන ලදී - මධ්යම “ගෝලාකාර”, ගෝලාකාරයට යටින් ඇති අවකාශය, “පූජාසනය” (මධ්යම ගෝලාකාරයේ පැන්ටොක්‍රේටර් ක්රිස්තුස් සහ පූජාසනයේ ඔරන්ටා 15). දේවමාළිගාවේ ඉතිරි කොටස බිතුසිතුවම් වලින් සරසා ඇත (ක්රිස්තුස්ගේ ජීවිතයේ දර්ශන, දෙවියන්ගේ මව, දේශකයන්ගේ රූප, දිවි පිදූවන්, ආදිය). කියෙව්හි ශාන්ත සොෆියාගේ ලෞකික බිතු සිතුවම් අද්විතීයයි: යාරොස්ලාව් ප්රඥාවන්තයාගේ සමූහ ඡායාරූප දෙකක් ඔහුගේ පවුලේ අය සමඟ සහ උසාවි ජීවිතයේ කථාංග (හිපොඩ්‍රෝම් හි තරඟ, බුෆූන්ගේ රූප, සංගීතඥයන්, දඩයම් දර්ශන ආදිය).
ස්වභාව ධර්මයෙන් ලිවීම තහනම් කරන කැනනය දැඩි ලෙස අනුගමනය කිරීම සඳහා, අයිකන චිත්ර ශිල්පීන් පුරාණ අයිකන හෝ අයිකන-පින්තාරු කිරීමේ මුල් පිටපත් භාවිතා කළ අතර, එහි එක් එක් අයිකන-පින්තාරු කුමන්ත්‍රණය පිළිබඳ වාචික විස්තරයක් අඩංගු විය (“ප්‍රොපේට් ඩැනියෙල් යන්ග් කර්ලි, බෝස් ජෝර්ජ්, තොප්පියක්, azure යට ඇඳුම්, ඉහළ cinnabar, ආදිය), හෝ මුහුණ, i.e. නිදර්ශන (තන්තු - කුමන්ත්රණයේ චිත්රක නිරූපණය).
මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ අපි රුසියාවේ අයිකන සිතුවම් ගැන කතා කරන බැවින්, පොත් කුඩා සංසිද්ධිය පුරාණ රුසියානු සිතුවම්වල විශේෂ සංසිද්ධියක් බවට පත් වූ බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. පැරණිතම රුසියානු අත්පිටපත "Ostromir Gospel" (1056-57) එවැන්ජලිස්තවරුන්ගේ රූප වලින් සරසා ඇත, ඔවුන්ගේ දීප්තිමත් තලය අධිස්ථාපනය කරන ලද රූප රූපවලට සමාන ය; කියෙව්හි අපොස්තුළුවරුන් වන සොෆියා. Screensavers මනරම් මල් සැරසිලි වලින් පිරී ඇත. ස්වියාටොස්ලාව්ගේ ඉස්බෝර්නික් (1073) හි කුඩා චිත්‍රවල ග්‍රෑන්ඩ්-ඩුකල් පවුලේ ආලේඛ්‍ය රූප අඩංගු වේ. කීවන් රුස්ගේ ජීවිතයේ විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරනු ලැබුවේ ව්‍යවහාරික, විසිතුරු කලාව විසිනි, මිථ්යාදෘෂ්ටික මිථ්‍යා කථා වල රූප විශේෂයෙන් ශක්තිමත් විය. පල්ලිය මිථ්යාදෘෂ්ටික පිළිම වන්දනාවට එරෙහිව සටන් කළ නමුත් ගල් කැටයම් කිරීමේ ජාතික සම්ප්‍රදායක් ගොඩනැගීමේදී එහි කාර්යභාරය ඉටු කළ නිසා මුල් කීවන් වටකුරු මූර්තිය වර්ධනය නොවීය.
විවිධ කලාත්මක බලපෑම් අවශෝෂණය කර නිර්මාණාත්මකව සකසන ලද කීවන් රුස් පහත ශතවර්ෂවල කලාවේ දියුණුව කලින් තීරණය කළ සමස්ත රුසියානු වටිනාකම් පද්ධතියක් නිර්මාණය කළේය.
2.2 Iconography X - XIII සියවස්.
පුරාණ රුසියාවේ අයිකන පින්තාරු කිරීම වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළ අතර එය ලලිත කලාවේ ප්රධාන ආකාරයක් බවට පත්විය. පැරණිතම පුරාණ රුසියානු අයිකන වල දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි බයිසැන්තියානු අයිකන සිතුවම් සම්ප්රදායන් තිබුණි, නමුත් ඉතා ඉක්මනින් රුසියාවේ ඔවුන්ගේම සුවිශේෂී මධ්‍යස්ථාන සහ අයිකන සිතුවම් පාසල් ඇති විය: මොස්කව්, පිස්කොව්, නොව්ගොරොඩ්, ට්වර්, මධ්යම රුසියානු විදුහල්පතිවරුන්, “උතුරු අකුරු” , ආදිය. ඔවුන්ගේම රුසියානු සාන්තුවරයන් ද විය , ඔවුන්ගේම රුසියානු නිවාඩු දින (කන්යාව ආරක්ෂා කිරීම, ආදිය), අයිකන සිතුවම් තුළ පැහැදිලිව පිළිබිඹු වේ.
අයිකනයේ කලාත්මක භාෂාව රුසියාවේ ඕනෑම පුද්ගලයෙකු විසින් දිගු කලක් තිස්සේ තේරුම් ගෙන ඇත, නිරූපකය නූගත් අය සඳහා පොතක් විය. ග්රීක භාෂාවෙන් "අයිකනය" යන වචනයේ තේරුම රූපයක්, රූපයක්. බොහෝ විට ඔවුන් ක්රිස්තුස්, දෙවියන්ගේ මව, සාන්තුවරයන්ගේ රූප වෙත යොමු වූ අතර පරිශුද්ධ යැයි සැලකෙන සිදුවීම් ද නිරූපණය කළහ.
එහෙත්, එවැනි තත්වයක වුවද, කියෙව්හි ශාන්ත සොෆියාගේ මනරම් කණ්ඩායම මධ්යතන යුගයේ පුද්ගලයෙකුගේ අදහස් ලෝකය මූර්තිමත් කරමින් එහි ශ්‍රේෂ්ඨත්වය සහ නිර්මාණයේ එකමුතුකමෙන් මවිතයට පත් කරයි. Kyiv හි ශාන්ත සොෆියා හි මොසෙයික් වල සාන්තුවරයන්ගේ පෙනුම බයිසැන්තියානු සිතුවමේ වර්ධනය කරන ලද කැනනයට සමීප වේ: දිගටි ඕවලාකාර මුහුණක්, සෘජු දිගු නාසයක්, සිහින් ඉහළ සහ තරබාරු යටි තොල් සහිත කුඩා මුඛයක්, විශාල, පළල- විවෘත ඇස්, දැඩි, බොහෝ විට දැඩි ප්රකාශනය. කෙසේ වෙතත්, සමහර සාන්තුවරයින්, සහ විශේෂයෙන්ම පාදයේ සිටින අය, ප්රතිමූර්තිය පිළිබඳ හැඟීමක් ලබා දෙයි. පොදුවේ ගත් කල, අසම්පූර්ණ සංරක්ෂණය තිබියදීත්, මුහුණු වල හෙලනිස්ටික් ප්‍රතිමූර්තියේ දෝංකාරය සහිත ධූරාවලි තරාතිරම, ආකෘතිවල පැහැදිලි නිර්මාණාත්මක බව සහ වර්ණවල නවීනත්වය අලංකාර සමූහයේ ශක්තිමත්ම කොටසකි.
11 වන සියවසේ දී ඊසල් පින්තාරු කිරීමේ බොහෝ කෘති නිර්මාණය කරන ලදී. Kiev-Pechersk patericon 11 වන - 12 වන සියවසේ මුල් භාගයේ සුප්රසිද්ධ රුසියානු අයිකන චිත්ර ශිල්පියාගේ නම පවා ආරක්ෂා කර ඇත. ග්රීක ශාස්ත්‍රපතිවරුන් සමඟ අධ්යාපනය ලැබූ ලෙන් භික්ෂුව Alimpiy. භික්ෂුව චිත්ර ශිල්පියා ගැන සමකාලීනයන් පැවසුවේ ඔහු “කපටි ලෙස [ඉතා දක්ෂ] අයිකන පින්තාරු කළ” බවයි, අයිකන පින්තාරු කිරීම ඔහුගේ පැවැත්මේ ප්රධාන මාධ්‍යය විය. නමුත් ඔහු උපයාගත් දේ ඉතා සුවිශේෂී ආකාරයකින් වියදම් කළේය: එක් කොටසකට ඔහු තම ශිල්පයට අවශ්ය සියල්ල මිල දී ගෙන, අනෙක් කොටස දුප්පතුන්ට දුන්නේය, තුන්වැන්න ලෙන් ආරාමයට පරිත්‍යාග කළේය. මෙම යුගයේ බොහෝ කෘති අප වෙත පැමිණ නැත.
XII සියවසේ Vladimir-Suzdal ස්වාමිවරුන්ගේ අයිකන. මධ්යම රාජ්ය ප්රතිස්ථාපන වැඩමුළු මගින් ඒවා ඉවත් කිරීමෙන් පසු මෑත වසරවලදී ප්රසිද්ධ විය. සමහර අයිකන තවමත් 11 වන සියවසේ Kyiv ස්මාරක වලට බෙහෙවින් සමාන ය. එවැනි අයිකන අතර මොස්කව් උපකල්පන ආසන දෙව්මැදුරේ (ක්රිස්තුස්, දෙවියන්ගේ මව සහ යොහන් බැප්ටිස්ට්) උරහිස මත “ඩීසිස්” නිරූපණයක් සහිත තිරස් දිගටි නිරූපකයකි. Rostov සිට Yaroslavl වෙත පැමිණි සුප්රසිද්ධ Yaroslavl oranta, Kyiv කලාත්මක සම්ප්රදායන් සමඟ ද සම්බන්ධ වේ. Oranta හි ස්මාරක තේජාන්විත රූපය Kyiv mosaics හි රූපවලට සමානුපාතිකව සමීප වේ. ඉතා දීප්තිමත් මුහුණක පරිපූර්ණ විධිමත්භාවය, සමමිතිය සහ "මූර්ති" ආකෘති නිර්මාණය සමඟ, (12 වන සියවස වන විට) තෙසලෝනිකයේ ඩිමෙට්‍රියස්ගේ ස්මාරක, ගාම්භීර නිරූපකය, (12 වන සියවස වන විට) Dmitrov නගරයෙන් ගෙන එන ලදී. පෙනෙන විදිහට, 12 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ ජෝර්ජ්ගේ නිරූපකය - 14 වන සියවසේ ආරම්භය ද ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් පාසලට අයත් වේ. කලාකරුවා මෙහි රණශූරයෙකුගේ රූපයක් නිර්මාණය කළේය, නමුත් තරුණ, ලස්සන ප්‍රකාශන මුහුණක් ඇත. පූර්ව-මොන්ගෝලියානු ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් සිතුවමේ වඩාත් සම්පූර්ණ ගුනාංගීකරනය සඳහා, 12 වන සියවසේ අග භාගයේ එක් නිරූපකයක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම අවශ්ය වේ. පෙර පැවති සියලුම ඒවාට වඩා තියුනු ලෙස වෙනස් වේ. මෙය බෙලෝසර්ස්කායා දෙවියන්ගේ මවගේ නිරූපකයක් වන අතර එය ව්ලැඩිමීර් දෙවියන්ගේ මවගේ ආකාරයේ සැකසුම් වර්ගයකි. ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් දේශයේ උතුරු මායිමේ ජන ස්වාමියෙකු විසින් නිර්මාණය කරන ලද නිරූපකය, එහි ස්මාරකය සහ ශෝකජනක මවකගේ රූපය පිළිබඳ ගැඹුරු චිත්තවේගීය අර්ථ නිරූපණය මගින් කැපී පෙනේ. විශේෂයෙන් ප්රකාශිත වන්නේ නරඹන්නා වෙත එල්ල වී ඇති විශාල ඇස්වල පෙනුම සහ වේදනාකාරී ලෙස ඇඹරුණු මුඛයයි. ක්රිස්තුස්ගේ ප්රතිරූපය තුළ - පිරිමි ළමයෙක්, කැත මුහුණක්, විශාල නළලක්, සිහින් බෙල්ලක් සහ දිගු, දණහිසට ගැඹුරු කකුල්, ජීවිත නිරීක්ෂණ ලක්ෂණ, තියුණු ලෙස ග්රහණය කරගත් විස්තර ඇත. සමස්තයක් ලෙස මුළු රූපයම රටාවේ පැතලි බව සහ කෝණිකත්වය මගින් කැපී පෙනේ. නිරූපකය රිදී පසුබිමක සංයමයකින් සහ අඳුරු පරාසයක සාදා ඇත. එහි නිල් කෙත්වල රෝස සහ නිල් පසුබිම් මත පුළුල් රූපමය ආකාරයෙන් පින්තාරු කර ඇති රුසියානු ආකාරයේ මුහුණු සහිත සාන්තුවරයන්ගේ පපුවේ රූප සහිත පදක්කම් ඇත.
ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් විදුහල්පති කුඩා විදුහල්පතිවරුන් ගණනාවකට ඛණ්ඩනය වීම සම්බන්ධයෙන්, දේශීය පාසල් මෙම විදුහල්පතිවරුන්ගේ ප්රධාන නගරවල හැඩගැසීමට පටන් ගත් අතර, ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් සිතුවමේ සම්ප්රදායන් අර්ධ වශයෙන් අඛණ්ඩව කරගෙන යයි (යාරොස්ලාව්, කොස්ට්‍රෝමා, මොස්කව්, රොස්ටොව්, Suzdal, ආදිය).
අයිකනයක් නිර්මාණය කිරීමේ ක්රියාවලිය ගැන කතා කිරීම, එය කාර්යයේ ඉහළ සංකීර්ණත්වය සහ සියුම් බව සටහන් කළ යුතුය. ආරම්භය සඳහා, පුවරුවක් දක්ෂ ලෙස තෝරාගෙන ඇත (බොහෝ විට ලින්ඩෙන්), එහි මතුපිට උණුසුම් මාළු මැලියම් (බුබුලු සහ ස්ටර්ජන් මාළු කාටිලේජ වලින් සකස් කර ඇත) යොදන ලදී, නව කැන්වස්-කොට්ට උරයක් තදින් ඇලී ඇත. කොට්ට උරය මත, පියවර කිහිපයකින්, තලන ලද හුණු, ජලය සහ මාළු මැලියම් වලින් සකස් කරන ලද ගෙසෝ (පින්තාරු කිරීම සඳහා පදනම) යොදන ලදී. ලෙව්කාස් වියළා ඔප දැමූහ. පැරණි රුසියානු අයිකොන් චිත්ර ශිල්පීන් ස්වභාවික සායම් භාවිතා කළහ - දේශීය මෘදු මැටි සහ යුරල් වලින් ගෙන එන ලද දෘඩ වටිනා ගල්, ඉන්දියාව, බයිසැන්තියම් සහ වෙනත් ස්ථාන වලින්. තීන්ත සකස් කිරීම සඳහා, ගල් කුඩු බවට පත් කර, බන්ධකයක් එකතු කරන ලදී, බොහෝ විට කහ මදය මෙන්ම විදුරුමස් (ෂිටිම්, පිසිනු ලබන්නේ, චෙරි, චෙරි පිසිනු ලබන්නේ ජලයේ ද්‍රාව්‍ය දුම්මල) ය. අයිකන පින්තාරු කරන්නන් අයිකන පින්තාරු කිරීම ආවරණය කිරීම සඳහා භාවිතා කරන ලද හණ හෝ පොපි තෙල් වලින් වියළන තෙල් තම්බා ගත්හ.
අවාසනාවකට මෙන්, පැරණි අයිකන විශාල වශයෙන් වෙනස් වී ඇත. මුල් අලංකාර සිතුවම කාලයත් සමඟ අඳුරු වූ වියළන තෙල් පටලයකින් සැඟවී ඇති අතර එය මධ්යතන යුගයේ නිමි නිරූපකය ආවරණය කිරීම සඳහා භාවිතා කරන ලද අතර පසුව අයිකනයේ පසුකාලීන ප්‍රතිසංස්කරණවල ස්ථර කිහිපයක් ද විය.
අප වෙත පැමිණි මුල්ම නොව්ගොරොඩ් අයිකන අතර ලෝක වැදගත්කමේ විශිෂ්ටතම කෘති වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, 12 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ ලියා ඇති "රන් කෙස්වල දූතයා" එවැන්නකි. බොහෝ දුරට, මෙය ඩීසිස් ස්ථරයේ කොටසකි. විශාල ඇස් ඇති දුක්බර මුහුණේ ගැඹුරු අධ්‍යාත්මිකත්වය අයිකනයේ රූපය ආකර්ශනීය ලෙස අලංකාර කරයි. මෙම අමතක නොවන රූපයේ මොනතරම් උසස්, පිරිසිදු අලංකාරයක්ද! බයිසැන්තියම් මුද්රාව තවමත් පැහැදිලි වන අතර රන් නූල්වලින් කැපූ රැලි සහිත හිසකෙස් යට මෘදු රතු පැහැයක් ඇති මුහුණේ සුන්දර ඕවලාකාරයේ සැබවින්ම හෙලනික් යමක් බබළයි. නමුත් ඇස්වල දුක, එතරම් දීප්තිමත් හා ගැඹුරු, මේ සියලු මිහිරි නැවුම්බව, මේ සියලු ආකර්ෂණීය සුන්දරත්වය දැනටමත් රුසියානු ආත්මයේ පිළිබිඹුවක් නොවේ, එහි ඛේදජනක අත්හදා බැලීම් සමඟ එහි විශේෂ ඉරණම අවබෝධ කර ගැනීමට සූදානම්.
කලාත්මක කීවන් සම්ප්‍රදායේ ලක්ෂණ තවමත් ප්රධාන වශයෙන් නොව්ගොරොද් වෙතින් ආරම්භ වන 13 වන සියවසේ 12 වන-ආරම්භයේ අයිකන ගණනාවක සංරක්ෂණය කර ඇත. මොස්කව් ක්‍රෙම්ලිනයේ උපකල්පන ආසන දෙව්මැදුරේ (XII සියවසේ) "ගැලවුම්කාරයා අතින් සාදන ලද නැත" (පුවරුවේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මුහුණ නිරූපණය කර ඇත) එවැන්නකි. මෙම නිරූපකය නොව්ගොරොද්හි විශේෂ ගෞරවයක් ඇති අතර එය උත්කර්ෂවත් රූපයක් විය. XIII සියවසේ Novgorod අත්පිටපත් වලින් එකක් (Zakharyevsky Prologue) මගින් මෙය සනාථ වේ. විශාල ඇස් ඇති ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දැඩි මුහුණ ඔලිව්-කහ නාද වලින් පින්තාරු කර ඇත. ඇගේ සංයමය ඇගේ කම්මුල්වල රතු රූජ් මෙන්ම නළල සහ නාසයේ සමෝච්ඡය මගින් ප්‍රබෝධමත් කරයි, වෙනස් ලෙස ආරුක්කු ඇහි බැම ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මුහුණ ලබා දෙයි.
විශේෂ ප්රකාශනය, අසමමිතිය මෙන්ම රේඛා වල වක්‍රය නොව්ගොරොඩ් පල්ලිවලට විශේෂ ප්ලාස්ටික් ප්‍රකාශනයක් ලබා දෙයි.
සියලුම පුරාණ රුසියානු කලාවේ ප්රධාන, කේන්ද්‍රීය රූපය රුසියාවේ හැඳින්වූ පරිදි ගැලවුම්කරු වන යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ රූපයයි. ගැලවුම්කරුවා (ගැලවුම්කාරයා) - මෙම වචනය ඔහු ගැන ක්රිස්තියානි ආගමේ අදහස නියත වශයෙන්ම ප්රකාශ කරයි. එය යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ මනුෂ්‍යයෙකු බවත්, ඒ සමඟම දෙවියන් වහන්සේ බවත්, මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ගැලවීම විඳදරාගත් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා බවත් උගන්වයි.
සම්ප්‍රදායිකව හිස IC XC දෙපස ඔහුගේ ඕනෑම රූපයක් මත පිහිටා ඇත - ඔහුගේ පෞරුෂය යන වචනය නම් කිරීම, ඔහුගේ නමේ සංක්ෂිප්ත තනතුර - යේසුස් ක්රිස්තුස් (ග්රීක භාෂාවෙන් "ක්රිස්තුස්" - අභිෂේක ලත් තැනැත්තා, දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයා). නිම්බස් සාම්ප්රදායිකව ගැලවුම්කරුවාගේ හිස් වට කර ඇත - කවයක්, බොහෝ විට රන්වන්, - එයින් නිකුත් වන ආලෝකයේ සංකේතාත්මක රූපයක්, සදාකාලික ආලෝකය සහ එබැවින් වටකුරු, ආරම්භයක් නැති හැඩයක් ලබා ගනී. කුරුසියේ මිනිසුන් වෙනුවෙන් ඔහු කළ පරිත්‍යාගය සිහිපත් කිරීම සඳහා මෙම හලෝ, සෑම විටම කුරුසයක් සමඟ පෙලගැසී ඇත.
පුරාණ රුසියානු කලාවේ ගැලවුම්කරුවාගේ ඉතා වැදගත් හා පුලුල් ආකාරයේ රූපයක් වූයේ "සර්වබලධාරී ගැලවුම්කරුවා" යන නම ලැබුණු වර්ගයයි. "සර්වබලධාරී" යන සංකල්පය යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ පිළිබඳ ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මූලික අදහස ප්රකාශ කරයි. "සර්වබලධාරි ගැළවූවා" යනු යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ වම් අතෙහි ශුභාරංචිය සමඟින් අඩක් දිග රූපයකි - ඔහු ලෝකයට ගෙන ආ ඉගැන්වීමේ සලකුණකි - සහ ඔහුගේ දකුණු අත, දකුණු අත ඔසවා, ආශීර්වාද කිරීමේ අභිනයකින් ආමන්ත්‍රණය කළේය. මේ ලෝකයට. නමුත් මෙම වැදගත් අර්ථකථන ගුණාංග පමණක් නොව සර්වබලධාරී ගැලවුම්කරුවාගේ රූප ඒකාබද්ධ කරයි. ඒවා නිර්මාණය කළ කලාකරුවන් ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ ප්රතිරූපය දිව්යමය බලයෙන් හා තේජසෙන් ප්‍රදානය කිරීමට විශේෂ පූර්ණත්වයකින් යුතුව කටයුතු කළහ.
පැරණිතම පල්ලියක ගෝලාකාර සර්වබලධාරි ගැලවුම්කරුවාගේ මොසෙයික් රූපයක් - කියෙව්හි හගියා සොෆියා (1043-1046) අප වෙත පැමිණ ඇත.
