I. Horney na saikolojia ya kike. Saikolojia ya wanawake. Saikolojia ya Wanawake ya Karen Horney Karen Horney

Int. J. Psycho-Anal., VII (1926)

Katika baadhi ya maandishi yake ya mwisho, Freud anavutia umakini kwa kuongezeka kwa wasiwasi kwa upande fulani wa uchunguzi wetu wa uchanganuzi. Ninarejelea ukweli kwamba, hadi hivi karibuni, akili za wanaume na wavulana zimekuwa kitu cha uchambuzi wa kisaikolojia.

Sababu iko wazi. Psychoanalysis ni kuundwa kwa fikra ya kiume, na karibu kila mtu ambaye aliendeleza mawazo yake pia alikuwa mtu. Ni kawaida na ya asili kwamba walizingatia kusoma kiini cha saikolojia ya kiume na walielewa zaidi katika maendeleo ya wanaume kuliko wanawake.

Hata hivyo, hatua muhimu kuelekea kuelewa maalum ya saikolojia ya kike ilichukuliwa na Freud mwenyewe, ambaye aligundua kuwepo kwa wivu wa uume. Hivi karibuni, katika kazi ya Van Ofuizen na Abraham, ilionyeshwa ni jukumu gani jambo hili lina jukumu kubwa katika maendeleo ya mwanamke na katika malezi ya neurosis yake. Sababu ya wivu wa uume imefunuliwa hivi karibuni katika hypothesis ya awamu ya phallic, ambayo inasema kwamba wakati wa shirika la uzazi wa watoto wachanga katika jinsia zote ni kiungo kimoja tu cha ngono, yaani, kiume, kinapewa umuhimu. Hii ndiyo inayofautisha shirika la uzazi wa watoto wachanga kutoka kwa watu wazima, shirika la mwisho. Kulingana na nadharia hii, kisimi kinaeleweka kama phallus, na tunaamini kwamba hapo awali wavulana na wasichana huwachukulia sawa.

Awamu ya phallic inachangia ukuaji zaidi wa kijinsia wa msichana na kwa sehemu huizuia. Helen Deutsch katika kazi yake ameonyesha hasa athari ya kuzuia. Ana maoni kwamba kwa kuingizwa kwa kila kazi mpya, ambayo ni, mwanzoni mwa kubalehe, na kisha kuingia katika maisha ya ngono, mwanzo wa ujauzito na kuzaliwa kwa mtoto, awamu hii ya phallic inafanywa tena. na inabidi kushinda kila wakati ili kuhifadhi jukumu la jinsia ya kike. Freud anaona ushawishi huu kuwa chanya, kwa kuwa anaamini kwamba wivu wa uume pekee na kushinda kwake husababisha hamu ya kupata mtoto na hivyo kuunda hitaji la upendo unaotegemea upendo kwa baba.

Swali linatokea: je, dhana hii inatupa fursa ya kupanua mawazo yetu ya awali kuhusu maendeleo ya wanawake, ambayo Freud mwenyewe anaona kuwa haitoshi na haijakamilika? Ni muhimu sana kwa sayansi kuangalia upya ukweli unaojulikana kwa muda mrefu. Vinginevyo, kuna hatari kwamba bila kujua tutaendelea kujaribu kuweka uchunguzi mpya zaidi na zaidi katika mipango ya zamani.

Mtazamo mpya ambao ningependa kuuzungumzia ulikuja kwangu chini ya ushawishi wa insha fulani za kifalsafa za Georg Simmel. Anaelezea na kuendeleza wazo, ambalo, hasa kutoka kwa mtazamo wa kike, ni hili: ustaarabu wetu wote ni ustaarabu wa kiume. Jimbo, sheria, maadili, dini na sayansi ni uumbaji wa wanadamu. Simmel haachi tu, kama waandishi wengine, kwa hitimisho juu ya msimamo wa unyonge wa wanawake, lakini pia anaongeza mawazo yake: "Sanaa, uzalendo, maadili kwa ujumla na maoni ya kijamii haswa, haki katika uelewa wake wa kila siku na usawa wa nadharia za kisayansi. , nishati na kina cha maisha - kategoria hizi zote katika asili na yaliyomo ni mali ya ubinadamu kwa ujumla. Lakini kwa upande wa maudhui yao halisi ya kihistoria, wao ni wa kiume kupitia na kupitia. Tuseme kwamba maadili haya yote, yakizingatiwa kuwa kamili, tutafafanua neno moja "lengo". Kisha tutagundua kwamba katika historia nzima ya wanadamu usawa "lengo-mwanamume" lina nguvu ya kuamua.

Simmel anaamini kwamba sababu kwa nini ni vigumu sana kukubali ukweli huu wa kihistoria ni kwamba viwango vile vile ambavyo ubinadamu hutathmini asili ya kike na ya kiume si "ya asili, inayotokana na tofauti kati ya jinsia, lakini katika asili yao - kiume . . Hatuwezi kuamini ustaarabu wa kibinadamu tu, ambao haujumuishi swali la ngono, kwa sababu rahisi kwamba kuuliza swali hili kunatanguliwa na maisha halisi, kwa kusema, ujinga, utambulisho wa dhana "mwanadamu. " na "mtu", dhana ambazo lugha nyingi hazitumii hata maneno mawili tofauti. Wacha tuache kwa sasa mjadala wa ikiwa tabia ya kiume ya ustaarabu wetu ni matokeo ya lazima ya asili ya jinsia, au tu matokeo ya ukuu wa wanaume walio na nguvu, ambayo, kwa kweli, haina uhusiano wowote na ustaarabu. Kwa hali yoyote, ni uume wa ustaarabu wetu ndiyo sababu, katika nyanja mbalimbali za shughuli, mafanikio yoyote yasiyo na maana yanaitwa kwa dharau "kike", na mafanikio bora ya wanawake huitwa kwa heshima "kiume".

Kama sayansi yoyote na maadili yoyote, saikolojia ya wanawake inazingatiwa tu kutoka kwa maoni ya wanaume. Wakati huo huo, kwa msingi wa nafasi yao kuu, wanaume bila shaka wanahusisha usawa kwa mtazamo wao wa kibinafsi, wa kuathiriwa kwa wanawake. Saikolojia ya wanawake, kulingana na Delius, inalenga tu kutumikia tamaa na tamaa za wanaume.

Wacha tuangalie jambo moja muhimu zaidi la hali hii: wanawake huzoea kabisa matamanio ya wanaume na kukubali kubadilika huku kama asili yao ya kweli. Wanajiona (au wamejiona) jinsi wanaume wanavyotaka kuwaona, wakichukua bila kujua msukumo wa mawazo ya wanaume.

Ikiwa tunaelewa ni kwa kiwango gani maisha yetu yote, njia yetu ya kufikiri na kutenda inachukuliwa kulingana na viwango vya wanaume, basi tunapaswa kuelewa jinsi ilivyo vigumu kwa mwanamume binafsi na mwanamke mmoja mmoja kuondoka kutoka kwao.

Swali ni kwa kiasi gani, kwa kumfanya mwanamke kuwa kitu cha utafiti, saikolojia ya uchanganuzi inaanguka chini ya njia hii ya kufikiria; ni kwa kiasi gani alikuwa bado hajashinda awamu ambayo ukuaji wa kiume pekee ndio ungeweza kuwa somo la utafiti wa wazi. Kwa maneno mengine, ni kiasi gani mabadiliko ya wanawake katika psychoanalysis ya kisasa yamesomwa na viwango vya kiume, na ni kiasi gani wazo la asili ya kweli ya wanawake limepotoshwa kama matokeo.

