15 විශ්වාසය සෑම වැඩිහිටියෙකුගේම ස්ථිර විශ්වාසය, මිනිසුන් අතර පුද්ගලයෙකු ලෙස ඔහුගේ ජීවිතයේ පදනම (ඔහුගේ ගවේෂණය නොකළ නිසා විශේෂ බරක් ලබා ගැනීම) ඔහුගේ විශ්වයේ මධ්‍යයේ ඝන, විනිවිද නොපෙනෙන, වර්ණවත්, සංකීර්ණ සහ ක්‍රියාශීලී යමක් ඇති බව ය. වෙත

53 ඇදහිල්ල ඕනෑම ගැටලුවකට විසඳුම එය කාගේදැයි බැලීමයි.ප්‍රශ්නයක් ඇත්තේ කාටදැයි තේරුම් ගැනීමට, දැනීමට හෝ සිතීමට නොව, ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම දර්ශනයෙන් ලැබෙන දේ බලා සිටින්න. ඔබ කුමක් වුවත් මෙම දැක්ම සහ අපේක්ෂාව සැමවිටම පවතී

3. විද්‍යාත්මක දැනුම සහ ආගමික ඇදහිල්ල ඇතැමෙකුට, මෙම ඡේදයේ මාතෘකාව සහ ඊටත් වඩා විද්‍යාව පිළිබඳ පරිච්ඡේදයට එය ඇතුළත් කිරීම, එය මෘදු ලෙස, අමුතු ලෙස පෙනෙනු ඇත. මෙය සත්ය නොවේ. හුදු විධිමත් ලෙස කථා කරන විට, විද්‍යාව සහ ආගම, සමාජ විඥානයේ ස්වරූපයන් වීම, එහි අරමුණ වේ

සංකල්ප වෙන් කිරීම: "ඇදහිල්ල" යනු "බලාපොරොත්තුව" "විශ්වාසය" නොවේ සහ "බලාපොරොත්තුව" සමාන පද නොවේ. මෙම වචන සහිත වාක්‍යවලට වෙනස් භාෂාමය ව්‍යුහයක් ඇති අතර ඒවා අර්ථමය වශයෙන් වෙනස් වේ. "මම එය එසේ වේ යැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි" යන වචන "මම එය එසේ යැයි විශ්වාස කරමි." අර්ථයෙන් "ඇදහිල්ල" යන සංකල්පය සඳහා ආදේශකයක් නොවේ.

ඩී.එම්. උග්‍රිනොවිච් ආගමික විඥානයේ ප්‍රධාන ලක්ෂණ ගැන සඳහන් කරයි: අද්භූත දේ පිළිබඳ විශ්වාසය, ආගමික මූලධර්මයට අනුව, අප අවට ඇති ද්‍රව්‍යමය ලෝකයේ නීතිවලට අවනත නොවන අතර ඉන්ද්‍රිය සංජානනීය වස්තූන්ගේ "අනෙක් පැත්තේ" පිහිටා ඇති දෙයකි, i.e. ද්රව්යමය (ස්වාභාවික) ලෝකය (1, පි. 51).

කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ මතය අනුව, මෙම නිර්වචනය දෙවියන්ගේ හෝ දෙවියන්ගේ නමස්කාරය මත පදනම් වූ "දේවවාදී" ආගම් සඳහා සාමාන්ය වේ. මැජික්, ෆෙටිෂිස්වාදය, ටෝටෙමිස්වාදය ඇතුළත් ආගමේ මුල් ආකෘති, ද්‍රව්‍යමය වස්තූන්ගේ අද්භූත ගුණාංග (ෆෙටිෂිස්වාදය) හෝ ද්‍රව්‍යමය වස්තූන් අතර අද්භූත සම්බන්ධතා (මැජික්, ටෝටෙමිස්වාදය) විශ්වාස කිරීම මගින් සංලක්ෂිත විය. ඔවුන් තුළ, අද්භූත දේට ස්වාභාවික විරුද්ධත්වය පැවතියේ විභවය තුළ පමණි, කලලරූපය තුළ. ආගමේ තවදුරටත් පරිණාමය අතරතුර, අද්භූත දේ වඩ වඩාත් ස්වභාවික භාවයෙන් හුදකලා වන අතර, එය භෞතික ස්වභාවයට උසස් ස්වරූපයක් ලෙස විරුද්ධ වනවා පමණක් නොව, එය පාලනය කරන විශේෂ අධ්‍යාත්මික ආයතනයක් ලෙස දැනටමත් සිතා ඇත.

භෞතිකවාදී ලෝක දර්ශනයක ආස්ථානයෙන්, අද්භූත දේ පිළිබඳ අදහස් සහ රූප ඔවුන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී ආධිපත්‍යය දරන සැබෑ බලවේගවල මිනිසුන්ගේ මනසෙහි අපූරු පිළිබිඹුවකි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අද්භූත බලවේග සහ ආයතන වෛෂයිකව තමන් විසින්ම නොපවතියි, ඒවා මිනිස් පරිකල්පනය විසින් නිර්මාණය කරන ලද මායා වස්තු වේ. කෙසේ වෙතත්, ආගමික පුද්ගලයෙකුට, මෙම මායාවන් වස්තූන් සැබෑ ය, මන්ද ඔහු ඔවුන්ගේ පැවැත්ම විශ්වාස කරන බැවිනි (1, පි. 51).

ආගමික ඇදහිල්ලේ වස්තුවේ විශේෂත්වය, සංවේදී ලෙස අවබෝධ කරගත් ලෝකයේ "අනෙක් පැත්තේ" පිහිටා ඇති අද්භූත දෙයක් ලෙස, පුද්ගල හා සමාජ විඥානයේ පද්ධතියේ ආගමික ඇදහිල්ලේ ස්ථානය, මානව දැනුම සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවය මත එහි සලකුණ තබයි. සහ පුරුදු කරන්න. ආගමික ඇදහිල්ල විෂය ආගමික මිනිසුන්ගේ විශ්වාසයන්ට අනුව, හේතු සම්බන්ධතා සහ ස්වාභාවික රටාවන්ගේ පොදු දාමයට ඇතුළත් නොවන දෙයක් බැවින්, පල්ලියේ ඉගැන්වීම්වලට අනුව, ආගමික ඇදහිල්ල තරම් “අතිරේක” දෙයක්, ආනුභවික සත්‍යාපනයට යටත් නොවේ, සාමාන්‍ය මානව දැනුම සහ භාවිතයන් පද්ධතියට ඇතුළත් නොවේ. ආගමික පුද්ගලයෙකු පවතින සෑම දෙයක්ම මෙන් නොව අද්භූත බලවේගවල හෝ ජීවීන්ගේ සුවිශේෂී පෙනුම විශ්වාස කරයි (1, පි. 51-52).

ආගමික පුද්ගලයා අද්භූත දේට අනුභූතික නිශ්චිතභාවය පිළිබඳ සුපුරුදු නිර්ණායක අදාළ නොකරයි. දෙවිවරුන්, ආත්මයන් සහ අනෙකුත් අද්භූත ජීවීන්, ඔහුගේ මතය අනුව, ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, මිනිස් ඉන්ද්‍රියයන්ට වටහා ගත නොහැක, ඔවුන් “ශාරීරික”, ද්‍රව්‍යමය කවචයක් නොගන්නේ නම්, සංවේදී මෙනෙහි කිරීමට ප්‍රවේශ විය හැකි “දෘශ්‍ය” ස්වරූපයෙන් මිනිසුන් ඉදිරියේ නොපෙන්වයි. . ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට අනුව, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මනුෂ්‍ය ස්වරූපයෙන් මිනිසුන්ට දර්ශනය වූ එවැනි දෙවියෙකි. දෙවියෙකු හෝ වෙනත් අද්භූත බලයක් එහිම ස්ථිර, ලෝකෝත්තර ලෝකයේ වාසය කරන්නේ නම්, දේවධර්මවාදීන් සහතික කරන පරිදි, මිනිස් අදහස් සහ උපකල්පන පරීක්ෂා කිරීමේ සාමාන්‍ය නිර්ණායක ඔවුන්ට අදාළ නොවේ.