සර්වබලධාරී ගැළවුම්කාරයා ලෙස ලෝකයේ ස්වාමියාගේ එකම ගුණාංග සහිතව, ඔහුගේ වම් අතෙහි ශුභාරංචිය සහ ඔහුගේ දකුණු අත ආශිර්වාදයෙන් ඔසවමින්, යේසුස් ක්රිස්තුස් "සිංහාසනයේ ගැලවුම්කරුවා" යන පුලුල් සංයුතිවල ද නිරූපණය කරන ලදී. සිංහාසනයේ (සිංහාසනයේ) හිඳීමෙන්ම මෙහි ඔහුගේ රාජකීය බලය පෙන්නුම් කළේය. මෙම රූපවල, ලෝකයේ ස්වාමියා එහි විනිශ්චයකරු බව විශේෂයෙන් පැහැදිලි විය, මන්ද "සිංහාසනය මත හිඳගෙන" ගැලවුම්කරුවා මිනිසුන්ට සහ ලෝකයට ඔහුගේ අවසාන විනිශ්චය කරනු ඇත.
2.3 බිතුසිතුවම් සහ මොසෙයික් පින්තාරු කිරීම
අයිකන පින්තාරු කිරීමත් සමඟ බිතුසිතුවම් සහ මොසෙයික් වර්ධනය විය. ඉතාලි භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇති "ෆ්රෙස්කෝ" යන වචනයේ තේරුම "නැවුම්", "අමු" යන්නයි. මෙය ජලය සමග තනුක කරන ලද තීන්ත සහිත තෙත් කපරාරු කරන ලද බිත්තියක් මත පින්තාරු කිරීමකි. වියළීම, දෙහි තීන්ත තට්ටුවට තදින් සම්බන්ධ වේ. ඔබට වියළි දෙහි ප්ලාස්ටර් මත ද ලිවිය හැකිය. එවිට එය නැවත තෙතමනය කර ඇති අතර, තීන්ත දෙහි සමග පෙර මිශ්ර කර ඇත.
කලාකරුවන් ආසන දෙව්මැදුර, පන්සල්, පල්ලි වල බිත්ති පින්තාරු කළහ. දේවමාළිගාවේ පින්තාරු කිරීම ආරම්භ වූයේ එය ඉදිකිරීමෙන් වසරකට පසුවය. බිත්ති හොඳින් වියළීම සඳහා මෙය සිදු කරන ලදී. චිත්‍රය සාමාන්යයෙන් වසන්තයේ දී ආරම්භ කරන ලද අතර එක් කන්නයක් තුළ නිම කිරීමට උත්සාහ කළේය.
පුරාණ රුසියානු ආසන දෙව්මැදුර සහ පල්ලිවල බිතුසිතුවම් ඔවුන්ගේ අද්විතීය මුල් පිටපතෙන් කැපී පෙනේ. Kyiv හි සුප්රසිද්ධ ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුරේ, සාන්තුවරයන්ගේ රූප සහ ඔවුන්ගේ ජීවිතවල දර්ශන ස්මාරක සහ තේජාන්විත ය. ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුරේ බිතුසිතුවම් දේශීය ග්රීක සහ රුසියානු ස්වාමිවරුන් විසින් සිතුවම් කරන ආකාරය, මානව උණුසුම, අඛණ්ඩතාව සහ සරල බව සඳහා ඔවුන්ගේ කැපවීම පෙන්නුම් කරයි. ආසන දෙව්මැදුරේ බිත්තිවල ඔබට සාන්තුවරයන්ගේ රූප සහ යාරොස්ලාව් ප්රඥාවන්ත පවුල, රුසියානු බුෆූන් සහ සතුන්ගේ රූපය දැකිය හැකිය.
නොව්ගොරොඩ් බිතුසිතුවම්වල දැඩි සුන්දරත්වය හා සංයමයෙන් විදහා දැක්වෙන මුල් විලාසිතාව නොව්ගොරොඩ් හි ද සංවර්ධනය වෙමින් පවතී.
Kyiv හි ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුරේ බිතුසිතුවම් දේශීය ග්රීක සහ රුසියානු ස්වාමිවරුන් විසින් සිතුවම් කරන ආකාරය, මානව උණුසුම, අඛණ්ඩතාව සහ සරල බව සඳහා ඔවුන්ගේ කැපවීම පෙන්නුම් කරයි. ආසන දෙව්මැදුරේ බිත්තිවල අපට සාන්තුවරයන්ගේ රූප සහ යාරොස්ලාව් ප්රඥාවන්ත පවුල, රුසියානු බුෆූන් සහ සතුන්ගේ රූප දකී. අලංකාර අයිකන-පින්තාරු, බිතුසිතුවම්, මොසෙයික් සිතුවම් කියෙව්හි අනෙකුත් පල්ලි පිරී ගියේය. ඔවුන්ගේ විශිෂ්ට කලාත්මක බලය සඳහා ප්රසිද්ධ වන්නේ ශාන්ත මයිකල්ගේ ගෝල්ඩන්-ඩොම්ඩ් ආරාමයේ මොසෙයික් ඔවුන්ගේ බයිසැන්තියානු බරපතලකම නැති වූ ප්රේරිතයන්ගේ, සාන්තුවරයන්ගේ රූප සහිත ය: ඔවුන්ගේ මුහුණු මෘදු, වටකුරු වී ඇත.
Kyiv හි ශාන්ත මයිකල්ගේ ගෝල්ඩන්-ඩොම්ඩ් ආරාමයේ ආසන දෙව්මැදුරේ මොසෙයික් 1112 දක්වා දිව යයි (දැනට ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුරේ ඉහළ කාමරවල ගබඩා කර ඇත). ආසන දෙව්මැදුරේ අභ්‍යන්තර අලංකරණයේ සාමාන්‍ය ක්රමය පැහැදිලිවම සොෆියාට සමීප වූ නමුත් රූපවල ස්වභාවය තරමක් වෙනස් ය. මේ අනුව, රූපවල "සත්ප්‍රසාදය" දර්ශනයේ සොෆියා මොසෙයික් වල බර ලක්ෂණ නොමැත. අපෝස්තුළුවරුන් උස, සිහින්, ඔවුන්ගේ චලනයන් නිදහස්, ඔවුන්ගේ ඉරියව් ලිහිල්, ඔවුන්ගේ මුහුණු වඩාත් දිගටි, ඔවුන්ගේ ඇස් එතරම් විශාල නොවේ, ඔවුන්ගේ බැල්ම සන්සුන් ය, එම මායාකාරී ආතතියෙන් තොරය, එය විශාල, පළල මෙන් ය. - සොෆියන් මොසෙයික් වල විවෘත ඇස් විකිරණය කරයි.
ශාන්ත මයිකල්ගේ ගෝල්ඩන්-ඩොම්ඩ් ආරාමයේ මොසෙයික් මත තෙසලෝනිකයේ ශාන්ත දෙමෙට්‍රියස් කඩුවක් සහිත තරුණ රණශූරයෙකු ලෙස සම්පූර්ණ දිගකින් නිරූපණය කර ඇත (රූපය පූජාසනයේ ආරුක්කුවේ ඇතුළත). ඇඳුම්වල විශිෂ්ටත්වය, අනභිභවනීය ඉරියව්වක් සමඟ ඒකාබද්ධව, දිමිත්‍රි ආඩම්බර සහ ජවසම්පන්න කියෙව් කුමරු-රණශූරයෙකු ලෙස පෙනේ. ඔහු ක්රිස්තියානි ධර්මයට අනුගත වීම නිසා ඩයොක්ලෙටියන් අධිරාජ්‍යයා යටතේ ඔහුව මරණයට පත් කරන ලද අතර හමුදාවේ අනුග්‍රාහකයා සහ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ අනුග්‍රාහකයා ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර විය. දිමිත්‍රි සිංහාසනයක වාඩි වී සිටින්නේ කොපුවෙන් අඩක් ඇදගත් කඩුවකිනි. මෙම සිංහාසනය මත Vsevolod විශාල කැදැල්ලෙහි ලකුණ වේ. ඔහුගේ සියලු පෙනුමත් සමඟම, තෙසලෝනිකයේ දිමිත්‍රි, නයිට් කුමාරයා පුද්ගලාරෝපණය කරයි, නිවැරදි උසාවියක් නිර්මාණය කිරීමට සහ ඔහුගේ ජනතාව ආරක්ෂා කිරීමට කැඳවනු ලැබේ. Y යනු ඉතා පිරිපහදු කළ වර්ණ පටිපාටියක් වන අතර එය මෘදු රෝස සහ කොළ පැහැති ඇඳුම්වල බහුල රන් සන්නාහයකින් සමන්විත වේ.
පසුව, නොව්ගොරොඩ් සිතුවම් පාසල හැඩගැසුණි. එහි ලාක්ෂණික ලක්ෂණ වූයේ අදහසේ පැහැදිලි බව, රූපයේ යථාර්ථය සහ ප්‍රවේශ්‍යතාවයි. XII සියවසේ සිට. නොව්ගොරොඩ් චිත්ර ශිල්පීන්ගේ විශිෂ්ට නිර්මාණ අප වෙත පැමිණ ඇත: “රන් කෙස් සහිත ඒන්ජල්” නිරූපකය, එහිදී දේවදූතයෙකුගේ පෙනුමේ බයිසැන්තියානු සම්ප්‍රදායිකත්වය සඳහා කෙනෙකුට වෙව්ලන හා ලස්සන මිනිස් ආත්මයක් දැනේ. නැතහොත් "අතින් සාදන ලද ගැලවුම්කරුවා" (ද 12 වන සියවසේ සිට) නිරූපකය, ක්රිස්තුස්, ඔහුගේ ඇහි බැම තුළ ප්රකාශිත බිඳීමක් සහිතව, මිනිස් වර්ගයාගේ බලවත්, අවබෝධාත්මක විනිශ්චයකරුවෙකු ලෙස පෙනී සිටියි. "කන්‍යාවගේ උපකල්පනය" යන නිරූපකයේ ප්රේරිතයන්ගේ මුහුණුවල ඇති පාඩුවේ සියලු ශෝකය ග්රහණය කර ඇත. නොව්ගොරොඩ් දේශය එවැනි විශිෂ්ට කෘති රාශියක් ලබා දුන්නේය. නිදසුනක් වශයෙන්, නොව්ගොරොඩ් අසල නෙරෙඩිට්සා හි ගැලවුම්කරුවාගේ පල්ලියේ ප්රසිද්ධ බිතු සිතුවම් (12 වන සියවසේ අවසානය) සිහිපත් කිරීම ප්‍රමාණවත්ය.
අයිකන-පින්තාරු කිරීම, බිතුසිතුවම් සිතුවම් පුළුල් ලෙස භාවිතා කිරීම Chernigov, Rostov, Suzdal සහ පසුව Vladimir-on-Klyazma හි ලක්ෂණයක් විය, එහිදී අවසාන විනිශ්චය නිරූපණය කරන අපූරු බිතුසිතුවම් Dmitrievsky ආසන දෙව්මැදුර අලංකාර කළේය.