Ikiwa tutaangalia somo kutoka kwa mtazamo huu, itatuvutia tu kwamba mawazo katika psychoanalysis kuhusu maendeleo ya wanawake (bila kujali kama ni kweli au la) hayatofautiani hata kidogo na mawazo ya kawaida ya wavulana kuhusu wasichana. .

Tunafahamu mageuzi ya maoni ya wavulana. Kwa hiyo, nitawafupisha kwa ufupi, na kwa kulinganisha, katika safu inayofuata, nitaweka maoni ya kisasa ya kisayansi juu ya maendeleo ya wanawake.

Ubahatishaji sahihi kabisa wa maoni ya mvulana na yale ya kisayansi bado haimaanishi ukweli wao, ingawa sizuii kwamba shirika la watoto wachanga la msichana linaweza kuwa sawa sawa na shirika la sehemu ya siri ya mvulana, kama ilivyokuwa. inaaminika mpaka sasa.

Lakini nadhani ingefaa kuzingatia uwezekano mwingine. Tunaweza, kwa mfano, kufuata mlolongo wa mawazo ya Georg Simmel na kuuliza: inawezekana kwa mwanamke kukabiliana na mimba ya mwanamume wa psyche yake kuchukua nafasi katika umri mdogo na kwa kiasi cha kukandamiza kabisa mawazo ya msichana mdogo. asili? Baadaye, nitarudi wakati huo katika utoto wa msichana wakati, kama inavyoonekana kwangu, "maambukizi" ya mtazamo wa kiume hutokea kweli. Lakini sio wazi kabisa kwangu jinsi kila kitu kilichotolewa kwa msichana kwa asili kinaweza kufyonzwa na kukabiliana na mtazamo wa kiume bila kufuatilia. Kwa hivyo, lazima tuzingatie ikiwa ulinganifu wa kushangaza kati ya maoni ya watoto wachanga na ya kisayansi ambayo nimebainisha ni maonyesho tu ya upande mmoja wa uchunguzi wetu unaofanywa kutoka kwa mtazamo wa kiume.

Kwa kawaida, dhana kama hiyo mara moja husababisha maandamano ya ndani, kwani tunajikumbusha mara moja juu ya msingi thabiti wa uzoefu wa vitendo ambao utafiti wote wa kisaikolojia umewekwa. Lakini wakati huo huo, ujuzi wetu wa kisayansi unatuambia kwamba ardhi hii sio ya kuaminika kila wakati, kwa kuwa uzoefu kwa asili yake una sababu ya kibinafsi. Uzoefu wetu wa utafiti unategemea nyenzo ambazo wagonjwa huleta kwa uchambuzi kwa namna ya vyama vya bure, ndoto, fantasia na dalili, na pia juu ya tafsiri zetu za nyenzo hii na hitimisho tunayopata kutoka kwa nyenzo sawa. Kwa hiyo, hata katika hali ambapo psychoanalysis inatumika kwa usahihi, daima kuna uwezekano wa tafsiri tofauti na generalizations.

Ikiwa tunajaribu kufungua ufahamu wetu kutoka kwa njia ya kufikiri ya kiume, karibu matatizo yote ya saikolojia ya kike yataonekana kwa nuru mpya.

Jambo la kwanza ambalo linagonga ni kwamba tofauti kati ya jinsia katika muundo wa sehemu ya siri iliwekwa kwa msingi wa dhana ya kisaikolojia, wakati tofauti nyingine kubwa, ambayo ni, tofauti katika majukumu ya wanaume na wanawake katika uzazi wa watoto. haikuzingatiwa hata kidogo.

Ushawishi wa maoni ya mwanamume juu ya dhana ya uzazi ulionekana wazi zaidi katika nadharia ya kipekee ya Ferenczi ya uzazi. Kwa maoni yake, msukumo wa kweli wa coitus (maana yake ya kweli, ya msingi kwa jinsia zote mbili) ni hamu ya kurudi kwenye tumbo la mama. Katika kipindi cha mashindano, mwanamume alishinda fursa ya kupenya tena tumbo la uzazi, ikiwa tu kupitia sehemu zake za siri. Mwanamke, ambaye hapo awali alikuwa katika nafasi ya chini, alilazimika kukabiliana na hali iliyoundwa na asili na alipewa fidia fulani. Ilibidi "aridhishwe" na watu wengine kwa ajili ya ndoto na, zaidi ya yote, na kuzaa mtoto ambaye anashiriki furaha yake. Zaidi ambayo "anaruhusiwa" ni labda tu wakati wa kuzaa kupata raha, ambayo inakataliwa kwa mwanaume.

Kwa mujibu wa mtazamo huu, nafasi ya mwanamke sio ya kupendeza. Hana msukumo wa kimsingi wa kujamiiana, au, angalau, amenyimwa haki ya kufanya moja kwa moja, hata kama kwa kiasi. Ikiwa ni hivyo, basi hamu ya kujamiiana na raha wakati wake inapaswa kuwa chini sana kwake kuliko kwa mwanaume. Baada ya yote, anaweza kufurahia tu kwa njia isiyo ya moja kwa moja, isiyo ya moja kwa moja - kwa kukidhi kwa kiasi fulani tamaa ya msingi: kwa sehemu kwa njia ya mzunguko wa uongofu wa masochistic na kwa sehemu kwa kutambua na mtoto anaweza kupata mimba. Walakini, hizi zote ni "utaratibu wa fidia". Kitu pekee ambacho ana faida zaidi ya mwanaume ni katika raha ya mashaka sana ya tendo la kuzaa.

Na kisha mimi, kama mwanamke, ninashangaa: vipi kuhusu akina mama? Na ufahamu wa furaha wakati wa ujauzito, kwamba maisha mapya yamo ndani yako? Na furaha isiyoelezeka ya kutarajia kuonekana kwa mtu mpya? Na furaha wakati hatimaye inaonekana na unashikilia kwa mikono yako kwa mara ya kwanza? Na furaha ya kina na kuridhika kutoka kwa kunyonyesha na furaha kwamba anahitaji upendo wako na huduma?

Katika mazungumzo, Ferenczi alielezea maoni kwamba katika kipindi cha awali [saikolojia ya kijinsia - BWANA.] migogoro, ambayo huisha kwa huzuni kwa mwanamke, mwanamume, kama mshindi, huweka juu yake mzigo wa uzazi, ikiwa ni pamoja na kila kitu kinachohusiana nayo.

Bila shaka, kwa mtazamo wa mapambano ya kijamii, uzazi unaweza kuonekana kama mzigo. Katika wakati wetu, hii ni kweli aina ya "kizuizi", lakini ni shaka sana kwamba hii ilikuwa kesi katika siku hizo wakati mwanadamu alikuwa karibu na asili.

Zaidi ya hayo, tunahusisha uume kuwa na wivu asili ya kibaolojia, si ya kijamii. Bila hoja yoyote, tunabishana kwamba hisia ya ukosefu wa usawa wa kijamii inaonekana kwa mwanamke kama urekebishaji wa wivu wa uume.