ඩී.එම්. Ugrinovich, ආගමික ඇදහිල්ල තුළ, මිනිස් මනස තුන්වන මට්ටමේ, යටත් භූමිකාවක් ඉටු කරයි; පල්ලිය එය පිළිගන්නේ ප්‍රවාදයක් සැකසීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස පමණි. නිබන්ධනය: "එය විකාරයක් නිසා මම විශ්වාස කරමි" - ආගමික විඥානය සඳහා අහම්බයක් නොවේ, නමුත් එහි සාමාන්ය සහ ලක්ෂණ සමහරක් ප්රකාශ කරයි.

ඇදහිල්ල සහ ඇදහිල්ල යන අද්භූත වස්තුව අර්ථකථනය කිරීමේ මෙම ලක්ෂණ, ආගමික විශ්වාසයන් සහ විද්‍යාත්මක අදහස් දිගු කලක් ආගමික මිනිසුන්ගේ මනසෙහි ඒකාබද්ධ කළ හැකි බව යම් දුරකට පැහැදිලි කරයි. මෙය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, ප්‍රායෝගික හා න්‍යායාත්මක සත්‍යාපනයට යටත් වන සාමාන්‍ය අදහස් ක්ෂේත්‍රයෙන් ඇදහිලිවන්තයන් විසින් ආගමික මූලධර්මයන් බැහැර කර ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය.

මෙම ආස්ථානය තහවුරු කිරීම සඳහා, කතුවරයා ෆෙස්ටිංගර්ගේ අදහස වෙත යොමු කරයි, එය ප්‍රධාන සාධක තුනකින් ඇදහිල්ලේ ස්ථාවරත්වය පැහැදිලි කරයි: 1) පුද්ගලයාගේ ජීවිතයේ සහ එහි වටිනාකම් දිශානතියේ පද්ධතිය තුළ මෙම විශ්වාසයන්ගේ වැදගත්කම; 2) ඇදහිලිවන්තයන් ඇතැම් ආගමික විශ්වාසයන් පිළිපැදීම නැවත නැවතත් ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රදර්ශනය කර ඇති අතර, එබැවින් ඒවා ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සමාජ කීර්තිය යටපත් කිරීමක් අදහස් කරයි; 3) සෑම ඇදහිලිවන්තයෙකුටම ඔහු අයත් වන ආගමික කණ්ඩායමේ සාමාජිකයින් විසින් සමාජ පීඩනය.

ෆෙස්ටිංගර් එක්සත් ජනපදයේ ආගමික නිකායන් සහ ව්‍යාපාරවල ජීවිතයෙන් උදාහරණ සපයයි, එය නිකායේ නායකයාගේ ඇතැම් අනාවැකි ජීවිතය ප්‍රතික්ෂේප කළ තත්වයන් තුළ පවා ආගමික විශ්වාසයන්ගේ ස්ථාවරත්වය සැබවින්ම පෙන්නුම් කරයි.

ඩී.එම්. ආගමික ඇදහිල්ල තුළ ප්‍රමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කරන මානසික ක්‍රියාවලීන් මොනවාදැයි උග්‍රිනොවිච් කල්පනා කරයි. ඔහු විශ්වාස කරන්නේ එය මුලින්ම පරිකල්පනය බවයි. ගැඹුරු ආගමික ඇදහිල්ල යනු අද්භූත ජීවීන් (ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ, උදාහරණයක් ලෙස, යේසුස් ක්‍රිස්තුස්, දෙවියන්ගේ මව, සාන්තුවරයන්, දේවදූතයන් යනාදිය) පිළිබඳ අදහස් ඇති පුද්ගලයෙකුගේ මනසෙහි පැවැත්ම සහ චිත්තවේගීය හා උනන්දුවක් ඇති කළ හැකි ඔවුන්ගේ විචිත්‍රවත් රූප. ආකල්පය. මෙම රූප සහ නිරූපණයන් මායාවකි, ඒවා සැබෑ වස්තූන්ට අනුරූප නොවේ. නමුත් ඒවා රික්තකයක් තුළ දිස් නොවේ. පුද්ගල විඥානය තුළ ඒවා ගොඩනැගීමට පදනම, පළමුව, දෙවියන්ගේ හෝ වෙනත් අද්භූත ජීවීන්ගේ "ක්‍රියාවන්" ගැන පවසන ආගමික මිථ්‍යාවන් වන අතර, දෙවනුව, අද්භූත රූප ඇති සංස්කෘතික කලා රූප (උදාහරණයක් ලෙස, අයිකන සහ බිතුසිතුවම්). සංවේදී ආකාරයෙන් මූර්තිමත් වේ.

එකම පාපොච්චාරණයේ ඇදහිලිවන්තයන් අතර ආගමික අදහස්වල පොදු බව සටහන් කරන අතරම, එක් එක් ඇදහිල්ලේ විෂයයන්හි ආගමික අදහස් සහ රූප බොහෝ දුරට පුද්ගලීකරණය වී ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ලබා දී ඇති පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතා සහ චරිත ලක්ෂණ වඩාත් හොඳින් සපුරාලන එම ගති ලක්ෂණ ඔවුන් තුළ ඉදිරියට පැමිණිය හැකිය.

ඩී.එම් ට අනුව, ඇදහිල්ලේ වස්තුවට ආගමික ඇදහිල්ලේ විෂය සම්බන්ධය. උග්රිනොවිච්ට පැවතිය හැක්කේ චිත්තවේගීය සම්බන්ධතාවයක් ලෙස පමණි. ආගමික රූප සහ අදහස් පුද්ගලයාගේ මනසෙහි දැඩි හැඟීම් සහ අත්දැකීම් ඇති නොකරන්නේ නම්, මෙය විශ්වාසයේ වියැකී යාමේ ස්ථිර ලකුණකි. ආගමික ඇදහිල්ල විෂයයට චිත්තවේගීය ආකල්පයක් පැන නගින්නේ එවැනි විශ්වාසයක් අද්භූත බලවේගවල හෝ ජීවීන්ගේ යථාර්ථය පමණක් නොව, ඇදහිලිවන්තයාගේ සහ ඔහුගේ ආදරණීයයන්ගේ ජීවිතයට සහ ඉරණමට බලපෑම් කළ හැකි බැවිනි. සැබෑ ලෝකය සහ "වෙනත් ලෝකය" තුළ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මෙය දෙවියන් වහන්සේ සිටින බවත් ඔහු ලෝකය මැවූ බවත් පමණක් නොව, දෙවියන් වහන්සේ යම් පුද්ගලයෙකුට දඬුවම් කිරීමට හෝ විපාක දීමට, ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ සහ විශේෂයෙන් මරණයෙන් පසු ඉරණමට බලපෑම් කළ හැකි බව විශ්වාස කරයි. ස්වාභාවිකවම, එවැනි විශ්වාසයක් ඔහු තුළ ගැඹුරු හැඟීම් සහ අත්දැකීම් ඇති කිරීම වැළැක්විය නොහැක.ඇදහිලිවන්තයා ඔහුගේ ඇදහිල්ලේ මායාකාරී වස්තුව සමඟ විශේෂ සම්බන්ධතා වලට ඇතුල් වන අතර එය මායාව-ප්‍රායෝගික ලෙස හැඳින්විය හැකිය (1, පි. 55).