විශේෂ වර්ගයේ ස්මාරක සිතුවම් යනු මොසෙයික්, එය කල් පවතින ද්රව්ය වලින් නිර්මාණය කර ඇත: කුඩා ගල් හෝ පාරාන්ධ වර්ණ වීදුරු කෑලි - ස්මාල්ට්. මොසෙයික් පැවැත්මේ ඉතිහාසය සහස්‍ර කිහිපයක් ඇත. පැරණිතම මොසෙයික් බහු-වර්ණ මැටි වලින් නිර්මාණය කරන ලදී; ග්රීක-රෝම ව්‍යුහවල ඒවා අභ්‍යන්තර අලංකරණය සඳහා භාවිතා කරන ලදී, ගල් කැට සහ විවිධ ගල් ඒවා සඳහා භාවිතා කරන ලදී. ක්රිස්තියානි ධර්මය පිහිටුවීමේ යුගයේ බයිසැන්තියානු පල්ලි අලංකාර කිරීමේදී මෙම වර්ගයේ කලාව ප්රමුඛ ස්ථානයක් ගත්තේය. බිත්ති සහ සිවිලිම් ශුභාරංචි දර්ශනවල මොසෙයික් රූප, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සහ ප්රේරිතයන්ගේ රූප වලින් පින්තාරු කර ඇත. මොසෙයික් විශේෂයෙන් වක්‍ර මතුපිට එහි අලංකාරය හෙළි කරයි, දේවමාළිගාවේ සුරක්ෂිතාගාර යට, ආනත ආලෝකයට ප්‍රිය කරයි. විවිධ කෝණවල තබා ඇති ස්මාල්ට් කැබලි විවිධ වර්ණවලින් දිලිසෙන අතර අලංකාර උද්යෝගිමත් දර්ශනයක් නිර්මාණය කරයි. දෙවියන්ගේ මවගේ මොසෙයික් රූපය පිහිටා ඇති Kyiv හි ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුර නැරඹීමෙන් ඔබට මෙය ඒත්තු ගැන්විය හැකිය.
බිතුසිතුවම් සහ මොසෙයික්, රුසියානු මධ්යතන යුගයේ සිතුවමේ නියෝජිතයන් ලෙස, ලොව පුරා කලා ලෝලීන් සහ විද්‍යාඥයින් අතර නිරන්තර උනන්දුවක් ඇති කර ඇති අතර දිගටම පවතී. පුරාණ ආසන දෙව්මැදුරේ මධ්යකාලීන චිත්ර ශිල්පීන්ගේ බිතු සිතුවම් රස විඳීමට සෑම වසරකම මිලියන ගණනක් ජනයා Veliky Novgorod හෝ Kyiv වෙත පැමිණෙති. රුසියාවේ උගත් පුද්ගලයින් අතර, අයිකන හෝ බිතුසිතුවම් වල ඡායාරූප සහිත ඔවුන්ගේ නිවසේ අවම වශයෙන් එක් කලා ඇල්බමයක්වත් නොමැති අය සොයා ගැනීම පාහේ කළ නොහැක්කකි.
2.4 වෙනත් කලා
2.4.1. සංගීතය සහ රංග ශාලාව
පුරාණ රුසියාවේ මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ සංගීතය, ගීත සහ නැටුම් විශාල ස්ථානයක් හිමි කර ගත්හ. ගීතය වැඩ සමඟ, ඔවුන් එය සමඟ උද්ඝෝෂනයක නිරත විය, එය නිවාඩු දිනවල අනිවාර්ය අංගයක් විය, එය චාරිත්ර වල කොටසක් විය. නැටුම් සහ වාදන සංගීතය "ගම අතර ක්රීඩා", කුමාර විනෝදාස්වාදය සමඟ විය.
පල්ලියේ කවයන් මෙම සියලු විනෝදාස්වාදයන් කෙරෙහි නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් දැරූ අතර, ඔවුන් තුළ "අපිරිසිදු", "භූත", මිථ්යාදෘෂ්ටික ආගමික විශ්වාසයන් සමඟ සම්බන්ධ වී, පල්ලියෙන් මිනිසුන්ගේ අවධානය වෙනතකට යොමු කළේය. ගීත තනු, වාදන සංගීතයේ චේතනාවන්, නැටුම් අප තවමත් නොදනී. කෙසේ වෙතත්, ඉතිරිව ඇති මූලාශ්ර සමඟ ඇති දැනුම පදනම් කරගෙන අපට ඒවා ගැන යම් විනිශ්චයන් කළ හැකිය.
පුරාණ රුසියාවේ සංගීත භාණ්ඩ අතර බෙර වාදන - රබන්, නැක්රි, ඉන්ද්රිය; සුළං උපකරණ - අං, හොරණෑව, අං, surna, ocarina, kuvichki, fife, අනුකම්පාව, සමහර විට bagpipes; නූල් - වීණා සහ බීප්, හෝ smyk. කියෙව්හි ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුරේ කුළුණේ සුප්රසිද්ධ බිතු සිතුවම් සංගීතඥයින් සහ නර්තන ශිල්පීන් නිරූපණය කරයි. සංගීත භාණ්ඩවල යෙදුමේ මට්ටම සහ පැතිරීම වෙනස් විය. හොරණෑ සහ අං දඩයම් කිරීම සහ කඳු නැගීම සඳහා සංඥා උපකරණ විය; තන්තු භාණ්ඩ, රබන් තනි සංගීත භාණ්ඩ ලෙස මෙන්ම, ක්රීඩා සහ නිවාඩු දිනවල වාද්ය වෘන්දයේ භාවිතා වේ.
සංගීතය, ගීත, නැටුම් පැතිරීම ගැන පමණක් නොව, වෘත්තීය රංගන ශිල්පීන් තෝරා ගැනීම ගැන කතා කළ හැකිය. එක් කණ්ඩායමක් සමන්විත වූයේ skomoroks, වීර කාව්‍ය සහ ජනප්‍රවාදවල ගායකයන්, අනෙක - buffoons - විනෝදාස්වාදකයින්, විනෝදකාමීන්, විනෝදාස්වාදකයින්, සංගීතඥයින් සහ නර්තන ශිල්පීන්, acrobats, jugglers, මන්ත්‍රකරුවන්, සත්ව පුහුණුකරුවන්.
රුසියාවේ සංගීත අංකනය ඉතා ඉක්මනින් දර්ශනය වූ බවට මූලාශ්ර සාක්ෂි දරයි. ක්රිස්තියානි ධර්මය පැතිරීම නිසා මෙය පහසු විය. විශේෂ ගායන අත්පිටපත්-පොත් වලට අනුව පවත්වන ලද ගායනය සමඟ මෙම සේවාව සිදු කරන ලදී.
එවැනි අත්පිටපත් 12 වන සියවසේ සිට අපේ කාලය දක්වා නොනැසී පවතී. සුපුරුදු පූජනීය පාඨයට අමතරව, ඔවුන් විශේෂ පුරාණ රුසියානු සංගීත සංඥා සංරක්ෂණය කර ඇත: "බැනර්" සහ "කොකු" (එබැවින් අත්පිටපත්වල නම: znamenny, kryukovy). දැනටමත් XII සියවසේ සිට. ගායන අත්පිටපත් වල, ප්රධාන සටහන් පද්ධති දෙකක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: kondakar සහ znamenny. පළමුවැන්න බයිසැන්තියම් වෙතින් ණයට ගන්නා ලදී. එය ප්රධාන පෙළේ පේළියට ඉහළින් පිහිටා ඇති බොහෝ විශේෂ අක්ෂර වලින් සමන්විත සංකීර්ණ ද්වි-පේලි පද්ධතියකි. සාන්තුවරයන්ට ගෞරව කිරීම සඳහා කෙටි ප්‍රශංසනීය ගීත කොන්ඩක්ස් ලෙස හැඳින්වූ අතර ඒවායේ එකතුව පිළිවෙලින් කොන්ඩකාර් ලෙස හැඳින්වේ. XII - XIII සියවස් සඳහා කොන්ඩකෝරේ එවැනි සටහන් කර ඇත. දිවි ගලවා ගත්තේ පස් දෙනෙකු පමණි. පෙනෙන විදිහට 13 වන සියවසේ සිට. සමහර විට 14 වන සියවසේ සිට. රුසියාවේ කොන්ඩකාර් ක්රමය භාවිතයෙන් ඉවත් විය. දෙවන අංකනය කිරීමේ ක්රමය, බැනර් එක, කොන්දකාර් සමඟ සමගාමීව පැවතුනි. XIV සියවසෙන් පසුව එය පුළුල් ලෙස වර්ධනය විය. ප්රමුඛ ස්ථානයක් හිමි කර ගත්තේය. znamenny අංකන පද්ධතිය සාර්ථකව විකේතනය කළහොත්, kondakar වාර්තා විකේතනය කළ නොහැකි බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය.
ඇත්ත වශයෙන්ම, සමස්ත පුරාණ රුසියානු සංස්කෘතියේ වැදගත් අංගයක් වූයේ ජනප්‍රවාදයයි - ගීත, ජනප්‍රවාද, වීර කාව්‍ය, හිතෝපදේශ, කියමන්, පුරාවෘත්ත. එකල මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ බොහෝ ලක්ෂණ මංගල, මත්පැන්, අවමංගල්‍ය ගීත වලින් පිළිබිඹු විය. ඉතින්, පැරණි මංගල ගීතවල, මනාලියන් පැහැරගෙන ගිය, "පැහැරගෙන ගිය" (ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්ගේ කැමැත්ත ඇතිව), පසුකාලීනව - ඔවුන් කප්පම් දුන් විට සහ ක්රිස්තියානි කාලයේ ගීතවල එය ගැන ද කියනු ලැබේ. විවාහය සඳහා මනාලියගේ සහ දෙමාපියන්ගේ කැමැත්ත ගැන විය.
රුසියානු ජීවිතයේ මුළු ලෝකයම වීර කාව්‍ය තුළ විවෘත වේ. ඔවුන්ගේ ප්රධාන චරිතය වීරයෙක්, ජනතාවගේ ආරක්ෂකයෙක්. වීරයන්ට විශාල ශාරීරික ශක්තියක් තිබුණි. ඉතින්, ආදරණීය රුසියානු වීරයා වන ඉල්යා මුරොමෙට්ස් ගැන මෙසේ කියනු ලැබේ: "එය රැල්ලට නොගැලපෙන කොතැනක හෝ වීදි පිහිටා ඇත, එය හැරී යන තැන - මංතීරු සමඟ." ඒ අතරම හදිසි අවස්ථාවකදී පමණක් අවි අතට ගත් ඉතා සාමකාමී වීරයෙකි. රීතියක් ලෙස, එවැනි මැඩපැවැත්විය නොහැකි බලවේගයක් දරන්නා ජනතාවගේ ස්වදේශිකයෙකි, ගොවි පුත්රයෙකි. ජන වීරයන් ද මහා ඉන්ද්‍රජාලික බලය, ප්රඥාව, කපටිකම සතු විය. ඉතින්, වීරයා Magus Vseslavich අළු උකුස්සෙකු, අළු වෘකයෙකු බවට පත් විය හැකි අතර ටර්-ගෝල්ඩන් අං බවට පත්විය හැකිය. මිනිසුන්ගේ මතකය ගොවි පරිසරයෙන් පමණක් පැමිණි වීරයන්ගේ ප්රතිරූපය ආරක්ෂා කර ඇත - බෝයාර් පුත් ඩොබ්‍රින්යා නිකිටිච්, පූජකයන්ගේ නියෝජිතයා, කපටි සහ මෝඩ ඇලියෝෂා පොපොවිච්. ඒ සෑම කෙනෙකුටම තමාගේම චරිතයක්, තමාගේම ලක්ෂණ තිබුණද, ඔවුන් සියල්ලෝම, මිනිසුන්ගේ අපේක්ෂාවන්, සිතුවිලි සහ බලාපොරොත්තු පිළිබඳ ප්‍රකාශකයෝ වූහ. ප්රධාන දෙය නම් දරුණු සතුරන්ගෙන් ආරක්ෂා වීමයි.