Lakini kutoka kwa mtazamo wa kibaolojia, katika uzazi au uwezo wa kuwa mama, mwanamke ana faida isiyoweza kuepukika, lakini kwa sababu fulani haijazingatiwa, faida ya kisaikolojia. Katika kiwango cha fahamu, ujuzi wa faida hii ni zilizomo katika psyche ya wanaume na inaonekana wazi zaidi katika wivu mkubwa wa wavulana kwa uzazi. Tunaufahamu wivu huu kama hivyo, lakini hauzingatiwi ipasavyo katika mienendo yake. Unapoanza kufanya vikao vya psychoanalysis na wanaume baada ya mazoezi ya muda mrefu kati ya wanawake, mwanzoni unashangaa tu jinsi wivu wa wanaume kwa ujauzito, uzazi na uzazi, kwa matiti ya kike na kunyonyesha.

Kwa kuzingatia uchunguzi huu, ilikuwa ni kawaida kujiuliza ikiwa kuna ufahamu usio na fahamu wa tamaa hii ya kiume, yaani, katika kupungua kwao kwa uzazi? Wanaweza kufikiria, kwa mfano, kwamba mwanamke anataka tu uume; na wakati yote yanaposemwa na kufanywa, uzazi ni mzigo wa ziada tu ambao hufanya mapambano ya kuishi kuwa magumu, na mwanamume anapaswa kufurahi kwamba halazimiki kubeba.

Wakati Helen Deutsch anaandika kwamba ugumu wa kiume katika mwanamke una jukumu kubwa kuliko ugumu wa uke kwa mwanamume, labda hauzingatii kuwa wivu wa mwanaume una nafasi kubwa zaidi ya kufanikiwa kwa mafanikio kuliko wivu wa msichana. kwa uume, na kwamba ni wivu huu ni moja (na labda kuu) ya nguvu za kuendesha gari zinazohimiza wanaume kuunda maadili ya kitamaduni.

Hotuba yetu, lugha yetu inatuelekeza kwenye chanzo hiki cha tija katika utamaduni. Katika nyakati za kihistoria, kama tunavyojua, tija hii ilikuwa ya juu sana kwa wanaume kuliko kwa wanawake. Inaweza kupendekezwa kuwa mvutano wa ajabu wa msukumo wa kiume katika uwanja wowote wa ubunifu unatokana na hisia kwamba anachukua jukumu ndogo katika uundaji wa viumbe hai, na ni kweli hii ambayo inamsukuma kila wakati kufidia katika mafanikio mengine. .

Ikiwa sisi ni sawa katika kufanya uhusiano huu, tunakabiliwa na swali, kwa nini mwanamke hana msukumo unaofaa wa kufidia wivu wa uume wake? Kuna uwezekano mbili: ama wivu ya mwanamke ni ndogo sana ikilinganishwa na ya mwanamume, au yeye hulipa fidia, ingawa chini ya mafanikio, kwa njia nyingine. Ukweli unaweza kutajwa ili kuunga mkono mawazo yote mawili.

Kama uthibitisho wa nguvu kubwa ya wivu wa kiume, tunaweza kusema kwamba wazo la udhalili wa anatomiki wa mwanamke linaweza kuwepo tu kutoka kwa mtazamo wa kiwango cha ukuaji wa kabla ya kuzaliwa. Kutoka kwa nafasi ya ujinsia wa kukomaa, shirika la uzazi la mwanamke mzima halina dosari kabisa, kwani ni dhahiri kwamba mwanamke hana fursa ndogo za kujamiiana, ni tofauti tu na zile za mwanamume. Kwa upande mwingine, mchango wa mwanamume katika uzazi ni mdogo sana kuliko ule wa mwanamke.

Zaidi ya hayo, tunaona kwamba haja ya wanaume kudharau umuhimu wa wanawake ina nguvu isiyo na kifani kuliko hitaji linalolingana la wanawake. Na mara tu tunaposhuku uhalali wa tathmini ya kiume, tunaweza tu kutambua kwamba fundisho la hali duni la wanawake hufuata moja kwa moja kutoka kwa hamu hii ya kiume isiyo na fahamu. Lakini ikiwa tamaa hii isiyo na fahamu ndiyo msingi halisi wa nadharia ya udhalili wa wanawake, basi lazima tuhitimishe kwamba wivu unaoizalisha ni wenye nguvu sana.

Katika kupendelea maoni kwamba wanawake ni chini ya mafanikio katika sublimating uume wao wivu kuliko wanaume ni katika sublimating mama zao wivu pia inavyothibitishwa na mchango wa mwisho kwa utamaduni. Tunajua kwamba katika hali nzuri hisia hii ya wivu kwa mwanamke inakua katika tamaa ya mume na mtoto na, labda, hivyo husababisha kupungua kwa nguvu ya uchochezi ambayo inasukuma kwa usablimishaji. Katika hali mbaya, kama nitakavyoonyesha kwa undani zaidi baadaye, wivu huu umejaa hisia za hatia na hauwezi kuzaa matunda, wakati kutokuwa na uwezo wa kuwa mama labda huhisiwa kama hali duni na kwa hivyo inaweza, bila marufuku yoyote ya ndani, kugeuka kuwa. nguvu ya kuendesha gari yenye nguvu.

Katika mjadala huu tayari nimeligusia tatizo ambalo Freud ameliweka wazi hivi karibuni, yaani suala la asili ya hamu ya kupata mtoto. Katika miaka kumi iliyopita, mtazamo wetu kwa tatizo hili umebadilika. Acha nieleze kwa ufupi mwanzo na mwisho wa mabadiliko ya kihistoria ya maoni.

Dhana ya asili ilikuwa kwamba wivu wa uume hutoa uimarishaji wa libidinal kwa hamu ya mtoto na kwa mwanamume, ingawa matamanio haya hutokea kwa kujitegemea. Kisha msisitizo kuu katika ujenzi wa kinadharia ulihamia zaidi na zaidi kwa wivu wa uume, na katika kazi yake ya mwisho Freud alipendekeza wazo kwamba hamu ya kupata mtoto inakua kabisa kutokana na wivu wa uume na tamaa kwa kutokuwepo kwake, na mtazamo wa huruma kwa baba hutokea. tu kutoka kwa hii. kwa njia ya kuzunguka: kutoka kwa hamu ya kuwa na uume na kupitia hamu ya kupata mtoto.

Dhana hii ya mwisho ni dhahiri inatoka kwa hitaji la kuelezea mvuto wa jinsia tofauti kutoka kwa mtazamo wa kibaolojia na kisaikolojia. Inalingana na tatizo lililotolewa na Groddek, ambaye anasema kuwa ni kawaida kabisa kwa mvulana kuvutiwa na mama yake kama kitu cha kupendwa, "lakini ni jinsi gani msichana mdogo anavutiwa na jinsia tofauti?"