ආගමික විශ්වාසය යනු චිත්තවේගීය පමණක් නොව, අද්භූත දේ කෙරෙහි දැඩි කැමැත්තක් ඇති ආකල්පයකි. ගැඹුරු ඇදහිල්ල යනු ආගමික රූප, අදහස්, හැඟීම් සහ අත්දැකීම් මත පුද්ගලයෙකුගේ සමස්ත මානසික ජීවිතය සාන්ද්‍රණය කිරීමයි, එය සාක්ෂාත් කර ගත හැක්කේ සැලකිය යුතු ස්වේච්ඡා උත්සාහයක ආධාරයෙන් පමණි. අලුතින් පරිවර්තනය වූ බොහෝ භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂූන් වහන්සේලාට කැමැත්ත පුහුණු කරන අභ්යාස අනිවාර්ය වීම අහම්බයක් නොවේ.

ආගමික ඇදහිල්ල තුළ, ආගමික නොවන ඇදහිල්ලට වඩා ඉතා කුඩා කාර්යභාරයක් ඉටු කරනු ලබන්නේ එහි සියලු ලක්ෂණ සහ ගුණාංග (තාර්කික අනුකූලතාව, සාක්ෂි, ආදිය) සමඟ තාර්කික, තාර්කික චින්තනය විසිනි. අනෙකුත් මානසික ක්‍රියාවලීන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ආගමික ඇදහිල්ලේ නිශ්චිතභාවය පවතින්නේ මෙම ක්‍රියාවලීන්ගේ දිශාව, ඒවායේ විෂය කරුණු මත ය. ඔවුන්ගේ විෂය අද්භූත වන බැවින්, ඔවුන් පුද්ගලයාගේ පරිකල්පනය, හැඟීම් සහ කැමැත්ත මායාකාරී වස්තූන් වටා සංකේන්ද්‍රණය කරයි.

ගැඹුරු ආගමික පුද්ගලයෙකුට, දෙවියන් හෝ වෙනත් අද්භූත ආයතන බොහෝ විට අවට ලෝකයට වඩා වැදගත් යථාර්ථයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි. ඔවුන් සමඟ සන්නිවේදනය එවැනි පුද්ගලයින්ගේ ජීවිතයේ වැදගත් ස්ථානයක් ගනී. මිනිසුන් සමඟ සැබෑ සන්නිවේදනය ප්රතිස්ථාපනය කිරීම, අන්යෝන්ය සමීපත්වය පිළිබඳ මිත්යාව නිර්මාණය කරයි, දැඩි හැඟීම් ඇති කරයි, චිත්තවේගීය මුදා හැරීමට මග පාදයි.

ආගම ප්‍රධාන කොටස් හතරකින් සමන්විත වේ: ඇදහිල්ල, ඇදහිල්ල, ලබ්ධිය සහ සංවිධානය. ආගමික ඇදහිල්ල- මෙය ඔබට වඩා අධ්‍යාත්මිකව උසස් ලෝකයක් ඉදිරියේ ඉහළ බුද්ධිය, ආශ්වාදය, නිහතමානිකම, ඔබේ සත්වත්වය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය සහ ඒ සමඟම මෙම සැබෑ ලෝකයට අයත් වීමේ විශේෂ ආඩම්බරයක් ඒකාබද්ධ කරන වඩාත් සංකීර්ණ සංස්කෘතික සංසිද්ධියයි.

ලෝක ආගම්වල (බුද්ධාගම, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය, ඉස්ලාම්), ඇදහිල්ල යනු ඇදහිල්ලේ විෂය, ඇදහිල්ලේ මූලධර්මය, ආගම පිළිපැදීම, ධර්මය සහ වෙනත් අංග ඇතුළත් සංකීර්ණ සංස්කෘතික සංකීර්ණයකි. එබැවින්, ඉස්ලාමයේ, ඇදහිල්ල අංග තුනකින් සමන්විත වේ (දෙවියන් වහන්සේ වාචිකව පිළිගැනීම,

ry ක්‍රියා සහ යහපත් චේතනා) සහ ප්‍රධාන විෂයයන් පහක් ඇතුළත් වේ: 1) එකම දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල; 2) දේවදූතයන්; 3) දෙවියන් විසින් හෙළිදරව් කරන ලද පොත් (කුරානයේ එවැනි පොත් පහක් නම් කර ඇත: ආබ්‍රහම්ගේ ලියවිලි, මෝසෙස්ගේ ටෝරා, දාවිත්ගේ ගීතිකාව, ජේසුස් වහන්සේගේ සුවිශේෂය, මුහම්මද්ගේ කුරානය); 4) දෙවියන්ගේ අනාගතවක්තෘවරුන් සහ පණිවිඩකරුවන්; 5) විනිශ්චය දිනය, ස්වර්ගය සහ නිරය, පළිගැනීම සහ දඬුවම්. පසුව, මෙම විශ්වාස ලිපි පහට, හයවෙනි එක (කුර්ආන් නොවන සම්භවයක්) එකතු කරන ලදී - පූර්ව නියමය පිළිබඳ විශ්වාසය (ලෝකයේ සිදුවන සෑම දෙයක්ම - හොඳ සහ නරක යන දෙකම, එසේම මිනිසුන්ගේ සියලු ක්‍රියාවන් කැමැත්තෙන් සකස් වේ. සර්වබලධාරිගේ).

ඇදහිල්ලේ ප්රධාන ලක්ෂණ නම්:

♦ අවසාන පුද්ගලීකරණය, ඕනෑම ආගමකින් අදහස් කරන්නේ දෙවියන් සහ මිනිසා අතර අතරමැදියෙකු ලෙස ක්‍රියා කරන යම් සංවිධානාත්මක ව්‍යුහයක් තිබීමයි;

♦ ඇදහිල්ලේ වස්තුව කෙරෙහි පුද්ගලික ආකල්පය (ඕනෑම ආකාරයක අද්භූත ස්වරූපයෙන්), ඇදහිලිවන්තයා, රීතියක් ලෙස, උපවිඥානයෙන් එය ධනාත්මකව ඇගයීමට ලක් කරන බැවින්, ඔහු බෙදාගන්නා සම්මතයන් සහ වටිනාකම් පද්ධතියට එය සුදුසු යැයි සලකයි;

♦ චිත්තවේගීය-ඉන්ද්‍රිය චරිතය.

ඇදහිල්ල

"ඇදහිල්ල" යන වචනයෙන් සංකල්පය පැමිණේ "ඇදහිල්ල" අද්භූත ලෝකය, දේවත්වය පිළිබඳ විශ්වාසය මත පදනම් වූ ක්‍රමානුකූල මූලධර්මයක්, සංකල්පයක්, අදහස් සමූහයක් දක්වයි. නමුත් මෙය පවා - අද්භූත දේ පිළිබඳ විශ්වාසය - ප්‍රවාදයේ ප්‍රධාන දෙයයි. ධර්මයේ වඩාත් වැදගත් වන්නේ එය ඇදහිල්ලේ අන්තර්ගතය ක්‍රමානුකූලව ඉදිරිපත් කිරීමකි ධර්මය - විවේචනයට ලක් නොවන නොවෙනස්වන සත්‍යයන් ලෙස වරක් හඳුනාගෙන ඇත.

මේ අර්ථයෙන් ක්‍රිස්තියානි, බුද්ධාගම හෝ ඉස්ලාම් යනු ඇදහිලි වේ. ධර්මයේ මූලාශ්‍රය ශුද්ධ සම්ප්‍රදායේ හෝ ශුද්ධ වූ ග්‍රන්ථවල දක්වා ඇති මූලික ප්‍රතිපත්ති පද්ධතියයි - මුස්ලිම්වරුන් සඳහා මෙය කුරානය වන අතර කිතුනුවන් සඳහා - බයිබලය වේ. ශුද්ධ ලියවිල්ල අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන් වෙත හැරුණු එළිදරව්ව ලෙස සැලකේ, මන්ද කෙනෙකුට විශ්වාස කළ හැක්කේ මෙම එළිදරව්වේ සත්‍යය පමණි. ධර්මයේ ප්‍රධාන මූලාශ්‍රය සදාකාලික, නිර්මානය නොකළ "දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය", එළිදරව්ව ලෙස වටහාගෙන ඇත.