සතුරන්ගේ වීර කාව්‍ය සාමාන්යකරණය වූ රූපවල, රුසියාවේ සැබෑ විදේශ ප්‍රතිපත්ති විරුද්ධවාදීන් ද අනුමාන කරනු ලැබේ, එයට එරෙහි අරගලය ජනතාවගේ විඥානයට ගැඹුරින් ඇතුළු වී ඇත. Tugarin යන නාමය යටතේ, ඔවුන්ගේ Khan Tugorkan සමඟ Polovtsy හි සාමාන්යකරණය වූ රූපයක් දක්නට ලැබේ. 11 වන ශතවර්ෂයේ අවසාන කාර්තුවේ රුසියාවේ ඉතිහාසයේ සම්පූර්ණ කාල පරිච්ඡේදයක් ගත වූ සටන. "Zhidovina" නමින් Khazaria ප්රදර්ශනය කර ඇති අතර, එහි රාජ්ය ආගම යුදෙව් ආගම විය. රුසියානු එපික් වීරයන් විශ්වාසවන්තව එපික් කුමරු ව්ලැඩිමීර්ට සේවය කළහ. ඔවුන් මාතෘ භූමිය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ඔහුගේ ඉල්ලීම් ඉටු කළ අතර, ඔහු තීරණාත්මක වේලාවන්හිදී ඔවුන් වෙත හැරී ගියේය. වීරයන් සහ කුමාරයා අතර සම්බන්ධය පහසු නොවීය. අමනාපකම් සහ වැරදි වැටහීම් ඇති විය. නමුත් ඔවුන් සියල්ලෝම - කුමාරයා සහ වීරයන් යන දෙදෙනාම අවසානයේ එක් පොදු හේතුවක් තීරණය කළහ - මිනිසුන්ගේ හේතුව. විද්යාඥයන් පෙන්වා දී ඇත්තේ Vladimir කුමරුගේ නම අනිවාර්යයෙන්ම Vladimir I අදහස් නොවන බවයි. මෙම රූපය Pchenegs ට එරෙහි රණශූරයෙකු වන Vladimir Svyatoslavich සහ Vladimir Monomakh - Polovtsy වෙතින් රුසියාවේ ආරක්ෂකයා සහ අනෙකුත් අයගේ පෙනුම යන දෙකම සාමාන්යකරණය කළ රූපය ඒකාබද්ධ කළේය. කුමාරවරු - නිර්භීත, ප්රඥාවන්ත, කපටි. වඩාත් පැරණි වීර කාව්‍යවල, නැගෙනහිර ස්ලාවික් දේශය යටත් කර ගැනීම සඳහා පඩිපෙළ එතරම් ත්‍යාගශීලීව යවන ලද සියලු දෙනා සමඟ නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් සිමේරියන්, සර්මාටියන්, සිතියන්වරුන් සමඟ කළ අරගලයේ පුරාවෘත්ත කාලය පිළිබිඹු විය. මොවුන් ඉතා පුරාණ කාලයේ පැරණි වීරයන් වූ අතර, ඔවුන් ගැන පවසන වීර කාව්‍ය අනෙකුත් යුරෝපීය සහ ඉන්දු-යුරෝපීය ජනයාගේ පුරාණ වීර කාව්‍යය වන හෝමර්ගේ වීර කාව්‍යයට සමාන වේ.
2.4.1. සාහිත්යය
රුසියාවේ සාහිත්‍යයේ පැවැත්මේ පළමු සහස්‍රය වංශකතාවල සංරක්ෂණය කර ඇත.
වංශකථා යනු පුරාණ රුසියාවේ ඉතිහාසය, එහි දෘෂ්ටිවාදය, ලෝක ඉතිහාසයේ එහි ස්ථානය පිළිබඳ අවබෝධය - ඒවා පොදුවේ ලිවීම, සාහිත්යය, ඉතිහාසය සහ සංස්කෘතියේ වැදගත්ම ස්මාරකවලින් එකකි. වංශකථා සම්පාදනය සඳහා, i.e. සිදුවීම් පිළිබඳ කාලගුණ වාර්තා, වසරින් වසර විවිධ දේ ප්රකාශ කිරීමට පමණක් නොව, ඒවාට සුදුසු පැහැදිලි කිරීමක් කිරීමට ද, වංශකතාකරුවන් තේරුම් ගත් පරිදි යුගය පිළිබඳ දැක්මක් මතු පරපුරට ඉතිරි කිරීමට හැකි වූ සාක්ෂරතාව, දැනුමැති, ප්රඥාවන්ත පුද්ගලයන් පමණක් ගනු ලැබීය එය.
කෙසේ වෙතත්, සමහර විද්වතුන්ට අනුව, පළමු වංශකථාව 10 වන සියවස අවසානයේ සම්පාදනය කර ඇත. එහි අභිප්‍රාය වූයේ රුසියාවේ නව රුරික් රාජවංශයක් බිහි වූ අවස්ථාවේ සිට සහ රුසියාවේ ක්රිස්තියානි ධර්මය හඳුන්වාදීමත් සමඟ ඔහුගේ ආකර්ෂණීය ජයග්රහණ සමඟ ව්ලැඩිමීර්ගේ පාලන සමය දක්වා රුසියාවේ ඉතිහාසය පිළිබිඹු කිරීමයි. එතැන් සිට, වංශකථා තබා ගැනීමේ අයිතිය සහ යුතුකම පල්ලියේ නායකයින්ට ලබා දෙන ලදී. වඩාත්ම සාක්ෂරතාවයෙන් යුත්, හොඳින් සූදානම් වූ සහ පුහුණු වූ පුද්ගලයින් හමු වූයේ පල්ලි සහ ආරාමවල ය - පූජකයන්, භික්ෂූන්. ඔවුන්ට පොහොසත් පොත් උරුමයක්, පරිවර්තන සාහිත්‍යයක්, පැරණි කතා, ජනප්‍රවාද, වීර කාව්‍ය, ජනප්‍රවාද පිළිබඳ රුසියානු වාර්තා තිබුණි; ඔවුන් සතුව මහා ඩුකල් ලේඛනාගාරයද තිබුණි. මෙම වගකිවයුතු හා වැදගත් කාර්යය ඉටු කිරීම ඔවුන්ට වඩාත් පහසු විය: ඔවුන් ජීවත් වූ හා වැඩ කළ යුගයේ ලිඛිත ඓතිහාසික ස්මාරකයක් නිර්මාණය කිරීම, එය අතීත කාලය හා ගැඹුරු ඓතිහාසික මූලාශ්ර සමඟ සම්බන්ධ කිරීම.
විද්යාඥයන් විශ්වාස කරන්නේ වංශකථා බිහිවීමට පෙර - රුසියානු ඉතිහාසයේ ශතවර්ෂ ගණනාවක් ආවරණය වන මහා පරිමාණ ඓතිහාසික කෘති, පල්ලිය, වාචික කථා ඇතුළුව වෙනම වාර්තා ඇති අතර, එය මුලින්ම පළමු සාමාන්යකරණ කෘති සඳහා පදනම විය. මේවා කියෙව් සහ කියෙව් ආරම්භය, බයිසැන්තියම්ට එරෙහි රුසියානු හමුදා ව්‍යාපාර ගැන, ඔල්ගා කුමරිය කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් වෙත ගිය ගමන ගැන, ස්වියාටොස්ලාව්ගේ යුද්ධ, බොරිස් සහ ග්ලෙබ් ඝාතනයේ පුරාවෘත්තය මෙන්ම වීර කාව්‍යයන් ද විය. සාන්තුවරයන්ගේ ජීවිත, දේශනා, සම්ප්රදායන්, ගීත, සියලු වර්ගවල ජනප්‍රවාද.
පසුව, දැනටමත් වංශකථා පවතින කාලය වන විට, සියලුම නව කථා ඒවාට එකතු කරන ලදී, 1097 සුප්රසිද්ධ ආරවුල සහ තරුණ වසිල්කෝ කුමරුගේ අන්ධභාවය වැනි රුසියාවේ ආකර්ෂණීය සිදුවීම් පිළිබඳ ජනප්‍රවාද හෝ රුසියානු ව්‍යාපාරය ගැන. 1111 දී පොලොව්ට්සිට එරෙහිව කුමාරවරු. වංශකථාව එහි සංයුතියට ඇතුළත් කර ඇති අතර ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ මතක සටහන් - ඔහුගේ දරුවන්ට ඉගැන්වීම.
දෙවන වංශකථාව නිර්මාණය කරන ලද්දේ යාරොස්ලාව් ප්‍රඥාවන්තයා යටතේ ඔහු රුසියාව එක්සත් කරන විට, හගියා සොෆියා දේවාලය තැබූ අවස්ථාවේදීය. මෙම වංශකථාව පෙර වංශකථාව සහ අනෙකුත් ද්රව්ය අවශෝෂණය කර ඇත.
දැනටමත් වංශකථා නිර්මාණය කිරීමේ පළමු අදියරේදී, ඒවා සාමූහික කෘතියක් නියෝජනය කරන බව පැහැදිලි විය, ඒවා පෙර වංශකථා වාර්තා, ලේඛන, විවිධ ආකාරයේ වාචික හා ලිඛිත ඓතිහාසික සාක්ෂි එකතුවකි. ඊළඟ වංශකථාවේ සම්පාදකයා වංශකථාවේ අලුතින් ලියා ඇති කොටස්වල කතුවරයා ලෙස පමණක් නොව, සම්පාදකයෙකු සහ සංස්කාරකයෙකු ලෙසද ක්රියා කළේය. මෙය සහ සුරක්ෂිතාගාරය පිළිබඳ අදහස නිවැරදි දිශාවට යොමු කිරීමේ ඔහුගේ හැකියාව කීවන් කුමරුන් විසින් ඉතා අගය කරන ලදී.
මීළඟ ක්‍රොනිකල් කේතය 11 වන සියවසේ 60-70 ගණන් වලදී නිකොන් භික්ෂුවගේ නමින් ලියා ඇති සුප්රසිද්ධ Hilarion විසින් නිර්මාණය කරන ලදී. යාරොස්ලාව් ප්රඥාවන්තයාගේ මරණයෙන් පසු. XI සියවසේ 90 ගණන්වල Svyatopolk ගේ කාලයේ දී කේතය දැනටමත් දර්ශනය විය.
Kyiv-Pechersk ආරාමයේ නෙස්ටෝර් භික්ෂුව විසින් ගෙන ගිය සහ "The Tale of Bygone Years" නමින් අපේ ඉතිහාසයට ඇතුළු වූ සුරක්ෂිතාගාරය, අවම වශයෙන් පස්වන ස්ථානය බවට පත් වූ අතර එය පළමු දශකය තුළ නිර්මාණය කරන ලදී. 12 වන සියවස. ස්වියාටොපොල්ක් කුමරුගේ උසාවියේ. තවද සෑම එකතුවක්ම වැඩි වැඩියෙන් නව ද්රව්ය වලින් පොහොසත් වූ අතර, සෑම කතුවරයාම ඔහුගේ දක්ෂතාවය, ඔහුගේ දැනුම, විශාරදත්වය එයට දායක විය. මෙම අර්ථයෙන් නෙස්ටර්ගේ සංග්‍රහය මුල් රුසියානු වංශකතා ලිවීමේ උච්චතම අවස්ථාව විය.
ඔලෙග්ගේ ව්‍යාපාර ගැන, ඔල්ගාගේ බව්තීස්මය ගැන හෝ ස්වියාටොස්ලාව්ගේ යුද්ධ ගැන ජනප්‍රවාදවල කතුවරුන්ගේ නම් අපි නොදනිමු. රුසියාවේ සාහිත්‍ය කෘතියක පළමු දන්නා කතුවරයා වූයේ බෙරෙස්ටොව්හි රාජකීය පල්ලියේ පූජකයා වූ පසුව මෙට්‍රොපොලිටන් හිලරියන් ය. XI සියවසේ 40 ගණන්වල මුල් භාගයේදී. ඔහු ඔහුගේ සුප්රසිද්ධ "නීතිය සහ කරුණාව පිළිබඳ දේශනාව" නිර්මාණය කළ අතර, එහිදී ඔහු ලෝක ඉතිහාසයේ රුසියාවේ ස්ථානය පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය විචිත්‍රවත් ප්‍රචාරක ස්වරූපයෙන් ගෙනහැර දැක්වීය.