Ili kukabiliana na tatizo hili, ni lazima kwanza tuelewe kwamba nyenzo zetu za kijaribio kuhusu tata ya uanaume kwa wanawake hutoka kwa vyanzo viwili, kutegemewa kwake kunatofautiana sana. Ya kwanza ni uchunguzi wa moja kwa moja wa watoto, hapa sababu ya kibinafsi ina jukumu ndogo. Kila msichana mdogo ambaye hana sababu ya kuwa na woga kupita kiasi anaonyesha wivu wa uume waziwazi na bila aibu. Tunaona kwamba wivu huu ni wa kawaida, na tunauelewa vya kutosha; tunaelewa jinsi kuchanganyikiwa kwa narcissistic ya kuwa na kitu kidogo kuliko wavulana kunaimarishwa na mfululizo mzima wa hali kulingana na ufahamu wa hali duni ya nafasi zao kutokana na tofauti katika uwezo wa kuelekeza libido kwa kitu katika awamu ya kabla ya kuzaliwa: wavulana wana faida ya wazi kuhusiana na eroticism urethra, silika scoptophilic na punyeto.

Ningependekeza kufafanua wivu wa uume kwa msichana mdogo kama "msingi", kwani ni dhahiri kwamba msingi wa wivu wake ni tofauti ya anatomiki.

Chanzo cha pili ambacho tunachota uzoefu wetu ni nyenzo zilizopatikana kama matokeo ya matumizi ya uchunguzi wa kisaikolojia katika matibabu ya wanawake wazima. Kwa kawaida, ni vigumu zaidi kuunda hukumu hapa, na kwa hiyo kuna nafasi zaidi ya kujitolea. Tumegundua kuwa wivu wa uume hapa pia ni sababu ya nguvu kubwa ya nguvu. Tunaona wagonjwa ambao wanakataa kazi zao za kike, na nia ya kawaida ya kupoteza fahamu kwa hili ni tamaa ya kuwa mwanamume.

Tunakumbana na mawazo kama vile: "Wakati mmoja nilikuwa na uume", "Mimi ni mwanamume ambaye alihasiwa na kukeketwa." Kutoka kwa fantasia hizi hutokea hisia ya uduni, na kutoka kwake baadaye kila aina ya mawazo ya hypochondriacal. Tunaona mtazamo wa chuki kwa wanaume, wakati mwingine kuchukua fomu ya dharau, na wakati mwingine hamu ya kuwahasi au kuwakata viungo, na tunaona jinsi uadui huu unavyoamua hatima ya wanawake wengi.

Kama matokeo, tunafikia hitimisho (haswa asili kwa mwelekeo wa kiume wa fikra zetu) kwamba tunaweza kuunganisha uchunguzi huu na wivu wa msingi wa uume, na kuona kwa macho yetu ni matokeo gani husababisha, tunaona kuwa imethibitishwa kuwa nyuma. wivu huu lazima uwe na nguvu kubwa mno. Katika kutathmini hali kwa ujumla zaidi kuliko kwa undani, sisi huwa na kupuuza ukweli kwamba hamu ya kuwa mtu, hivyo familiar kwetu kutokana na uchambuzi wa wanawake watu wazima, katika kesi hii ni dhaifu sana kuhusiana na kwamba mapema, wivu msingi wa uume na ni elimu ya sekondari, inayojumuisha kila kitu ambacho hakijakomaa, kabla ya wakati katika maendeleo ya uke.

Uzoefu wangu umenishawishi mara kwa mara kuwa tata ya Oedipus katika mwanamke inaongoza (na sio tu katika hali mbaya zaidi, ambayo "huisha vibaya", lakini kila wakati) kwa kurudi nyuma, hadi wivu wa uume wa digrii na fomu zote zinazowezekana. Tofauti kati ya asili ya tata ya Oedipus ya kiume na ya kike, inaonekana kwangu (pamoja na wastani), ni yafuatayo: mvulana anakataa mama yake kama kitu cha ngono kwa sababu ya hofu ya kuhasiwa, lakini katika maendeleo yake zaidi anajisisitiza tu katika nafasi ya mwanamume, lakini pia inasisitiza juu yake, na lafudhi hii ni majibu ya fidia kwa hofu ya kuhasiwa. Tunaona hili kwa uwazi katika vipindi vya siri na vya kabla ya kubalehe kwa wavulana, na kwa ujumla katika maisha yao ya baadaye. Msichana, kinyume chake, sio tu anakataa baba yake kama kitu cha ngono, lakini pia anakataa jukumu la kike kwa ujumla.

Ili kuelewa kuondoka huku kutoka kwa kike, ni lazima tuzingatie ukweli unaohusiana na punyeto ya utotoni, ambayo ni maonyesho ya kimwili ya msisimko unaohusishwa na tata ya Oedipus.

Hapa tena hali inaonekana wazi zaidi kwa wavulana, ingawa labda tuna habari zaidi kuwahusu. Lakini labda siri ya hali katika wasichana ni matokeo tu ya mtazamo wetu wa kawaida wa kiume wa tatizo? Inaonekana hivyo. Baada ya yote, hatufikiri hata kwamba wasichana wadogo wana aina yoyote maalum ya onanism na bila kusita kuelezea shughuli zao za autoerotic kama wanaume. Na tunapogundua kuwa tofauti, bila shaka, lazima iwepo, tunaielewa kuwa hasi, na sio nzuri: yaani, katika kesi ya wasiwasi juu ya onanism, tofauti iko katika ukweli kwamba kuhasiwa kunatishia tu baadhi, wakati kwa wengine tayari imefanyika. Uzoefu wangu wa uchanganuzi unaniongoza kusisitiza kwamba kwa wasichana kuna aina maalum ya kike ya onanism (ambayo inatofautiana katika mbinu na ile iliyopo kwa wavulana). Lakini hata kudhani kuwa wasichana hufanya punyeto ya kinembe pekee (dhana hii haionekani kuwa sawa kwangu), sioni kwa nini, licha ya mabadiliko ya kisimi, haiwezi kuzingatiwa kuwa ya sehemu ya siri ya kike na kuunda sehemu yao halali.

Ni vigumu sana kuamua kutoka kwa data zilizopatikana kutoka kwa uchambuzi wa wanawake wazima ikiwa hisia za kikaboni za uke hutokea kwa wasichana katika hatua ya awali ya maendeleo ya uzazi. Kulingana na idadi ya kesi kutoka kwa mazoezi yangu, nina mwelekeo wa kuhitimisha kuwa hii ni hivyo, na nitarejelea nyenzo ambazo hitimisho langu linategemea. Kwamba hisia za uke zinapaswa kutokea inaonekana kwangu kinadharia inawezekana sana kwa sababu zifuatazo. Bila shaka, fantasy inayojulikana ya kike, juu ya jinsi uume mkubwa usio wa kawaida hufanya kupenya kwa vurugu, ikifuatana na maumivu na kutokwa na damu, kutishia kuharibu kitu, inapaswa kuonyesha kwamba mawazo ya oedipal ya msichana mdogo yanategemea kwa njia ya kweli zaidi (katika. kwa mujibu wa mawazo ya watoto ya plastiki) juu ya kutofautiana kwa ukubwa wa baba na mtoto. Pia nadhani kuwa dhana zote za oedipali na woga wa kimantiki wa jeraha la ndani (uke) zinapendekeza kwamba uke na kisimi lazima zizingatiwe kuwa na jukumu la kujitegemea katika mpangilio wa mapema wa uzazi wa watoto wachanga. . Kutoka kwa hali ya baadaye ya frigidity, mtu anaweza hata kuhitimisha kwamba eneo la uke ni kweli kubeba libido kwa nguvu zaidi kuliko kisimi (kwa kuzingatia wasiwasi unaohusishwa nayo na majaribio ya kuilinda); na ndio maana matamanio ya kujamiiana yanarejelea uke kwa usahihi usio na shaka wa fahamu ndogo. Kwa mtazamo huu, frigidity inaweza kufasiriwa kama jaribio la kujikinga na fantasia ambazo ni hatari sana kwa ego. Mtazamo huu, kwa kuongeza, unatuwezesha kuelewa sababu ya hisia ya fahamu ya furaha, ambayo, kulingana na waandishi mbalimbali, wakati mwingine huongozana na uzazi, na, kwa upande mwingine, kuelezea hofu ya kujifungua. Kwa maana ni kuzaa (kwa sababu ya uchungu unaotokana na tofauti kati ya saizi ya uke na mtoto) ambayo ni bora zaidi kuliko kujamiiana "iliyobadilishwa" kwa utambuzi wa dhamiri ya ndoto kama hizo za mapema, na utambuzi kama huo ambao hisia ya hatia haihusiani; ilhali wasiwasi wa uke wa mwanamke, kama vile wasiwasi wa kuhasiwa kwa wavulana, mara kwa mara hubeba alama ya hatia na huwa na mvuto wake wa kudumu.