දෙවියන් වහන්සේගේ සාරය සහ ක්‍රියාව පිළිබඳ ආගමික මූලධර්ම සහ ඉගැන්වීම් වල සම්පූර්ණත්වය ලෙස හැඳින්වේ දේවධර්මය(ග්‍රීක භාෂාවෙන්. theos-දෙවියන් සහ ... ලොජියා), වචනාර්ථයෙන් අර්ථය දේවධර්මය.එළිදරව්ව තුළ තමා පිළිබඳ දැනුම මිනිසාට සන්නිවේදනය කරන නිරපේක්ෂ දෙවියන් පිළිබඳ සංකල්පය එය උපකල්පනය කරයි. දැඩි අර්ථයෙන් ගත් කල, යුදෙව් ආගම, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය සහ ඉස්ලාම් සම්බන්ධයෙන් දේවධර්මය ගැන කතා කිරීම සාමාන්‍ය දෙයකි.

මේ අනුව, ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ පදනම වන දේවධර්මයේ, සංරචක තුනක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: ඔන්ටොලොජිකල් ධර්මය(ලෝකය ක්රියා කරන ආකාරය) ඥානවිද්යාත්මක ධර්මය(ලෝකය දැන ගන්නේ කෙසේද) සහ එළිදරව්(එළිදරව්).

මිථ්‍යා විශ්වාසය හා සසඳන විට ආගමික ඇදහිල්ල අත්පත් කරගත් නව ගුණාංගය නම් එය හැඟීම් ක්ෂේත්‍රයේ සිට දැනුමේ ක්ෂේත්‍රය වෙත ගමන් කිරීමයි. විශ්වාසය බවට පත් වේ ඥානවිද්යාත්මකආගමික සදාචාරයේ සහ භාවිතයේ පදනම.

එළිදරව්- ඒකදේවවාදී ආගම් තුළ, මිනිස් හැසිරීම් සහ දැනුම පිළිබඳ නිරපේක්ෂ නිර්ණායකයක් ලෙස දෙවියන්ගේ සෘජු කැමැත්ත හෝ ඔහුගෙන් නිකුත් වන දැනුම. එය "ශුද්ධ ලියවිල්ලේ" (යුදෙව් ආගමේ සහ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ - බයිබලය, ඉස්ලාමයේ - කුරානයේ) සහ "සම්ප්‍රදායේ" ලිඛිත සවි කිරීම් ද ලබා ගනී (යුදෙව් ආගමේ - තල්මූඩ්, ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ - ලේඛන "පල්ලියේ පියවරුන්", ඉස්ලාමයේ - සුන්නාහ්).

ආගම

"ඇදහිල්ල" යන වචනයෙන් පදය පැමිණේ "ආගම". ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ආගම් භේදයෙන් පසුව පිහිටුවන ලද එහි නිකායන් ලෙස වටහාගෙන ඇත (ග්‍රීක. භේදය -භේදය) - ක්‍රිස්තියානි පල්ලියේ භේදයක්, එය පල්ලි (ඕතඩොක්ස් සහ කතෝලික) බෙදීමට හේතු වූ අතර, එය යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ පුද්ගලයා තුළ දිව්‍යමය හා මනුෂ්‍ය ස්වභාවය පැහැදිලි කිරීම (ඊනියා ක්‍රිස්තු විද්‍යාත්මක ආරවුල්) පිළිබඳව මතු විය. ධර්මයේ වෙනස්කම්වල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස V-VIIසියවස් ආගම් කිහිපයක් පිහිටුවන ලදී, විශේෂයෙන්, "චල්සිඩෝනයිට් නොවන", නෙස්ටෝරියානුවන්, "ශාන්ත කිතුනුවන්. තෝමස්", මොනොලයිට් සහ මොනොෆයිසයිට්. හිදී XI 11 වන සියවස. පල්ලිවල තවත් ආගමික අංශයක් - ඕතඩොක්ස් සහ කතෝලික - හැඩගස්වා ගත් අතර, එය පිටුපස රාජ්‍ය මතවාදයන්ගේ ගැටුමක් වූ අතර එය මූලධර්ම හා චාරිත්‍රානුකූල වෙනස්කම් වලින් සංකීර්ණ විය. XVII දීතුල. පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් ඕතඩොක්ස්වාදයෙන් වෙන් වූ අතර එය බොහෝ "අර්ථකථන" වලට බෙදා ඇත. ප්‍රතිසංස්කරණ අතරතුර, රෙපරමාදු ආගම කතෝලික ධර්මයෙන් කැඩී ගිය අතර, බොහෝ පාපොච්චාරණ සහ ඊනියා නිකායන් වර්ධනය විය: ලුතරන්වාදය, කැල්වින්වාදය, ඇංග්ලිකන් පල්ලිය, මෙතෝදිස්තවරුන්, බැප්ටිස්ට්වරුන්, ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වරුන් යනාදී. (XVI-XVIIසියවස් ගණනාවක්) කතෝලික ධර්මය තුළ පාපොච්චාරණ ශාඛා කිහිපයක් පිහිටුවන ලදී: ජේසුයිට්, පියරිස්ට්, මිදීමේවාදීන්.

ආගමික ඇදහිල්ල - ආගමික ලෝක දෘෂ්ටියකින් පැන නගින ලෝකය පිළිබඳ ඔහුගේ දැනුම සහ පුද්ගලයෙකුගේ ස්ථානය සම්බන්ධයෙන් පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගලික ස්වයං නිර්ණය. ආගමික ස්වයං නිර්ණය යනු පුද්ගලයෙකුගේ ලෝක දැක්ම සහ ජීවන රටාව, සම්බන්ධක හැඟීමකින් ජනනය වන අතර, ඔහුට ඉහළින් සිටින යම් ආයතනයක් මත යැපීම, වෙනත් පුද්ගලයින්ට සාපේක්ෂව හැසිරීමේ සම්මතයන් සහ සහාය ලබා දෙන බලවේගයකට ගෞරවය සහ ගෞරවය පිළිබඳ හැඟීමකි. සහ සමස්තයක් වශයෙන් ලෝකයට. V. R. හි රූප හෝ පෙනුම දෙකක් සාදන ප්‍රවේශයන් දෙකක් තිබේ: ප්‍රවේශයක්, එය ඇතුළත සිට, ඇදහිලිවන්තයෙකුගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් ඇදහිල්ලේ තත්වයෙන්, දිව්‍යමය පැවැත්ම සහ ක්‍රියාකාරී බලපෑම පිළිබඳව ඒත්තු ගැන්වී ඇත. මිනිසා සහ පවතින සියල්ල මත; සහ බාහිර නිරීක්ෂකයෙකුගේ පැත්තෙන් පිටත සිට මෙන් ප්රවේශ වන්න. මෙම වෙනස සෑම විටම V. p හි පවතී. ඇදහිල්ලේ රාජ්යයේ ප්රමුඛ භූමිකාව සමඟ. නමුත් යම් යම් ඓතිහාසික තත්ත්‍වයන් යටතේ එයට එකිනෙකාට විරුද්ධ වීමේ ස්වභාවය අත්කර ගත හැකිය. මෙම එක් එක් ප්‍රවේශය තුළ, විශාල…

ආගම (ලතින් religio - සංයුක්ත ලතින් වචනයක්. ලීගය - සමිතිය, සම්බන්ධය, නැවත - උපසර්ගය, ක්‍රියාවෙහි ආපසු ස්වභාවය යන්නයි. සියල්ල එක්ව - "නැවත එක්වීම") - සමාජ විඥානයේ එක් ආකාරයක්, විශ්වාසය අද්භූත පැවැත්ම (අත්භූත බලය හෝ පෞරුෂය තුළ). ඇදහිලිවන්තයන් නියෝජනය කරන ඕනෑම ආගමක ප්‍රධාන ලක්ෂණය සහ අංගය මෙම ඇදහිල්ලයි.