XI සියවසේ දෙවන භාගයේදී. අනෙකුත් දීප්තිමත් සාහිත්‍ය සහ පුවත්පත් කෘතීන් දර්ශනය විය: ජේකොබ් භික්ෂුව විසින් "ව්ලැඩිමීර්ගේ මතකය සහ ප්‍රශංසාව", හිලාරියන්ගේ අදහස් තවදුරටත් වර්ධනය කර ව්ලැඩිමීර් I හි ඓතිහාසික චරිතයට අදාළ වේ. ඒ අතරම, "ආරම්භක ව්‍යාප්තියේ පුරාවෘත්තය" රුසියාවේ ක්රිස්තියානි ධර්මය", "බොරිස් සහ ග්ලෙබ් පිළිබඳ පුරාවෘත්තය", රුසියානු දේශයේ අනුශාසක සාන්තුවරයන් සහ ආරක්ෂකයින්.
XI සියවසේ අවසාන කාර්තුවේදී. නෙස්ටර් භික්ෂුව ඔහුගේ රචනා මත වැඩ කිරීමට පටන් ගනී. Chronicle ඔහුගේ අවසාන මූලික කෘතිය විය. ඊට පෙර, ඔහු සුප්රසිද්ධ "බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ ජීවිතය ගැන කියවීම" නිර්මාණය කළේය. එහි දී, Hilarion හි "වචනය" මෙන්, පසුව "Tale of Bygone Years" හි මෙන්, රුසියාවේ එකමුතුකම පිළිබඳ අදහස්, එහි ආරක්ෂකයින් සහ භාරකරුවන්ට උපහාර පිරිනමනු ලැබේ. ඒ වන විටත් රුසියානු කතුවරුන් රුසියානු ඉඩම්වල මෙම වැඩෙන දේශපාලන සතුරුකම ගැන කනස්සල්ලට පත්ව සිටියහ.
12 වන සියවසේ සාහිත්යය 11 වන සියවසේ රුසියානු ලේඛන සම්ප්රදායන් දිගටම කරගෙන යයි. නව පල්ලියේ සහ ලෞකික කෘති නිර්මාණය වෙමින් පවතී, එය විචිත්‍රවත් ස්වරූපයකින්, සිතිවිලි සම්භාරයක් සහ පුළුල් සාමාන්‍යකරණයන්ගෙන් සලකුණු වේ; සාහිත්‍යයේ නව ප්‍රභේද බිහිවේ.
ඔහුගේ පිරිහෙන වසරවලදී, ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් ඔහුගේ සුප්රසිද්ධ ළමයින්ට ඉගැන්වීම ලිවීය, එය මුල් මධ්යතන යුගයේ රුසියානු ජනතාවගේ ප්‍රියතම කියවීම් වලින් එකක් බවට පත්විය. XII සියවස ආරම්භයේදී. මොනොමාක්ගේ සහචරයෙකු වන හෙගුමන් ඩැනියෙල් ඔහුගේම, නොඅඩු ප්රසිද්ධ "හෙගුමන් ඩැනියෙල්ගේ ශුද්ධ ස්ථාන කරා ගමන" නිර්මාණය කරයි.
XII - XIII සියවසේ ආරම්භය. රුසියානු සංස්කෘතියේ භාණ්ඩාගාරය නැවත පිරවූ වෙනත් දීප්තිමත් ආගමික හා ලෞකික කෘති රාශියක් ලබා දුන්නේය. සිරගෙදර සිටිමින්, වෙනත් ලෞකික නාට්‍ය ගණනාවක් අත්විඳ ඇති, ජීවිතයේ අරුත, සුහද පුද්ගලයෙකු මත, පරමාදර්ශී පාලකයෙකු මත පිළිබිඹු කරන ඩැනිල් සැටොච්නික්ගේ "වචනය" සහ "යාච්ඤාව" ඒ අතර වේ. යාච්ඤාවේදී තම කුමාරයා අමතමින් ඩැනියෙල් පවසන්නේ සැබෑ පුද්ගලයෙකු සැම්සන්ගේ ශක්තිය, මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ ධෛර්යය, ජෝසප්ගේ මනස, සලමොන්ගේ ප්රඥාව, දාවිත්ගේ කපටිකම ඒකාබද්ධ කළ යුතු බවයි. බයිබලානුකුල කතන්දර සහ පුරාණ ඉතිහාසය වෙත හැරීම ඔහුගේ අදහස් ලිපිනය වෙත යොමු කිරීමට උපකාරී වේ. පුද්ගලයෙකු, කතුවරයාට අනුව, අලංකාරයෙන් හා ප්රඥාවෙන් හදවත ශක්තිමත් කළ යුතුය, තම අසල්වැසියාට දුකේදී උපකාර කළ යුතුය, අවශ්ය අයට දයාව පෙන්විය යුතුය, නපුරට එරෙහි විය යුතුය. පැරණි රුසියානු සාහිත්‍යයේ මානවවාදී රේඛාව මෙහි ද තරයේ ප්රකාශ කරයි.
XII සියවසේ මැද භාගයේ කර්තෘ. Kyiv හි Metropolitan Klimenty Smolyatich පූජක තෝමස් වෙත ඔහුගේ "පණිවිඩය" තුළ, ග්රීක දාර්ශනිකයන් වන ඇරිස්ටෝටල්, ප්ලේටෝ, හෝමර්ගේ කෘතිය ගැන සඳහන් කරමින්, බලයට, කෑදරකමට හා නිෂ්ඵලත්වයට ආගන්තුක, උසස් සදාචාර සම්පන්න පුද්ගලයෙකුගේ ප්රතිරූපය ප්‍රතිනිර්මාණය කරයි.
ඔහුගේ “මිනිස් ආත්මයේ උපමාව” (12 වන සියවසේ අග) තුළ, ටුරොව්හි බිෂොප් කිරිල්, ක්රිස්තියානි ලෝක දෘෂ්ටිය මත විශ්වාසය තබමින්, මිනිස් පැවැත්මේ අර්ථය පිළිබඳ ඔහුගේම අර්ථ නිරූපණයක් ලබා දෙයි, ආත්මය සහ ශරීරය අතර නිරන්තර සම්බන්ධතාවයක අවශ්‍යතාවය සාකච්ඡා කරයි. . ඒ අතරම, ඔහුගේ "උපමාවේ" ඔහු රුසියානු යථාර්ථයට බෙහෙවින් අදාළ වන ප්රශ්න මතු කරයි, පල්ලිය සහ ලෞකික බලධාරීන් අතර සම්බන්ධතාවය පිළිබිඹු කරයි, රුසියානු දේශයේ එකමුතුකම පිළිබඳ ජාතික-දේශප්රේමී අදහස ආරක්ෂා කරයි, එය විශේෂයෙන් විය. ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් කුමරුන් මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් ආක්‍රමණය ආසන්නයේ මධ්‍යගත කිරීමේ ප්‍රතිපත්තිය ක්‍රියාත්මක කිරීමට පටන් ගත් අවස්ථාවේ වැදගත් ය.
ආගමික හා ලෞකික ආකෘතීන් නිරන්තරයෙන් බැඳී ඇති මෙම ලේඛනවලට සමගාමීව, ආරාමවල, පල්ලිවල, රාජකීය හා බෝයාර් නිවාසවල ලියන්නන් පල්ලියේ සේවා පොත්, යාච්ඤා, පල්ලියේ සම්ප්රදායන් එකතු කිරීම, සාන්තුවරයන්ගේ චරිතාපදාන සහ පුරාණ දේවධර්ම සාහිත්යය උනන්දුවෙන් පිටපත් කළහ. ආගමික, දේවධර්මීය චින්තනයේ මෙම ධනය පොදු රුසියානු සංස්කෘතියේ අනිවාර්ය අංගයක් ද විය.
එහෙත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, රුසියානු සංස්කෘතියේ සංශ්ලේෂණය, මිථ්යාදෘෂ්ටික හා ක්රිස්තියානි ලක්ෂණ, ආගමික හා ලෞකික, විශ්වීය සහ ජාතික චේතනාවන් අතරමැදි වීම, ද ටේල් ඔෆ් ඊගෝර්ගේ ව්‍යාපාරයේ වඩාත් පැහැදිලිව ඇසුණි. මෙය යුගයේ කවියකි. මේ ඇයගේ කාව්‍යමය සංකේතාත්මක ප්‍රකාශනයයි. මෙය රුසියානු දේශයේ එකමුතුකම සඳහා උද්යෝගිමත් කැඳවීමක් පමණක් නොව, "රුසියානුවන්ගේ" ධෛර්යය පිළිබඳ සාඩම්බර කථාවක් පමණක් නොව, මළවුන් ගැන වැලපීම පමණක් නොව, ලෝක ඉතිහාසයේ රුසියාවට හිමි ස්ථානය පිළිබඳ ආවර්ජනය ද වේ. අවට ජනතාව සමඟ රුසියාව සම්බන්ධ කිරීම. "ට්‍රේජන්" සහ චර්සෝනිස්ගේ සියවස්, වෙනිසියානුවන්, ජර්මානුවන්, ග්‍රීකයන් - ඔවුන් සියල්ලන්ම රුසියානු දේශයේ ඉරණම සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර එහි සැබෑ අවශ්‍යතා ප්රකාශ කරන අය පමණක් තේජාන්විත ය.
නමුත් XII සියවසේ මෙම කෘති. රුසියාව පුරා හඬ නඟා, රටේ විශාලතම දේශපාලන ඛණ්ඩනය වූ කාලය තුළ නිර්මාණය කරන ලදී.
2.4.3. අත්කම්
ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා, රුසියාවේ ලී කැටයම් කලාව සහ පසුව ගල් කැටයම් කලාව දියුණු වී වැඩිදියුණු විය. ලී කැටයම් සැරසිලි සාමාන්යයෙන් නගර වැසියන්ගේ සහ ගොවීන්ගේ වාසස්ථානවල ලාක්ෂණික ලක්ෂණයක් බවට පත් විය, ලී පන්සල්.
Vladimir-Suzdal Rus හි සුදු ගල් කැටයම්, විශේෂයෙන්ම Andrei Bogolyubsky සහ Vsevolod the Big Nest කාලය, මාලිගා සහ ආසන දෙව්මැදුර්වල සැරසිලිවල සාමාන්යයෙන් පුරාණ රුසියානු කලාවේ කැපී පෙනෙන ලක්ෂණයක් බවට පත් විය.
භාජන සහ පිඟන් ඒවායේ සියුම් කැටයම් සඳහා ප්රසිද්ධ විය. කැටයම් කලාවේ, රුසියානු ජන සම්ප්රදායන්, අලංකාරය සහ කරුණාව පිළිබඳ රුසියානුවන්ගේ අදහස් වඩාත් පූර්ණ ලෙස ප්රකාශ විය. 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ - 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ ප්රසිද්ධ කලා විචාරකයා. ස්ටාසොව් මෙසේ ලිවීය: “ඔබ කෞතුකාගාරවල, සිතුවම්වල සහ ප්‍රතිමාවල, විශාල ආසන දෙව්මැදුරන්හි පමණක් අලංකාර විය යුතු යැයි සිතන මිනිසුන්ගේ අගාධයක් තවමත් පවතී, අවසාන වශයෙන්, සුවිශේෂී, විශේෂ සහ අනෙක් සියල්ල සම්බන්ධයෙන් ඔබට ගනුදෙනු කළ හැකිය. එය සමඟ කුමක් වුවත් - කියන්න, නඩුව හිස් හා විකාර ය. නැත, සැබෑ, සමෝධානික, සෞඛ්‍ය සම්පන්න කලාව සැබවින්ම පවතින්නේ අලංකාර ආකෘතිවල අවශ්‍යතාවය, නිරන්තර කලාත්මක පෙනුම සඳහා දැනටමත් අපගේ ජීවිතය වටා ඇති සිය දහස් ගණනකට පැතිරී ඇති තැනක පමණි. පුරාණ රුසියානුවන්, ඔවුන්ගේ ජීවිත නිරන්තර නිහතමානී සුන්දරත්වයෙන් වට කර, මෙම වචනවල වලංගුභාවය දිගු කලක් තිස්සේ තහවුරු කර ඇත.