Kipengele kinachofuata kinachofanya katika mwelekeo huo huo ni matokeo fulani ya tofauti ya anatomical kati ya jinsia. Ninamaanisha, wavulana wanaweza kuchunguza viungo vyao vya uzazi ili kuona ikiwa matokeo mabaya ya onanism yanafanyika. Wasichana, kwa upande mwingine, ni halisi "kwenye giza" juu ya hili na kubaki katika ujinga kamili: ni viungo vyao vya uzazi kwa utaratibu? Kwa kawaida, ukosefu wa uwezekano wa kujichunguza mwenyewe hauwezi kulinganishwa na kesi za hofu kali ya wavulana ya kuhasiwa, lakini katika hali ya hofu isiyojulikana, ambayo ni ya kawaida zaidi, nadhani kwamba tofauti hiyo ni muhimu sana. Kwa hali yoyote, nyenzo ambazo nimekusanya wakati wa uchunguzi wa kisaikolojia wa wanawake zimeniongoza kwenye hitimisho kwamba jambo hili lina jukumu kubwa katika mawazo ya kike na kwamba inachangia ukosefu wa usalama wa ndani ambao mara nyingi hupatikana ndani. wanawake. Na ni chini ya shinikizo la wasiwasi huu kwamba msichana mara nyingi hutafuta kimbilio katika nafasi ya mwanamume.

Kuna faida gani kuacha nafasi ya mwanamke? Nitarejelea uzoefu ambao labda wanasaikolojia wote wanayo: wanaona kuwa hamu ya chini ya fahamu ya kuwa mwanaume huanguka, kwa ujumla, kwa msingi mzuri: mara inapotokea, inakuwa thabiti, kwani ni kielelezo cha hamu. epuka ufahamu wa tamaa za libidinal na fantasies, zinazohusiana na baba. Kwa hivyo, hamu ya kuwa mwanamume huchangia kukandamiza matamanio ya kike ya uasherati au kupinga "kuvuta kwao katika nuru ya Mungu." Uzoefu kama huo wa kawaida na unaorudiwa mara kwa mara hutuongoza, ikiwa ni kweli kwa kanuni za psychoanalytic, kuhitimisha kwamba fantasia juu ya kuwa mwanamume imekusudiwa katika kipindi cha mapema kwa usahihi kukinga mada kutoka kwa matamanio ya kijinsia yanayohusiana na baba. Ndoto "Mimi ni mtu" inaruhusu msichana "kuondoka" kutoka kwa jukumu la kike, katika hali hii - pia amejaa hatia na wasiwasi. Kwa kawaida, jaribio la kuhama kutoka kwa mtindo wa maisha wa kike kwenda kwa mwanamume bila shaka huleta hisia ya kuwa duni, kwani msichana huanza kujaribu madai ya watu wengine na kujitathmini kwa viwango ambavyo ni mgeni kwa asili yake ya kibaolojia, na wakati huo huo. , bila shaka, anakabiliwa na hisia kwamba hawezi kamwe kufanana nao kikamilifu.

Ingawa hisia ya kuwa duni ni chungu sana, uzoefu wa uchanganuzi unatuthibitishia kwamba Ego huvumilia kwa urahisi zaidi kuliko hatia inayohusishwa na kudumisha mtazamo wa jukumu la kijinsia, na, kwa hivyo, kwa Ego ni faida isiyo na shaka wakati msichana. , akiepuka hatia ya Scylla, anatafuta kimbilio kwa Charybdis-inferiority.

Ili kukamilisha picha, nitataja faida nyingine ambayo, kama tunavyojua tayari, mwanamke hupokea kutoka kwa mchakato wa kitambulisho na baba yake, ambayo hutokea wakati huo huo na dhana ya jukumu la mwanamume. Kwa bahati mbaya, siwezi kuongeza chochote kipya kwa kile ambacho tayari nimesema katika kazi yangu ya awali.

Tunajua kwamba mchakato wenyewe wa kitambulisho na baba ni mojawapo ya majibu kwa swali la kwa nini kuondoka kwa tamaa za wanawake zinazoelekezwa kwa baba daima husababisha kuingizwa kwa mtazamo wa kijinsia wa mwanamume. Tafakari fulani juu ya kile ambacho tayari imesemwa hufungua uwezekano wa mtazamo tofauti juu ya suala hili.

Inajulikana kuwa wakati libido inakabiliwa na vikwazo katika njia yake, kuna karibu daima regression na awamu ya awali ya maendeleo imeanzishwa. Kulingana na kazi ya mwisho ya Freud, wivu wa uume ni hatua inayotangulia upendo wa kweli wa kitu kwa baba. Mstari huu wa mawazo, uliopendekezwa na Freud, hutusaidia kuelewa hitaji la ndani ambalo libido inarudi nyuma kwa usahihi hadi hatua hii ya awali, bila kujali ni lini na kwa kiwango gani inakutana na kizuizi cha kujamiiana.

Ninakubaliana kimsingi na maoni ya Freud kwamba msichana anaelekea kwenye mapenzi ya kitu kupitia wivu wa uume, lakini nadhani asili ya mageuzi haya inaweza kuonyeshwa kwa njia tofauti. Kuzingatia katika hali ya kurudi nyuma ni kiasi gani cha wivu wa msingi wa uume unatokana na kipindi kilichotangulia tata ya Oedipus, lazima tupinga jaribu la kutafsiri udhihirisho wote wa sheria ya asili kama kivutio cha kuheshimiana cha jinsia tu kwa kuzingatia hii. wivu.