ආගම පිළිබඳ වෙනත් අර්ථකථන:

ජීවන රටාව. පුද්ගලයෙකු උසස් බලතලවලට නමස්කාර කිරීම, ඔහු විශ්වාස කරන යථාර්ථයේ දී මෙන්ම යාච්ඤා, පූජා සහ වෙනත් විවිධ නමස්කාර ක්‍රම තුළින් ඔවුන් සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කිරීමේ හැකියාව;

ලෝකය නියෝජනය කිරීමේ ආගමික ක්‍රමය (ලෝක දර්ශනය) පදනම් වී ඇත්තේ ඇදහිල්ල හෝ අද්භූත අත්දැකීම් මත මිස විද්‍යාත්මක අත්හදා බැලීම් මගින් තහවුරු කරන ලද දත්ත මත නොවේ.

පුරාවිද්‍යාත්මක සොයාගැනීම් එම මතයට අනුකූල වේ…

ආගමික විඥානය

ආගම යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳ වඩාත් සම්පූර්ණ අවබෝධයක් සඳහා, එහි ව්යුහය පිළිබඳ ප්රශ්නය වෙත හැරීම අවශ්ය වේ. කිසියම් වස්තුවක හෝ සංසිද්ධියක ව්‍යුහය හෙළි කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ මෙම වස්තුව සමන්විත වන්නේ කුමන මූලද්‍රව්‍යවලින්ද සහ මෙම මූලද්‍රව්‍ය අන්තර් සම්බන්ධිත වන්නේ කෙසේද යන්න තීරණය කිරීමයි.

ආගමේ ප්‍රධාන අංග නම්: ආගමික විඥානය, ආගමික ක්‍රියාකාරකම්, ආගමික සබඳතා, ආගමික සංවිධාන.

ආගමේ පදනම, නිර්වචන අංගය ආගමික විඥානයයි.

ආගමික විඥානය මනරම් රූපවල යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීමක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය.

ආගමික විඥානයේ ප්‍රධාන ලක්ෂණ වන්නේ සංවේදී දෘශ්‍යතාව, මිත්‍යාවන් සමඟ යථාර්ථයට ප්‍රමාණවත් අන්තර්ගතයේ සංයෝජනය, ඇදහිල්ල, සංකේතවාදය, චිත්තවේගීය පොහොසත්කමයි.

ආගමික ඇදහිල්ල

ආගමික විඥානයේ කේන්ද්‍රීය, ඒකාබද්ධ අංගය ආගමික ඇදහිල්ලයි.

ඇදහිල්ල යනු විශේෂ මානසික තත්වයක් වන…

ආගමේ ඉතිහාසය
පුවත්
පුස්තකාලය
අලුත් පොත්

අදේවවාදය
ආගම සහ නූතනත්වය
දිශාවන්
සදාචාරය
ලබ්ධිය
පොත්
මනෝවිද්යාව
මිස්ටික්

ආගමික ඇදහිල්ල

ආගමික මතවාදයේ සහ ආගමික සංවිධානවල භාවිතයේදී ආගමික විශ්වාසය වැදගත් ස්ථානයක් ගනී. සියලුම දේවධර්ම පද්ධති අවසානයේ දී විශ්වාසය තහවුරු කිරීමට සහ යුක්තිසහගත කිරීමට සේවය කරන අතර, පූජනීය පිළිවෙතෙහි ප්‍රධාන ඉලක්කය වන්නේ දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල උද්දීපනය කිරීමට සහ ශක්තිමත් කිරීමට මිනිසුන්ට බලපෑම් කිරීමේ විවිධ ක්‍රම භාවිතා කිරීමයි.

ආගමේ ආරක්ෂකයින් දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසය සෑම පුද්ගලයෙකුගේම සහජ දේපළක් ලෙස ප්‍රකාශ කරයි, එය දෙවියන්ගේ ත්‍යාගයක් වන අතර, එහි දිව්‍යමය සම්භවය නිසා භෞතිකවාදී ආස්ථානයන්ගෙන් පැහැදිලි කළ නොහැක. විද්‍යාඥයෙකුගේ අදේවවාදී විශ්වාසය, ආගමට සම්බන්ධ නැති පුද්ගලයෙකුගේ යම් නිශ්චිතභාවයක්, ඔවුන් සලකන්නේ අසම්පූර්ණ, ආගමික විශ්වාසයේ විකෘති ප්‍රකාශනයක් ලෙසය.

ශිෂ්ය පුස්තකාලය

ආගමික අධ්‍යයනය 2. ආගමේ මූලද්‍රව්‍ය සහ ව්‍යුහය

ආගමේ මූලද්‍රව්‍ය සහ ව්‍යුහය ඉතිහාසය තුළ ගොඩනැගෙන හා වෙනස් වේ. ආගමික විඥානය, ආගමික කටයුතු, ආගමික සබඳතා, ආගමික සංවිධාන ඇතුළත් වේ.

2.1 ආගමික විඥානය. ආගමික ඇදහිල්ල

ආගමික විඥානය යනු ඇදහිලිවන්තයෙකුගේ විඥානයයි. සෑම ඇදහිල්ලක්ම ආගමික ඇදහිල්ලක් නොවේ. මානව මනෝවිද්යාව තුළ විශේෂ ප්රපංචයක් පැවතීම හේතුවෙන් අවසාන "ජීවත්". ඇදහිල්ල යනු අරමුණක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම, සිදුවීමක් සිදුවීම, අදහසක සත්‍යය පිළිබඳ විශ්වාසයේ විශේෂ මනෝවිද්‍යාත්මක තත්වයකි. ආශාව ඉටු කර ගැනීමේ අපේක්ෂාව එහි අඩංගු වේ. සාර්ථක ක්‍රියාවක් සහ එහි හිතකර ප්‍රතිඵලයක් සඳහා අවස්ථාවක් ඇති විට මෙම මනෝවිද්‍යාත්මක තත්ත්වය ඇති වන්නේ සම්භාවිතා තත්ත්වයකදීය. සිදුවීමක් සිදු වූ විට, ඇදහිල්ල නැති වී යයි. ඇදහිල්ල පැන නගින්නේ එම සිදුවීම්, ක්‍රියාවලීන්, මිනිසුන්ට සැලකිය යුතු අර්ථයක් ඇති අදහස් හා මිශ්‍ර ලෝහයකි ...

සර්ජි සරතොව්ස්කි

ආගමේ සහ වාර්ගික මනෝවිද්‍යාවේ මනෝවිද්‍යාවේ ආස්ථානයෙන් මානව මනෝභාවයේ ව්‍යුහය පිළිබඳ ආගමික විශ්වාසය

මෑත වසරවලදී පිබිදුණු ආගම පිළිබඳ මහජන උනන්දුව නිසා විද්‍යාත්මක චින්තනය ආගමික ඇදහිල්ල වැනි සංසිද්ධියක් වෙත වඩ වඩාත් යොමු වේ.

"මනෝවිද්‍යාව" යන වචනය වචනානුසාරයෙන් "ආත්මයේ විද්‍යාව" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇතත්, ඇදහිල්ලේ සංකල්පය, ආත්මයට එහි අර්ථය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති නමුත්, මනෝවිද්‍යාත්මක සාහිත්‍යයේ සහ විමර්ශන ද්‍රව්‍යවල ප්‍රමාණවත් පරාවර්තනයක් තවමත් නොමැත. එය වඩාත් අධ්‍යාත්මික ක්ෂේත්‍රයක ප්‍රකාශනයකි. එසේ වුවද, ආගමේ මනෝවිද්‍යාව සහ ජනවාර්ගික මනෝවිද්‍යාව මානව මනෝභාවයේ මෙම සංසිද්ධිය සඳහා සාධාරණ සාධාරණීකරණයක් ලබා දීමට ඔවුන්ගේ ශාඛා තුළ උත්සාහ කරයි.