මෙය ලී සහ ගල් කැටයම් සඳහා පමණක් නොව, බොහෝ වර්ගවල කලාත්මක අත්කම් සඳහාද අදාළ වේ. අලංකාර ආභරණ, අව්යාජ කලාකෘති නිර්මාණය කරන ලද්දේ පුරාණ රුසියානු ස්වර්ණාභරණ - රන් සහ රිදී ශිල්පීන් විසිනි. ඔවුන් වළලු, කරාබු, පෙන්ඩන්ට්, ගාංචු, ඩයඩම්, පදක්කම්, කැපූ උපකරණ, පිඟන්, රන්, රිදී, එනමල්, වටිනා ගල් සහිත ආයුධ සෑදුවා. විශේෂ කඩිසරව හා ආදරයෙන්, ශිල්පීන් අයිකන රාමු මෙන්ම පොත් ද අලංකාර කළහ. යාරොස්ලාව් ප්රඥාවන්තයාගේ කාලයේ කියෙව් නගරාධිපති ඔස්ට්‍රොමිර්ගේ නියෝගයෙන් නිර්මාණය කරන ලද ඔස්ට්‍රොමිර් ශුභාරංචියේ සම් සහ ස්වර්ණාභරණ ආවරණයක් දක්ෂ ලෙස සකස් කිරීම උදාහරණයකි.
මේ දක්වා, Kyiv ශිල්පියෙකු (XI-XII සියවස්) විසින් සාදන ලද කරාබු අගය කරනු ලැබේ: අර්ධ වෘත්තාකාර පලිහ සහිත මුදු, බෝල සහිත රිදී කේතු හයක් සහ සෙන්ටිමීටර 0.02 ක විෂ්කම්භයකින් යුත් කම්බි වලින් සාදන ලද සෙන්ටිමීටර 0.06 ක විෂ්කම්භයකින් යුත් මුදු 500 ක් පෑස්සුම් කර ඇත. සෙන්ටිමීටර 0.04 ක විෂ්කම්භයක් සහිත රිදී සවි කර ඇත. විශාලන උපකරණ නොමැතිව මිනිසුන් මෙය කළේ කෙසේදැයි සිතීම දුෂ්කර ය.
3. රුසියානු සංස්කෘතිය X - XIII සියවස්.
ජනතාවගේ සංස්කෘතිය එහි ඉතිහාසයේ කොටසකි. එහි ගොඩනැගීම, පසුකාලීන සංවර්ධනය රටේ ආර්ථිකය ගොඩනැගීමට හා සංවර්ධනයට, එහි රාජ්‍යත්වයට, සමාජයේ දේශපාලන හා අධ්‍යාත්මික ජීවිතයට බලපාන එකම ඓතිහාසික සාධක සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. ස්වාභාවිකවම, සංස්කෘතිය යන සංකල්පයට මිනිසුන්ගේ මනස, දක්ෂතා, ඉඳිකටු වැඩ, එහි අධ්‍යාත්මික සාරය ප්රකාශ කරන සෑම දෙයක්ම, ලෝකය පිළිබඳ දැක්ම, සොබාදහම, මානව පැවැත්ම සහ මානව සබඳතා ඇතුළත් වේ.
රුසියාවේ සංස්කෘතිය රුසියානු රාජ්යත්වය ගොඩනැගීමට සමාන ශතවර්ෂවලදී හැඩගස්වා ගනී. මිනිසුන්ගේ උපත එකවරම රේඛා කිහිපයක් ඔස්සේ ගමන් කළේය - ආර්ථික, දේශපාලන, සංස්කෘතික. මුලින්ම විවිධ ගෝත්‍රවලින් සමන්විත වූ විශාල ජනකායකගේ කේන්ද්‍රස්ථානය ලෙස රුසියාව හැඩ ගැසී වර්ධනය විය. විශාල භූමි ප්‍රදේශයක් පුරා ජීවිතය දිග හැරුණු රාජ්‍යයක් ලෙස. නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ සියලුම මුල් සංස්කෘතික අත්දැකීම් තනි රුසියානු සංස්කෘතියක දේපළ බවට පත්විය. එය සියලුම නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ සංස්කෘතියක් ලෙස වර්ධනය වූ අතර ඒ සමඟම එහි කලාපීය ලක්ෂණ රඳවා තබා ගනී - සමහරක් ඩිනිපර් කලාපය සඳහා, අනෙක් ඒවා ඊසානදිග රුසියාව සඳහා යනාදිය.
රුසියානු සංස්කෘතියේ වර්ධනයට ද බලපෑවේ රුසියාව පැතලි රාජ්‍යයක් ලෙස හැඩගැසී ඇති අතර එය ගෝත්‍රික අභ්‍යන්තර දේශීය හා විදේශීය ජාත්‍යන්තර බලපෑම් සියල්ලන්ටම විවෘතය. ඒ වගේම අනාදිමත් කාලයක ඉඳන් ආවා. රුසියාවේ සාමාන්‍ය සංස්කෘතිය, පොලියන්, සෙවේරියන්, රඩිමිචි, නොව්ගොරොඩ් ස්ලාව් සහ අනෙකුත් නැගෙනහිර ස්ලාවික් ගෝත්‍රිකයන්ගේ සම්ප්රදායන් මෙන්ම රුසියාව නිෂ්පාදන කුසලතා හුවමාරු කරගත්, වෙළඳාම් කළ, සටන් කළ අසල්වැසි ජනයාගේ බලපෑම ද පිළිබිඹු කරයි. , සංහිඳියාව - Finno-Ugric ගෝත්‍රිකයන් , බෝල්ට්, ඉරාන ගෝත්‍රිකයන්, අනෙකුත් ස්ලාවික් ජනයා සහ ප්‍රාන්ත සමඟ.
රුසියාව අන් අයගේ බලපෑම් අන්ධ ලෙස පිටපත් කර නොසැලකිලිමත් ලෙස ණයට ගත්තා පමණක් නොව, එය එහි සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන්ට, ශතවර්ෂ ගණනාවක ගැඹුරේ සිට පහළට පැමිණි ජන අත්දැකීම්වලට, අවට ලෝකය පිළිබඳ අවබෝධයට, එහි අදහසට අදාළ විය. අලංකාරය.
එමනිසා, රුසියානු සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ තුළ, අපි නිරන්තරයෙන් මුහුණ දෙන්නේ පිටතින් එන බලපෑම්වලට පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ සමහර විට සැලකිය යුතු අධ්‍යාත්මික සැකසුම්, නියත වශයෙන්ම රුසියානු විලාසිතාවේ ඔවුන්ගේ නිරන්තර වර්තනය සමඟ ය. විදේශීය සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන්ගේ බලපෑම නගරවල ප්‍රබල වූයේ නම්, ඔවුන් තුළම සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථාන වූ, ඔවුන්ගේ කාලය සඳහා එහි වඩාත්ම දියුණු ලක්ෂණ, ග්‍රාමීය ජනගහනය ප්රධාන වශයෙන් ඓතිහාසික මතකයේ ගැඹුර හා සම්බන්ධ පැරණි සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන්හි භාරකරු විය. මහජන. ගම්වල සහ ගම්වල, ජීවිතය මන්දගාමී වේගයකින් ගලා ගියේය, ඒවා වඩාත් ගතානුගතික විය, විවිධ සංස්කෘතික නවෝත්පාදනයන්ට යටත් වීමට වඩා දුෂ්කර විය.
වසර ගණනාවක් පුරා රුසියානු සංස්කෘතිය - වාචික ජන කලාව, කලාව, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, සිතුවම්, කලාත්මක ශිල්ප - මිථ්යාදෘෂ්ටික ආගමේ බලපෑම යටතේ වර්ධනය විය, මිථ්යාදෘෂ්ටික ලෝක දර්ශනය. රුසියාව විසින් ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමත් සමඟ තත්වය නාටකාකාර ලෙස වෙනස් විය. පළමුවෙන්ම, නව ආගම මිනිසුන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය, සියලු ජීවිතය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ සංජානනය සහ එබැවින් අලංකාරය, කලාත්මක නිර්මාණශීලිත්වය, සෞන්දර්යාත්මක බලපෑම පිළිබඳ අදහස් වෙනස් කරන බව කියා සිටියේය.
කෙසේ වෙතත්, ක්රිස්තියානි ධර්මය රුසියානු සංස්කෘතියට ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති කර ඇති අතර, විශේෂයෙන් සාහිත්යය, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, කලා ක්ෂේත්‍රය, සාක්ෂරතාවය සංවර්ධනය, පාසල් අධ්යාපනය, පුස්තකාල - පල්ලියේ ජීවිතය හා ආගම සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වූ ප්‍රදේශවල, මිනිසුන්ගේ මූලාරම්භය ජයගත නොහැකි විය රුසියානු සංස්කෘතිය. වසර ගණනාවක් පුරා, ද්විත්ව ඇදහිල්ල රුසියාවේ පැවතුනි: නගරවල පැවති නිල ආගම සහ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය සෙවනැලි අතරට ගිය නමුත් තවමත් රුසියාවේ දුරස්ථ ප්‍රදේශවල, විශේෂයෙන් ඊසානදිග ප්‍රදේශවල පැවතුනි, ගම්බද ප්‍රදේශවල එහි ස්ථාන රඳවා තබා ගත්තේය. රුසියානු සංස්කෘතියේ වර්ධනය සමාජයේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ, මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ මෙම ද්විත්ව භාවය පිළිබිඹු කරයි. මිථ්යාදෘෂ්ටික අධ්‍යාත්මික සම්ප්රදායන්, ඔවුන්ගේ හරය වන ජන, මුල් මධ්යතන යුගයේ රුසියානු සංස්කෘතියේ සමස්ත සංවර්ධනය කෙරෙහි ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති කළේය.
ජන සම්ප්රදායන්, පදනම්, පුරුදු වල බලපෑම යටතේ, මිනිසුන්ගේ ලෝක දර්ශනයේ බලපෑම යටතේ, පල්ලි සංස්කෘතියම, ආගමික මතවාදය නව අන්තර්ගතයෙන් පිරී ගියේය. රුසියානු මිථ්යාදෘෂ්ටික පසෙහි බයිසැන්තියම් හි දැඩි තපස් ක්රිස්තියානි ධර්මය, එහි ස්වභාව ධර්මය, සූර්යයාට නමස්කාර කිරීම, ආලෝකය, සුළඟ, එහි ප්‍රීතිමත් බව, ජීවිතයට ආදරය, ගැඹුරු මනුෂ්‍යත්වය, සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වී ඇති අතර එය සංස්කෘතියේ ඒ සෑම අංශයකින්ම පිළිබිඹු වේ. එහිදී බයිසැන්තියානු, ක්රිස්තියානි එහි හරය, සංස්කෘතික බලපෑම විශේෂයෙන් විශාල විය. සංස්කෘතියේ බොහෝ පල්ලි ස්මාරකවල (උදාහරණයක් ලෙස, පල්ලියේ කතුවරුන්ගේ ලේඛන) අපට සම්පූර්ණයෙන්ම ලෞකික, ලෞකික තර්කනය සහ තනිකරම ලෞකික ආශාවන් පිළිබිඹු කිරීම අහම්බයක් නොවේ. පුරාණ රුසියාවේ අධ්‍යාත්මික ජයග්‍රහණයේ උච්චතම අවස්ථාව - දීප්තිමත් "ලේ ඔෆ් ඊගෝර්ගේ ව්‍යාපාරය" සියල්ල මිථ්යාදෘෂ්ටික චේතනාවන් සමඟ පැතිරී තිබීම අහම්බයක් නොවේ.