Kulingana na hitimisho hili, na tunakabiliwa na swali la jinsi, basi, saikolojia ya kanuni hii ya msingi ya kibiolojia inapaswa kueleweka, tutaonekana kuwa na kukubali kwamba hatujui hili. Kwa kweli, ninazidi kugeukia dhana kwamba labda sababu inaweza kubadilishwa kabisa na kwamba ni mvuto wa jinsia tofauti, hai kutoka kipindi cha kwanza, ambayo huamua maslahi ya msichana mdogo kwenye uume. Nia hii, kulingana na kiwango cha maendeleo iliyofikiwa, mwanzoni ina mwelekeo wa kiotomatiki na wa narcissistic, kama nilivyoelezea hapo awali. Ikiwa tutazingatia haya "mahusiano ya wivu" kuhusiana na mvuto wa jinsia zote, tutakabiliana na maswali mapya yanayohusiana na sababu za tata ya Oedipus kwa wanaume, na ninatumai kujibu katika makala inayofuata.Lakini ikiwa tutachukulia kwamba wivu wa uume ni usemi wa kwanza wa mvuto wa kuheshimiana wa jinsia, basi itaonekana kuwa hakuna kitu cha kushangaza kwa ukweli kwamba uchambuzi unaonyesha uwepo wake katika tabaka za ndani zaidi kuliko ile ambayo hamu ya kupata mtoto na zabuni. kiambatisho kwa baba kinaweza kutayarishwa sio tu kwa kukatishwa tamaa kwa kukosekana kwa uume, lakini vile vile kwa njia nyingine. Na kisha lazima tuzungumze juu ya shauku ya uume kwenye uume kama aina ya udhihirisho wa "upendo wa sehemu, " kwa kutumia neno la Ibrahimu. Upendo kama huo, asema, huwapo sikuzote kama hatua iliyotangulia ya upendo wa kweli. Tunaweza pia kuelezea mchakato huu kwa mlinganisho na uzoefu wa uzee: admiring wivu inaongoza moja kwa moja kwa uhusiano wa upendo.

Kuhusu urahisi uliokithiri ambao kurudi kwa wivu hutokea, lazima nirejelee ugunduzi fulani wa uchambuzi. Katika vyama vya wagonjwa, hamu ya narcissistic ya kumiliki uume wa mtu mwenyewe na tamaa ya kumiliki kitu cha kuvutia libidinal mara nyingi huunganishwa sana kwamba wakati mwingine ni vigumu kuelewa kwa maana gani maneno "Nataka" hutumiwa.

Maneno machache zaidi kuhusu fantasia ya kike ya kuhasiwa kama vile. Alitoa jina kwa tata nzima, kwani ndio sehemu yake ya kuvutia zaidi. Kulingana na nadharia yangu ya ukuaji wa kike, ninaona inafaa kuzingatia mawazo haya kama elimu ya sekondari. Nadhani asili yao ni hii: wakati mwanamke anakimbilia katika jukumu la uwongo la kiume, wasiwasi wake wa sehemu ya siri ya kike kwa kiasi fulani hutafsiriwa kwa lugha ya kiume - hofu ya jeraha la uke inakuwa ndoto ya kuhasiwa. Msichana ananufaika kutokana na hili kwani inachukua nafasi ya hisia zenye uchungu zaidi za kutojiamini (kutokana na anatomy yake) na matarajio ya adhabu kwa wazo thabiti. Zaidi ya hayo, kwa kuwa njozi ya kuhasiwa yenyewe pia ni kwa sehemu tu kivuli cha ajabu cha hisia ile ile ya zamani ya hatia, wazo la kumiliki uume wa mtu mwenyewe huwa dhibitisho la kukaribisha la kutokuwa na hatia.

Kwa hivyo, mwanzo wa nia za kawaida za kibaolojia za kuacha jukumu la mwanamume liko katika tata ya Oedipus. Lakini baadaye wanaimarishwa na kuungwa mkono na ubaguzi wa kweli dhidi ya kazi ya wanawake katika jamii. Kwa kweli, lazima tukubali kwamba hamu ya kuwa mwanaume, inapotoka kwa chanzo hiki, ni upatanisho bora wa nia zisizo na fahamu. Lakini hatupaswi kusahau kwamba ubaguzi ni sehemu ya ukweli wetu na kwamba kwa kweli una nguvu zaidi kuliko wanawake wengi wanavyotambua.

Georg Simmel anasema katika uhusiano huu kwamba "umuhimu mkubwa unaohusishwa na mwanadamu katika hali ya kijamii labda ni kwa sababu ya nafasi yake ya mamlaka ya juu" na kwamba kihistoria uhusiano wa jinsia unaweza kuelezewa takriban kama ule wa bwana na mtumwa. kwingineko, “mojawapo ya pendeleo la bwana ni kwamba halazimiki daima kukumbuka kwamba yeye ndiye bwana, ilhali mtumwa hawezi kusahau kamwe kwamba yeye ni mtumwa.

Fursa hii labda inaelezea kutothaminiwa kwa ubaguzi katika fasihi ya psychoanalytic. Katika maisha halisi, msichana amehukumiwa tangu kuzaliwa ili kushawishika juu ya hali yake ya chini, iwe inaonyeshwa kwa ukali au kwa hila. Hali hii mara kwa mara huchochea ugumu wake wa kiume.

Nitatoa mazingatio mengine zaidi. Kwa sababu ya ukweli kwamba ustaarabu wetu hadi sasa umekuwa na tabia ya kiume, ilikuwa ngumu zaidi kwa mwanamke kufikia usablimishaji ambao ungekidhi asili yake, kwa sababu fani zote za kawaida zimeundwa kwa wanaume. Hilo lilizidisha hisia zake za kujiona duni, kwani kwa asili hangeweza kufikia sawa na mwanamume, na ilianza kuonekana kwake kwamba huo ndio ulikuwa msingi wa ubaguzi wake. Ni vigumu kutathmini ni kwa kiasi gani nia zisizo na fahamu za kuacha uke huamuliwa na ukosefu wa usawa wa kijamii wa wanawake. Ingekuwa kawaida kudhani uhusiano na ushawishi wa pande zote wa mambo ya kiakili na kijamii. Lakini hapa nataka tu kutaja tatizo hili, kwa kuwa ni la kina na kubwa kwamba linahitaji utafiti tofauti.

Sababu zile zile zina ushawishi mkubwa sawa, lakini wa ubora tofauti katika ukuaji wa mwanamume. Kwa upande mmoja, wao kusababisha kukandamiza nguvu zaidi ya tamaa yake ya kike, ambayo ni unyanyapaa na duni, na kwa upande mwingine, tamaa hizi kuwa rahisi kwa mafanikio sublimate.

Kwa hiyo, nilijitolea kujadili baadhi ya tafsiri zangu za matatizo ya saikolojia ya kike, ambayo hutofautiana katika mambo mengi na maoni yaliyopo. Inawezekana, na hata uwezekano mkubwa, kwamba picha ambayo nimechora inaonekana ya upande mmoja kutoka kwa kiume - kinyume - mtazamo. Lakini ilikuwa nia yangu kuu katika karatasi hii kuashiria chanzo kinachowezekana cha makosa ya kijinsia ya mtafiti, na kwa hivyo kuchukua hatua moja zaidi kuelekea lengo ambalo sote tunajitahidi kufikia: kupanda juu ya ubinafsi wa mtazamo wa kiume au wa kike na kuunda. picha ya ukuaji wa kiakili wa mwanamke ambao ungeendana zaidi na hali halisi ya maumbile ya kike - pamoja na sifa zake maalum na tofauti zao kutoka kwa sifa za mwanaume - kuliko picha zote za ukuaji wa akili wa wanawake ambazo zimekuwepo hadi sasa.

Maoni ya K. Horney juu ya saikolojia ya wanawake

Utangulizi

Karen Horney (1885-1952) anajulikana sio tu kama mwakilishi mashuhuri wa neo-Freudianism (mwelekeo ambao uliibuka kama matokeo ya kuongezeka kwa kutoridhika na uchanganuzi wa kisaikolojia), lakini pia kama mwandishi wa nadharia yake ya asili, na vile vile moja. wa takwimu muhimu katika uwanja wa saikolojia ya kike.