අපි සංකල්ප තේරුම් ගනිමු. රුසියානු සහ ග්‍රීක වචනය වන "වේරා" යන වචනයට සමාන අර්ථයක් ඇති අතර විශ්වාස කිරීම, විශ්වාසය යන වචනයෙන් පැමිණේ. ඉංග්‍රීසි - ගෞරව කිරීම, අනුමත කිරීම යන අර්ථය ඇති වචනයකින්. ජර්මානු - ප්‍රශංසාව, ආදරය, ලෙස පරිවර්තනය කරන ලද වචනයකින් ...

අපි මූලික මූලාශ්‍ර වෙත හැරෙමු: "ඇදහිල්ල යනු බලාපොරොත්තු වන දේවල සාරය සහ නොපෙනෙන දේ පිළිබඳ සාක්ෂිය" (හෙබ්‍රෙ. 11:1). ඉතින්, "අපේක්ෂිත දේ අවබෝධ කර ගැනීම" - එය කුමක්ද? පළමුවෙන්ම, මෙය අවශ්ය වන්නේ, අවශ්ය වන්නේ කුමක්ද යන්නයි. නිදසුනක් වශයෙන්, අහිමි වූ සෞඛ්යය හෝ පවුලේ යහපැවැත්ම.

නමුත් ඇදහිලිවන්තයන් කී දෙනෙක්, ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලේ දශක ගණනාවක් පුරා, "අපේක්ෂිත" ලැබී තිබේද? මෙය සමහර විට සිදු වේ, නමුත් බොහෝ විට පුද්ගලයෙකුගේ තත්වය - මානසික හා ශාරීරික - එලෙසම පවතී හෝ මෙම ඵල රහිත අපේක්ෂාවෙන් වඩාත් නරක අතට හැරේ. නමුත් මිනිසුන් තවමත් පල්ලියට ගොස් විශ්වාස කරති.

යමක් ලබා ගැනීමට වෙර දරනවා වෙනුවට, බලා සිටීමේ ක්‍රියාවලියම, යමක් බලාපොරොත්තුවෙන් නිමක් නැති සහ බලාපොරොත්තු රහිතව බලා සිටීම ආරම්භ වේ. මෙම මනෝවිද්‍යාත්මක තත්ත්වය ප්‍රකාශ වන්නේ මරණින් පසු ස්වර්ග රාජ්‍යයේ අපේක්ෂාව පිළිබඳ ප්‍රතිපත්තිමය නිර්දේශය තුළ ය. ඕතඩොක්ස් ආගමේ සමස්ත ආගමික සංස්කෘතියම මේ මත ගොඩනගා ඇති බව අපට පැවසිය හැකිය.

මේ අනුව, විශේෂිත දෙයක් වෙනුවට, ඇදහිලිවන්තයෙකු අපේක්ෂා කිරීමට පටන් ගනී - මම එසේ පැවසුවහොත් - අපේක්ෂාව ම ය. ඒ…

අවධානය! මෙය TEXTBOOKS හි කොටසකි, වෙනත් තැනක reshebnikov හි කොටසකි.

[සියලු පෙළපොත්] [ ප්‍රාථමිකය ] [ ගණිතය (ශ්‍රේණි 1-6) බෙලාරුස් ] [රුසියානු භාෂාව] [යුක්රේනියානු භාෂාව] [බෙලාරුසියානු භාෂාව] [රුසියානු සාහිත්යය] [බෙලරුසියානු සාහිත්යය] [යුක්රේන සාහිත්යය] [සෞඛ්යයේ මූලික කරුණු] [විදේශ සාහිත්යය] [ස්වාභාවික විද්යාව] "මිනිසා, සමාජය, රාජ්යය" [වෙනත් පෙළපොත්]

1 ශ්‍රේණිය - 2 ශ්‍රේණිය - 3 ශ්‍රේණිය - 4 ශ්‍රේණිය - 5 ශ්‍රේණිය - 6 ශ්‍රේණිය - 7 ශ්‍රේණිය - 8 ශ්‍රේණිය - 9 ශ්‍රේණිය - 10 ශ්‍රේණිය - 11 ශ්‍රේණිය

§ 12. ආගම යනු කුමක්ද?

මානව. සමාජය. රජයේ. 11 වන ශ්‍රේණිය සඳහා අධ්‍යයන මාර්ගෝපදේශය

නිබන්ධනයේ ග්‍රැෆික් අනුවාදය වෙත ආපසු...

§ 12. කුමක්ද ...

ඇදහිල්ල යනු යම් දෙයක් (ප්‍රකාශයන්, සාක්ෂි, කරුණු, ආදිය) සත්‍ය, සත්‍යවාදී ලෙස පූර්ව සත්‍යාපනයකින් තොරව, තවදුරටත් කිසිදු සාක්ෂියක් අවශ්‍ය නොවන අභ්‍යන්තර, ආත්මීය විශ්වාසයක් මත පමණක් පදනම් වූ පුද්ගලයෙකුගේ සංජානනයයි. මිනිස් සමාජය තුළ ඇදහිල්ල පවතින්නේ ඇතැම් ඇදහිලි (ආගම්, ලෝක දර්ශන, දෘෂ්ටිවාද, සංකල්ප) ආකාරයෙන් ය. පැවැත්ම (පවතින) සහ සත්‍යය හඳුනා ගන්නා න්‍යායන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ශ්‍රද්ධාව යනු පැවැත්මේ එක් ආකාරයකි. බොහෝ අවස්ථාවලදී ඇදහිල්ල දැනුමට විරුද්ධ වේ, එය විස්තීර්ණ අධ්‍යයනයක් සහ පැවැත්මේ ප්‍රකාශනයන් පැහැදිලි කිරීම මත පදනම් වේ.

ආගමික ඇදහිල්ල

ආගමික ඇදහිල්ල යනු අද්භූත ජීවීන්ගේ සැබෑ පැවැත්ම, තනි වස්තූන් තුළ ඇති විශේෂ ගුණාංග කෙරෙහි විශ්වාසයයි. ප්‍රායෝගිකව, මෙය සාන්තුවරයන්, අනාගතවක්තෘවරුන්, ගුරුවරුන්, පූජකයන්, ආත්මයන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ හැකියාව, මූලධර්මවල සත්‍යය සහ ආගමික ග්‍රන්ථ කෙරෙහි ඇදහිල්ලයි. දේවධර්මීය අවබෝධය තුළ, ආගමික ඇදහිල්ල මිනිස් විඥානයේ ඉහළම ප්රකාශනය ලෙස ක්රියා කරයි, ඉහළම ...

විනය: අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය

මාතෘකාව මත: ආගම සහ ආගමික විශ්වාසය

ශිෂ්යයෙකු විසින් සිදු කරනු ලැබේ

පරීක්ෂා කර ඇත:

හැඳින්වීම ……………………………………………………………………………………………………………………

1. ආගම………………………………………………………………………………………………

2. ආගමික ඇදහිල්ලේ ලක්ෂණ …………………………………………………………………. 5

3. ආගම් වල විවිධත්වය ………………………………………………………………………….7

4. නූතන ලෝකයේ ආගමේ කාර්යභාරය …………………………………………………………… 10

නිගමනය …………………………………………………………………………………………………… 14

භාවිත ලැයිස්තුව...

ආගම සහ ආගමික විශ්වාසය

හැඳින්වීම.3

1. ආගම.4

2. ආගමික ඇදහිල්ලේ ලක්ෂණ.5

3. ආගම්වල විවිධත්වය 7

4. නූතන ලෝකයේ ආගමේ කාර්යභාරය 10

නිගමනය.14

භාවිතා කළ සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව.16

හැදින්වීම

ආගම යනු ආධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ පැරණිතම ආකාරයකි. මිනිසුන්ගේ ආගමික අදහස් පුරාණ කාලයේ ආරම්භ විය. ආගමික වත්පිළිවෙත්, ලබ්ධීන් වගේ ඒවා

විශාල විවිධත්වයකින් යුක්ත විය. මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසයේ වැදගත් සන්ධිස්ථානයක් වූයේ ලෝක ආගම් බිහිවීමයි: බුද්ධාගම, ක්රිස්තියානි ධර්මය, ඉස්ලාම්. ආගමේ වර්ධනයේ එක්තරා අවධියක, පල්ලියක් පැන නගී, අධ්‍යාත්මික ධූරාවලියක් පිහිටුවා ඇති ළය තුළ, පූජකවරු පෙනී සිටිති.