පුරාණ රුසියානු සංස්කෘතියේ මෙම විවෘතභාවය සහ සංස්ලේෂණය, නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ සමස්ත දිගුකාලීන ඉතිහාසය විසින් වර්ධනය කරන ලද ජන සම්භවය සහ ජන සංජානනය මත එහි බලවත් විශ්වාසය, ක්රිස්තියානි සහ ජන-මිථ්යාදෘෂ්ටික බලපෑම් අන්තර් සම්බන්ධ කිරීම ලෝක ඉතිහාසයේ හැඳින්වෙන දෙයට හේතු වී තිබේ. රුසියානු සංස්කෘතියේ සංසිද්ධිය. එහි ලාක්ෂණික ලක්ෂණ වන්නේ වංශකතා ලිවීමේ ස්මාරකය, පරිමාණය, සංකේතාත්මක බව සඳහා ඇති ආශාවයි; කලාව තුළ ජාතිකත්වය, අඛණ්ඩතාව සහ සරල බව; කරුණාව, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ගැඹුරින් මානවවාදී ආරම්භය; මෘදුකම, ජීවිතයේ ආදරය, පින්තාරු කිරීමේදී කරුණාව; සාහිත්‍යයේ ගවේෂණයේ, සැකයේ, ආශාවේ ස්පන්දනය නිරන්තරයෙන් පහර දීම. මේ සියල්ල ආධිපත්යය දැරුවේ ස්වභාවධර්මය සමඟ සංස්කෘතික වටිනාකම් නිර්මාතෘවරයාගේ මහා විලයනය, සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාට අයත් වීමේ හැඟීම, මිනිසුන් කෙරෙහි ඔහු දක්වන සැලකිල්ල, ඔවුන්ගේ වේදනාව සහ අවාසනාවන් ය. නැවතත්, රුසියානු පල්ලියේ සහ සංස්කෘතියේ ප්‍රියතම රූපයක් වූයේ මිනිසුන් වෙනුවෙන් වධ හිංසා පිළිගත්, රටේ ඒකීයභාවය වෙනුවෙන් දුක් විඳි දානපතියන්, ප්‍රතිරෝධී නොවන සාන්තුවරුන් වන බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ රූපය වීම අහම්බයක් නොවේ. . පුරාණ රුසියාවේ සංස්කෘතියේ මෙම ලක්ෂණ සහ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ ක්ෂණිකව නොපෙන්වයි. ඔවුන්ගේ මූලික මුහුණුවර තුළ, ඔවුන් සියවස් ගණනාවක් පුරා පරිණාමය වී ඇත. නමුත් පසුව, දැනටමත් වැඩි වශයෙන් හෝ අඩු වශයෙන් ස්ථාපිත ආකෘති වලට වත් කර ඇති අතර, ඔවුන් දිගු කලක් සහ සෑම තැනකම ඔවුන්ගේ ශක්තිය රඳවා තබා ගත්හ. එක්සත් රුසියාව දේශපාලනිකව බිඳී ගිය විට පවා, රුසියානු සංස්කෘතියේ පොදු ලක්ෂණ තනි පුද්ගල මූලධර්මවල සංස්කෘතිය තුළ ප්රකාශ විය.
දේශපාලන දුෂ්කරතා සහ දේශීය සුවිශේෂතා තිබියදීත්, එය තවමත් 10 වන - 13 වන සියවසේ මුල් භාගයේ තනි රුසියානු සංස්කෘතියක් විය. මොංගෝලියානු-ටාටාර් ආක්‍රමණය, පසුව රුසියානු ඉඩම්වල අවසාන බිඳවැටීම, අසල්වැසි රාජ්‍යයන්ට ඔවුන්ගේ යටත්වීම දිගු කලක් මෙම එකමුතුවට බාධා කළේය.
නිගමනය
නිජබිම කෙරෙහි අසීමිත පරාර්ථකාමී ආදරය, ශ්‍රමයේ සුන්දරත්වය සහ යුධ ජයග්රහණ, උසස් සදාචාර වංශාධිපතිත්වය, නපුරට එරෙහිව යහපත ජයග්රහණය කිරීම පිළිබඳ දැඩි විශ්වාසය, අසත්‍යය සහ වංචාව කෙරෙහි යුක්තිය, සහ ඒ සමඟම ගැඹුරු කවි, නොසිඳෙන හාස්‍යය, උචිත තේරීම සාමාන්‍ය ජීවන සංසිද්ධි, ඒවායේ නිරවද්‍යතාවය සහ නිරවද්‍යතා ඇස්තමේන්තු - මේ සියල්ල වැඩවසම් යුගයේ ජන කලා කෘති සඳහා සාමාන්‍ය වේ. එක් හෝ තවත් මට්ටමකට, විවිධ ස්වරූපවලින්, ජන කලාවේ මෙම කැපී පෙනෙන ගුණාංග සිතුවම් පමණක් නොව, මධ්යතන යුගයේ රුසියාවේ සාහිත්යය හා ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය තුළද ගමන් කළේය.
මධ්යකාලීන යුගයේ රුසියානු කලාවේ වර්ධනය මෙම යුගයේ ලක්ෂණ සහ ප්රතිවිරෝධතා පිළිබිඹු කරයි. රුසියාවේ සිදු වූ සමාජ-දේශපාලන හා ආර්ථික ක්‍රියාවලීන් විසින් ඒවා තීරණය කරන ලදී. වැඩවසම් නිෂ්පාදන මාදිලිය, නිෂ්පාදන බලවේගවල වර්ධනයට ආවේණික ගතානුගතිකත්වය, සංවෘත යැපුම් ආර්ථිකයක ආධිපත්යය, දුර්වල ලෙස සංවර්ධිත හුවමාරුව සහ වැඩවසම් ඛණ්ඩනය වීමේ දේශපාලන පද්ධතිය ආරක්ෂා කිරීමේ සම්ප්රදායන් කලාව හා සංස්කෘතියේ වර්ධනයේ වේගය අඩු කළේය. , දේශීය සම්ප්රදායන් සහ ලක්ෂණ ගොඩනැගීම.
රුසියානු කලාවේ වර්ධනයට ආගමික ලෝක දර්ශනයේ ආධිපත්යය බෙහෙවින් බලපා ඇති බවට සැකයක් නැත. පල්ලිය, විශේෂයෙන්ම මුල් මධ්යකාලීන යුගයේදී, සාක්ෂරතාවය ව්යාප්ත කිරීම සහ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සහ පින්තාරු කිරීම යන දෙකෙහිම යම් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. නමුත් ඒ අතරම, පල්ලිය ඊර්ෂ්‍යාවෙන් තම මූලධර්ම ආරක්ෂා කළ අතර සංස්කෘතියේ නව සංසිද්ධිවලට සතුරු විය, එය විද්‍යාව, තාක්ෂණික දැනුම, සාහිත්යය සහ කලාවේ වර්ධනයට තිරිංගයක් විය. පල්ලිය සිය ද්‍රව්‍යමය බලයේ සහ අධ්‍යාත්මික බලපෑමේ සියලු දැවැන්ත බලය ආගමික-ශාස්ත්‍රීය චින්තනයේ පටු රාමුවට සමස්ත සංස්කෘතියේ සම්පූර්ණ හා කොන්දේසි විරහිතව අනුගත වීම කෙරෙහි යොමු කළ අතර, එය නිදහස් නිර්මාණශීලිත්වය සඳහා මිනිස් මනසේ ආශාව ඇති කළේය. එකල අධ්‍යාත්මික ජීවිතය ප්රධාන වශයෙන් ආගමික හා දේවධර්මීය කවචයක රාමුවක් තුළ ගමන් කළේ මන්දැයි මෙයින් පැහැදිලි වේ, විවිධ අන්තර්ගතයන්ගේ පන්ති ප්‍රවනතාවන්ගේ අරගලය, රීතියක් ලෙස, ආගමික එකඟ නොවීම් සහ ආරවුල් ස්වරූපයෙන් සැරසී සිටියේ මන්ද යන්නයි. එසේ වුවද, රුසියානු කලාව ලෝක සංස්කෘතියෙන් හුදකලා නොවී, එහි ජයග්‍රහණවලින් පොහොසත් වී එහි සංවර්ධනයට දායක විය.
ඛණ්ඩනය තිබියදීත්, සියලුම රුසියානු ඉඩම්වල කලාව ඔවුන්ගේ පොදු මූලාශ්‍රය වූ කීවන් රුස්ගේ සම්ප්‍රදායන්හි අඛණ්ඩතාව පෙන්නුම් කරයි. ඒ අතරම, රුසියානු ඉඩම් අතර සබඳතා සහ යම් දුරකට බයිසැන්තියම් සමඟ සබඳතා දුර්වල වූ විට, නොව්ගොරොඩ්, ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් හි මුල් අයිකන සිතුවම් සහ බිතු සිතුවම් ගොඩනැගීමට සහ සංවර්ධනය කිරීමට වඩාත් හිතකර අවස්ථා තිබුණි. සහ වෙනත් ඉඩම්. මෙම සෑම කලාපයක්ම පසුව බෙලාරුසියානු, රුසියානු සහ යුක්රේන ජනයාගේ ආශ්‍රිත කලාවන් ගොඩනැගීමට මෙම භූමිය සඳහා පමණක් ලක්ෂණයක් වන එහි සංස්කෘතික අරමුදලේ හොඳම දේ දායක වනු ඇත. අවාසනාවකට මෙන්, ඉහළම මට්ටමේ දී, පැරණි රුසියානු කලාවේ දියුණුව මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් ආක්රමණයෙන් බාධා විය.
භාවිතා කළ සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව
- වැග්නර් ජී.කේ. Vladyshevskaya T.F. පුරාණ රුසියාවේ කලාව. - එම් කලා, 1993. - 234 පි.
- රුසියානු ජනතාව සහ ජාතිය ගොඩනැගීම පිළිබඳ ප්රශ්න. ලිපි සංග්‍රහය. යටතේ. සංස්. Volobueva R.A. - එම්-එල්. USSR හි විද්‍යා ඇකඩමියේ ප්‍රකාශන මන්දිරය 1958. - 354 පි. අසනීප.
- Dmitrieva N.A., Akimova L.I. පුරාණ කලාව: රචනා. - එම්. ඩෙට්. ලිට්. 1988. -255-6 පි. අසනීප.
- පුරාණ කාලයේ සිට 17 වන සියවසේ අවසානය දක්වා රුසියාවේ ඉතිහාසය / එඩ්. සකාරෝවා ඒ.එන්. Novoseltseva A.P. - එම්. 1996. - 351 පි.
- Lyubimov "L.S. පුරාණ රුසියාවේ කලාව. - M. අධ්යාපනය, 1974. - 162 p.
- රකෝවා එම්.එම්. Ryazantseva I.V. රුසියානු කලාවේ ඉතිහාසය. - එම් දෘශ්ය කලා, 1991. - 235 පි.
- Ryabtsev Yu.S. පුරාණ රුසියාවට ගමන: රුසියානු සංස්කෘතිය පිළිබඳ කථා. - M. VLADOS, 1995. - 394 පි.
- ලෝක සිතුවම් විශ්වකෝෂය / Comp. පෙට්රොවෙට්ස් ටී.ජී. සදොමෝවා යූ.වී. - M. OLMA-PRESS, 2002. - 431 පි. අසනීප.