Yeye ndiye mwanasaikolojia pekee wa kike ambaye jina lake limeorodheshwa kati ya waanzilishi wa nadharia ya kisaikolojia ya utu.

Karen Horney alianza kwa kuwa mwanamke wa kwanza nchini Ujerumani kuruhusiwa kusomea udaktari. Aliishia kuanzisha Taasisi ya Marekani ya Psychoanalysis.

Mwanasaikolojia na mwanasaikolojia Karen Horney, kama Adler, Jung, Erickson na Fromm, alifuata kanuni za kimsingi za nadharia ya Sigmund Freud ya uchanganuzi wa kisaikolojia, lakini baadaye alichagua njia yake mwenyewe katika saikolojia ya kina.

Jambo muhimu zaidi ambalo hakukubaliana na Freud lilikuwa jukumu muhimu la anatomia ya kimwili katika kuamua tofauti za kisaikolojia kati ya wanawake na wanaume.

Horney aliamini kwamba taarifa za Freud kuhusu saikolojia ya wanawake, haswa madai yake kwamba wanawake wanaendeshwa na "wivu wa uume" wasio na fahamu, hazina mantiki na zinahusishwa na tamaduni ya Vienna ya karne ya 19. Horney pia alipinga nadharia yake ya silika na neurosis na aliamini kwamba uchanganuzi wa kisaikolojia na matibabu ya kisaikolojia inapaswa kuzingatia mwelekeo mpana wa kitamaduni wa kijamii.

Katika maandishi yake, Horney alisisitiza umuhimu wa athari za kitamaduni na kijamii kwa mtu binafsi. Mambo matatu makuu ya Horney yalitumika kama msukumo wa kuundwa kwa mtazamo wa kitamaduni wa utu.

Kwanza, akiwa mwanasaikolojia wa kike, alikataa kauli za Freud kuhusu wanawake, na hasa madai yake kwamba asili yao ya kibaolojia huamua kimbele wivu wa uume na mwelekeo wa mfadhaiko, neurosis, na mfadhaiko. Hii ilikuwa hatua ya kuanzia kwa kuondoka kwake kutoka kwa nafasi ya Orthodox ya Freudian.

Pili, wakati wa kukaa kwake Chicago na New York, alibadilishana maoni na wanasayansi mashuhuri kama vile Erich Fromm, Margaret Mead, na Harry StackSullivan. Shukrani kwao, imani yake iliimarishwa kuwa hali ya kitamaduni ya kijamii ina ushawishi mkubwa juu ya maendeleo na utendaji wa mtu binafsi.

Tatu, uchunguzi wa kimatibabu wa wagonjwa wanaopokea usaidizi wa kisaikolojia, ambao aliwasimamia kama mwanasaikolojia huko Uropa na Merika, ulionyesha tofauti kubwa katika mienendo yao ya utu, ambayo ilikuwa uthibitisho wa ushawishi wa mambo ya kitamaduni. Uchunguzi huu ulimpelekea kuhitimisha kuwa mitindo ya kipekee ya uhusiano baina ya watu ina msingi wa kuharibika kwa utu.

Pia muhimu ni tafakari zake, ambazo zinaonyesha mtazamo mzuri wa ubinadamu, kwa msingi wa imani kwamba kila mtu ana uwezo wa ukuaji mzuri wa kibinafsi.

Umuhimu wa utafiti upo katika ukweli kwamba mawazo ya kinadharia na kliniki ya Horney yana majibu makubwa, na sio tu kati ya wanasaikolojia wa ushauri, wanasaikolojia na wanasaikolojia. Aliandika sana hasa kwa watu wasio na mafunzo ya kitaaluma katika uwanja huu, na vitabu vyake vinajulikana sana leo.

Kwa hivyo, mtazamo wa Horney kwa utu sio tu wa maslahi ya kihistoria.

Lengo la utafiti ni mafundisho ya kisaikolojia ya Karen Horney.

Mada ya utafiti ni maoni ya kisayansi ya Karen Horney juu ya saikolojia ya mwanamke.

Malengo ya utafiti ni kuchanganua maoni ya Karen Horney kuhusu saikolojia ya wanawake.

Malengo ya utafiti:

.Eleza njia ya maisha ya Karen Horney.

.Ili kufichua kiini cha nadharia ya K. Horney ya utu.

.Kuchambua vipengele vikuu vya saikolojia ya mwanamke K. Horney.

Mbinu za utafiti - uchambuzi wa vyanzo vya fasihi.

1. Masharti ya malezi ya Karen Horney kama mwanasaikolojia

1.1 Wasifu wa Karen Horney

Mtu Mashuhuri wa siku zijazo - mwanasaikolojia, mwanasaikolojia mwenye uzoefu na mwanasaikolojia maarufu - Karen Horney (KarenHorney), nee Danielson, alizaliwa nchini Ujerumani, karibu na Hamburg mnamo 1885. Baba yake alikuwa nahodha wa baharini, mtu wa kidini sana, aliyesadiki ubora wa wanaume juu ya wanawake. Mama yake, Clotilde Ronzelen, Mdenmark, mwenye kuvutia na mwenye mawazo huru, alikuwa na umri wa miaka 18 kuliko mumewe na alikuwa na mawazo huru ambayo binti yake hakika alirithi.

Katika ujana wake, Karen aliandamana na baba yake katika safari ndefu za baharini, ambapo alipata shauku ya kusafiri na nchi za mbali. Kwa hivyo, kugundua kuwa hangeweza kuwa nahodha wa bahari kama baba yake ("hakuweza kuwa na baba yake") ilikuwa uzoefu chungu kwa Karen mchanga, alikutana na uzoefu huu zaidi ya mara moja na wagonjwa wake.

Lakini uamuzi wake wa kutafuta dawa—tayari akiwa na umri wa miaka 14, Horney alikuwa amefanya uamuzi wa kuwa daktari—si chaguo la kawaida kwa mwanamke mwanzoni mwa karne ya ishirini—uliathiriwa na mama yake.

Lengo hilo lilifikiwa mwaka wa 1906 alipoingia Chuo Kikuu cha Freiburg na kuwa mwanamke wa kwanza nchini Ujerumani kuruhusiwa kusomea udaktari.

Kwa muda mwingi wa utoto na ujana wa Horney, aliteswa na kujiona kuwa na shaka, akichochewa na hisia ya kutovutia kwa nje, unyogovu, na neurosis. Alirekebisha hali yake ya kutokuwa na thamani kwa kuwa mwanafunzi bora. Baadaye alikiri, "Kwa sababu singeweza kuwa mrembo, niliamua kuwa mwerevu."

Akiwa chuo kikuu alikutana na Oscar Horney, mwanafunzi wa sayansi ya siasa ambaye alikua wakili mashuhuri, na akamuoa mnamo 1910.

Baada ya kuhitimu kutoka Chuo Kikuu cha Berlin (1913) kama mwanafunzi bora katika kikundi, Horney alibobea katika uchunguzi wa akili na psychoanalysis. Horney alipokea digrii yake ya matibabu kutoka Chuo Kikuu cha Berlin mnamo 1915.