ආගම පුරාණ කාලයේ සිටම සංස්කෘතික වටිනාකම් දරන්නා වූ අතර එය සංස්කෘතියේ එක් ආකාරයකි. තේජාන්විත විහාරස්ථාන, විශිෂ්ට ලෙස ක්‍රියාත්මක කරන ලද බිතුසිතුවම් සහ අයිකන, අපූරු සාහිත්‍ය හා ආගමික-දාර්ශනික කෘති, පල්ලියේ චාරිත්‍ර, සදාචාරාත්මක ...

ආගමික ඇදහිල්ල. ආගමික විඥානයේ ඒකාබද්ධ ලක්ෂණයක් වන්නේ ආගමික ඇදහිල්ලයි. සෑම ඇදහිල්ලක්ම ආගමික ඇදහිල්ලක් නොවේ, මානව මනෝවිද්‍යාවේ විශේෂ සංසිද්ධියක් තිබීම නිසා දෙවැන්න "ජීවත් වේ". ඇදහිල්ල යනු ඉලක්කයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම, සිදුවීමක් සිදුවීම, පුද්ගලයෙකුගේ අපේක්ෂිත හැසිරීම තුළ, අදහසක සත්‍යය තුළ, ඉලක්කය සපුරා ගැනීමේ හැකියාව පිළිබඳ නිවැරදි තොරතුරු හිඟයක් තිබේ නම්, විශ්වාසයේ විශේෂ මනෝවිද්‍යාත්මක තත්වයකි. , සිද්ධියේ අවසාන ප්රතිඵලය ගැන, ප්රායෝගිකව අපේක්ෂිත හැසිරීම ක්රියාත්මක කිරීම, සත්යාපනය කිරීමේ ප්රතිඵලය. අපේක්ෂිත දේ සැබෑ වනු ඇතැයි යන අපේක්ෂාව එහි අඩංගු වේ. මෙම මනෝවිද්‍යාත්මක තත්වය සිදුවන්නේ සම්භාවිතා තත්වයකදී, ක්‍රියාවෙහි යම් සාර්ථකත්වයක් ඇති විට, හිතකර ප්‍රති result ලයක් පිළිබඳ සැබෑ හැකියාවක් සහ මෙම හැකියාව පිළිබඳ දැනුමක් ඇති විට ය. යම් සිදුවීමක් සිදු වී ඇත්නම් හෝ එය කළ නොහැකි බව පැහැදිලි වී ඇත්නම්, හැසිරීම අවබෝධ වුවහොත් හෝ එය සිදු නොවන බව පෙනී ගියහොත්, අදහසෙහි සත්‍ය හෝ අසත්‍ය බව ඔප්පු වුවහොත්, ශ්‍රද්ධාව මිය යයි. විශ්වාසය එන්නේ ඒ අයගෙන්...

1. ආගම

"ආගම" යන වචනයේ මූලාරම්භය ලතින් ක්‍රියා පදය වන relegere සමඟ සම්බන්ධ වේ - "ගෞරවයෙන් සැලකීම"; තවත් අනුවාදයකට අනුව, එහි මූලාරම්භය religare - "බැඳීමට" (අහස සහ පොළොව, දේවත්වය සහ මිනිසා) යන ක්‍රියා පදයට ණයගැතියි. "ආගම" යන සංකල්පය නිර්වචනය කිරීම වඩා දුෂ්කර ය. එවැනි නිර්වචන විශාල ප්‍රමාණයක් ඇත, ඒවා කතුවරුන් එක් හෝ තවත් දාර්ශනික පාසලකට, සම්ප්‍රදායට අයත් වීම මත රඳා පවතී. මේ අනුව, මාක්ස්වාදී ක්‍රමවේදය ආගම නිර්වචනය කළේ සමාජ විඥානයේ නිශ්චිත ආකාරයක් ලෙස, ඔවුන් ආධිපත්‍යය දරන බාහිර බලවේගවල මිනිසුන්ගේ මනසෙහි විකෘති වූ, අපූරු පරාවර්තනයක් ලෙස ය. ඇදහිලිවන්තයෙකු ආගම දෙවියන් සහ මිනිසා අතර සම්බන්ධයක් ලෙස අර්ථ දැක්වීමට ඉඩ ඇත. තවත් මධ්‍යස්ථ නිර්වචන ද ඇත: ආගම යනු අදහස් සහ අදහස් සමූහයක්, විශ්වාසයන් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර පද්ධතියකි, ඔවුන් එක් ප්‍රජාවකට හඳුනා ගන්නා පුද්ගලයින් එක්සත් කරයි. ආගම යනු මිනිසුන්ගේ යම් යම් අදහස් සහ අදහස්, අනුරූප චාරිත්ර සහ සංස්කෘතීන් වේ.

ඕනෑම ආගමක්...

ආගමික විඥානය

ආගම යනු සමාජ විඥානයේ එක් ආකාරයකි. ප්රධාන ලක්ෂණය වන්නේ එහි උපකාරයෙන් බොහෝ අය යථාර්ථය සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමයි. ඇත්ත, මෙය අප සෑම කෙනෙකුම සෑම දිනකම ජීවත් වන යථාර්ථය නොව, මිනිස් මනසේ සීමාවෙන් ඔබ්බට පවතින එකකි. ඒ අතරම, ආගමික විඥානය පැනනගින අතර, මිනිසුන්ට ජීවිතයේ දුෂ්කරතා සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට, තමන්ගේම ශක්තිය කෙරෙහි විශ්වාසයක් ඇති කර ගැනීමට, හෙට ගැන විශ්වාස කිරීමට සහ යනාදිය උපකාර කරයි.

ආගමික විඥානයේ ලක්ෂණ

ආගමික සවිඥානකත්වයේ විශේෂත්වය පවතින්නේ එය චිත්තවේගීය වශයෙන් ඇදහිල්ල මත පදනම් වී ඇති අතර, මෙය, එදිනෙදා ජීවිතයේ පිළිගත් හැසිරීම් වලට අනුගත වීම, සුදුසු චාරිත්ර හා චාරිත්ර ඉටු කිරීමට අමතක නොකිරීමයි.

ආගම යනු ...

IV පරිච්ඡේදය

↑ ආගමේ මනෝවිද්‍යාව

1. මනෝවිද්‍යාව අනුව ආගම යනු කුමක්ද?

2. ආගමේ පුද්ගලිකව වැදගත් සංරචක: ආගමික ඇදහිල්ල, ආගමික අත්දැකීම්, ආගමික හැසිරීම.

3. ආගමික පෞරුෂය; හැසිරීම මත ආගමේ බලපෑම.

4. ආගමික ප්රජාවක් තුළ පුද්ගලයෙකුගේ මැදිහත්වීමේ මනෝවිද්යාත්මක ප්රතිවිපාක.

^ 1. ආගම යනු කුමක්ද

මනෝවිද්‍යාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්?

මිනිසා ඔහුගේ ආගමික හැසිරීම, චින්තනය සහ හැඟීම් ආගමේ මනෝවිද්‍යාවේ විෂය වේ. කුමන නිර්ණායක මත පදනම්ව, මනෝවිද්‍යාව ආගමික ක්‍රියාවක් ආගමික නොවන ක්‍රියාවකින් වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ කෙසේද? සමාජ විද්‍යාව මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු සපයන්නේ ආගමික ආයතනවල සමාජ භූමිකාව නිර්වචනය කිරීමෙනි - නීතිය, කලාව හෝ දර්ශනයට ප්‍රතිවිරුද්ධව ආගම සහ ආගම පමණක් සමාජය තුළ ඉටු කරන කාර්යයන්, එනම් එය ආර්ථිකයේ සංවර්ධනයට, දේශපාලන ක්‍රියාවලීන්ට බලපාන්නේ කෙසේද යන්නයි. මේ අතර, මනෝවිද්‍යාඥයා ආගම සමඟ කටයුතු කරන්නේ මානසික සංසිද්ධියක් ලෙස මිස සමාජීය දෙයක් ලෙස නොවේ, එනම් එම ක්‍රියාවලීන් සමඟ...

යථාර්ථය පිළිබඳ සාක්ෂි සහ පුද්ගල සත්‍යාපනයකින් තොරව, අද්භූත දේ එහි එක් හෝ තවත් ප්‍රකාශනයකින් (දෙවියන්, දෙවිවරුන්, ආත්මයන්, දේවදූතයන්, ආදිය) හඳුනා ගන්නා ආකාරයේ ඇදහිල්ලකි. ආගම සඳහා සමාන පදයක් වන්නේ ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල, ඉස්ලාමීය ඇදහිල්ල යනාදියයි. ආගමික ඇදහිල්ල යනු ආගමික පුද්ගලයෙකුගේ නිශ්චිත තත්වයකි, එබැවින් ඔහු ඇදහිලිවන්තයෙකු ලෙස හැඳින්වේ.

විශිෂ්ට අර්ථ දැක්වීම

අසම්පූර්ණ අර්ථ දැක්වීම ↓

ඇදහිල්ල ආගමික

ඇදහිල්ල ආගමිකආගමික ලෝක දෘෂ්ටියකින් පැන නගින ලෝකය පිළිබඳ ඔහුගේ දැනුම සහ එහි පුද්ගලයෙකුගේ ස්ථානය සම්බන්ධයෙන් පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගලික ස්වයං නිර්ණය. ආගමික ස්වයං නිර්ණය යනු පුද්ගලයෙකුගේ ලෝක දැක්ම සහ ජීවන රටාව, සම්බන්ධක හැඟීමකින් ජනනය වන අතර, ඔහුට ඉහළින් සිටින යම් ආයතනයක් මත යැපීම, වෙනත් පුද්ගලයින්ට සාපේක්ෂව හැසිරීමේ සම්මතයන් සහ සහාය ලබා දෙන බලවේගයකට ගෞරවය සහ ගෞරවය පිළිබඳ හැඟීමකි. සහ සමස්තයක් වශයෙන් ලෝකයට. රූප දෙකක් සාදන ප්‍රවේශයන් දෙකක් ඇත, නැතහොත් පෙනුම, V. R.: ප්‍රවේශයක්, එය ඇතුළත සිට, ප්‍රාන්තයේ සිට සමග ඇදහිල්ලඇදහිලිවන්ත පුද්ගලයෙකුගේ දෘෂ්ටිකෝණය, මිනිසා සහ පවතින සෑම දෙයක්ම මත දේවත්වයේ පැවැත්ම සහ ක්රියාකාරී බලපෑම පිළිබඳව ඒත්තු ගැන්වීම; සහ බාහිර නිරීක්ෂකයෙකුගේ පැත්තෙන් පිටත සිට මෙන් ප්රවේශ වන්න. මෙම වෙනස සෑම විටම V. p හි පවතී. ඇදහිල්ලේ රාජ්යයේ ප්රමුඛ භූමිකාව සමඟ. නමුත් යම් යම් ඓතිහාසික තත්ත්‍වයන් යටතේ එයට එකිනෙකාට විරුද්ධ වීමේ ස්වභාවය අත්කර ගත හැකිය. මෙම එක් එක් ප්‍රවේශයේ රාමුව තුළ, V. r. හි ස්වභාවය පිළිබඳ වඩාත් නිශ්චිත සංකල්ප විශාල ප්‍රමාණයක් වර්ධනය වී ඇති අතර ඒවා ප්‍රෝටෝ සංකල්ප 4 කට කාණ්ඩගත කළ හැකිය. අධිකාරීවාදී සංකල්පවලදී, V. r හි සාරය. ශුද්ධ ලියවිල්ල සහ පල්ලි සම්ප්‍රදාය (අපි ක්‍රිස්තියානි ධර්මය අදහස් කරන්නේ නම්) මගින් තහවුරු කරන ලද සියල්ල සෘජුවම උකහා ගැනීම තුළ දක්නට ලැබේ. V. r හි දෙවන මූලාකෘතියේ. කල්පිත දැනුමක් ලෙස සලකනු ලබන අතර එය විශ්වාසදායක බවට හැරවීමට විශ්වාසදායක පදනමක් නොමැති සහ නොතිබිය හැකිය දැනුම.තුන්වන ආකාරයේ සංකල්ප තුළ, ඇදහිල්ල පුද්ගලයෙකුගේ විශේෂ අභ්‍යන්තර මානසික හෝ අධ්‍යාත්මික තත්වයක් ලෙස අර්ථ දැක්වේ (උදාහරණයක් ලෙස, සදාචාරාත්මක විඥානය), එය වෛෂයික න්‍යායාත්මක සලකා බැලීමේ විෂය බවට පත් කළ නොහැක. V. r හි සිව්වන ආකාරයේ සංකල්පවල. පුද්ගලික ආගමෙන් උපුටා ගන්නා ලදී අත්දැකීමක්,එකම පල්ලියේ සම්ප්‍රදායට අයත් පුද්ගලයින්ගේ සමුච්චිත ආගමික අත්දැකීම් වලට ස්තූතිවන්ත වන පරිදි එය අතිරේකව හා පුළුල් කළ හැකිය. මෙම සියලු සංකල්ප තුළ, V. r හි සංජානන තත්ත්වය පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණයට වැදගත් ස්ථානයක් ලබා දී ඇත. මෙම ගැටලුව අධ්‍යාත්මික සංකල්ප තුළ වඩාත් ගැඹුරින් කල්පනා කර ඇති බව පෙනේ, එය ආගමික අත්දැකීම්වල ලක්ෂණ සහ දාර්ශනික හා විද්‍යාත්මක දැනුමට සාපේක්ෂව එහි පදනම මත පැන නගින ආගමික දැනුමෙන් එය ව්‍යුත්පන්න කරයි. ආගමික සංජානනය තුළ, විෂයයේ පරිවර්තනීය ක්රියාකාරිත්වය වස්තුවේ ස්වයං-එළිදරව් කිරීමේ ක්රියාකාරිත්වය සමඟ සම්බන්ධ වේ. ආගමික දැනුමේ ක්‍රමවේදය සංවාදයේ මූලධර්ම මත පදනම් වේ. ආගමික දැනුමේ ක්ෂේත්‍රය තුළ, සම්භාව්‍ය ත්‍රිකෝටිකයට ගරු නොකෙරේ: වස්තු-විෂය-ප්‍රජානන මාධ්‍ය. ආගමික සංජානනයේ පරමාර්ථය සංජානන උත්සාහයට ගෝචර වන්නේ එය මිනිස් ලෝකයට ඇතුළු වන තරමට පමණි. පුද්ගලයෙකුට මෙහි භාවිතා කළ හැක්කේ සංජානනයේ ඔන්ටොලොජිකල් "උපකරණයක්" ලෙස පමණි, පුද්ගලයෙකු, ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, මෙහි සංජානන ක්‍රියාවෙන් බැහැර කළ නොහැක. එයින් කියවෙන්නේ වී.ආර්. දාර්ශනික හා විද්‍යාත්මක දැනුමෙන් ගුණාත්මකව වෙනස් වන්නේ එය තර්ක නොකිරීමෙන් හෝ එහි විෂය පිළිබඳ විශ්වාසයක් නැති නිසා නොව, එහි අන්තර්ගතය ලබාගෙන තහවුරු කරන ආකාරයෙනි. IN සහ. වියළි ඇටවල මදය