Kwa miaka mitano iliyofuata, alisoma psychoanalysis (ambayo mwanzilishi wake Sigmund Freud alikuwa akiendeleza kikamilifu wakati huo) na matibabu ya kisaikolojia katika Taasisi ya Berlin Psychoanalytic. Karibu wakati huu wote, Horney alipatwa na mfadhaiko na mfadhaiko mkali, na mara moja, kulingana na wasifu wake, aliokolewa na mumewe wakati akijaribu kujiua.

Kufikia 1926, ndoa ya Horney ilianza kusambaratika huku matatizo yake ya kibinafsi yakiongezeka. Kifo cha ghafla cha kaka yake, talaka ya wazazi wake na kifo chao ndani ya mwaka mmoja, mashaka yanayokua juu ya thamani ya psychoanalysis - yote haya yalimpeleka kwenye hali ya unyogovu kabisa (karibu na neurosis, wakati yeye mwenyewe alihitaji msaada wa daktari wa watoto. mwanasaikolojia).

Baada ya kuishi na mumewe kwa miaka ishirini na nane na kulea binti watatu, mnamo 1937, kwa sababu ya tofauti za masilahi, hatimaye Karen aliachana na mumewe, na kutoka wakati huo alijitolea kabisa kwa harakati ya psychoanalytic.

Hata hivyo, hata kabla ya talaka yake kutoka kwa mume wake mwaka wa 1927, alikuwa ameanza kazi yenye mafanikio katika tiba ya kisaikolojia (kama daktari wa magonjwa ya akili). Alifanya kazi katika Taasisi ya Saikolojia ya Berlin na alikuwa na shauku kubwa ya kufundisha, uandishi wa kisayansi na kusafiri.

Bila shaka daktari na mtafiti mwenye talanta, Horney alikua daktari wa dawa akiwa na miaka ishirini na nane, na kufikia thelathini tayari alikuwa mmoja wa waalimu wanaotambuliwa wa Taasisi mpya ya Berlin ya Psychoanalysis.

Tayari moja ya nakala zake za kwanza "Juu ya asili ya tata ya kuhasiwa kwa wanawake" ilimletea umaarufu wa Uropa.

K. Horney alipitia uchambuzi wa kibinafsi na Hans Sachs, mmoja wa washirika wa karibu wa 3. Freud na mwanzilishi wa Kamati ya kwanza ya Psychoanalytic (1913), na akapokea sifa za mchambuzi wa mafundisho kutoka kwa Karl Abraham, ambaye 3. Freud alimfikiria. mwanafunzi wake mwenye uwezo mkubwa.

Mafunzo ya Psychoanalytic na uchambuzi wa kibinafsi katika wafuasi waaminifu wa Freud, inaonekana, inapaswa kuwa imechangia kuzingatia bila masharti kwa mawazo ya psychoanalysis classical.

Walakini, Horney, karibu kutoka kwa kazi zake za kwanza, anaanza kubishana kikamilifu na muundaji wa nadharia ya psychoanalytic, na ni lazima ikubalike kwamba katika hali kadhaa mkanganyiko huu ulikuwa na tija.

Sababu ya "makabiliano" haya yasiyotarajiwa yamefunuliwa wazi na Horney mwenyewe. Mnamo 1926, katika kitabu The Departure from Femininity, aliandika hivi: “Uchambuzi wa akili ni kazi ya mwanamume fikra, na karibu wote waliositawisha mawazo yake walikuwa wanaume pia. Ni kawaida na ya asili kwamba walizingatia kusoma kiini cha saikolojia ya kiume na walielewa zaidi katika ukuaji wa mwanaume kuliko mwanamke. Ni ngumu kutokubaliana na aibu hii, na vile vile na ukweli kwamba njia tofauti tu ya saikolojia ya kiume na ya kike hufungua njia ya ukuzaji wa falsafa ya utu kamili.

Holism au "falsafa ya uadilifu", ambapo lengo na subjective, nyenzo na bora ni pamoja, iliunda msingi wa mbinu zote za dhana za Horney.

Jukumu kubwa katika maisha ya Karen Horney lilichezwa na Franz Alexander, ambaye, baada ya kutangaza kuondoka kwake kutoka kwa psychoanalysis na kuondoka Berlin kwa sababu ya hii, kwa kweli alielezea kwa ustadi mbinu za uchambuzi kwa saikolojia ya kijamii ya Amerika.

Kwa njia nyingi, K. Horney alikwenda kwa uumbaji wa sayansi ya saikolojia ya kike kwa njia sawa. Ilikuwa F. Alexander ambaye, mnamo 1932, alimwalika Karen Horney kwenda Chicago kama naibu mkurugenzi wa Taasisi ya Psychoanalytic ya Chicago.

Ilikuwa tayari taasisi ya pili ya psychoanalytic huko USA. Ya kwanza ilifunguliwa mnamo 1930 huko New York. Dk. Sandor Rado (1890-1972) alialikwa kutoka Berlin kuiongoza, akileta pamoja naye roho ya kikawaida na mapokeo iliyokuwepo katika Taasisi ya Berlin ya Uchunguzi wa Saikolojia.

F. Alexander alishikilia maoni mapana zaidi na kwa njia nyingi alichangia kushinda kutengwa kwa uchunguzi wa kisaikolojia na kuwasili kwake katika vyuo vikuu na vyuo vikuu nchini Marekani.

Baada ya kufanya kazi pamoja kwa karibu miaka miwili, Alexander na Horney waligundua kuwa ushirikiano wao zaidi haukuwezekana, kwani kila mmoja alikuwa na njia yake mwenyewe.

K. Horney anaondoka kwenda New York, ambako mwaka wa 1941 alipanga Taasisi ya Marekani ya Psychoanalysis, na baadaye akawa mhariri mwanzilishi wa Jarida la Psychoanalytic la Marekani. Anamiliki masomo kadhaa, nakala na vitabu, kati ya ambavyo maarufu zaidi ni Tabia ya Neurotic ya Wakati Wetu na Saikolojia ya Wanawake.

Mnamo 1932, wakati wa Unyogovu Mkuu, Horney alihamia Merika. Alikubaliwa kwa nafasi ya Mkurugenzi Msaidizi katika Taasisi ya Psychoanalytic ya Chicago. Miaka miwili baadaye, alihamia New York, ambako alifundisha katika Taasisi ya Psychoanalytic ya New York na kutoa msaada wa kisaikolojia kwa wagonjwa kama mtaalamu wa kisaikolojia, psychoanalyst. Tofauti inayokua ya maoni yake kutoka kwa fundisho la Freud iliwalazimu wafanyikazi wa taasisi hiyo kumfukuza kama mwalimu wa uchanganuzi wa kisaikolojia mnamo 1941. Muda mfupi baadaye, alianzisha Taasisi ya Amerika ya Uchunguzi wa Saikolojia. Horney aliwahi kuwa mkuu wa taasisi hiyo hadi kifo chake kutokana na saratani mwaka 1952.

1.2 Nadharia ya kitamaduni kijamii: masharti makuu ya dhana

Mawazo makuu matatu ya Karen Horney yaliathiri uundaji wa mtazamo wa kitamaduni wa saikolojia ya utu.

Kwanza, hakukubali, na hatimaye alikataa, taarifa za mwanzilishi wa psychoanalysis, Sigmund Freud, kuhusu wanawake, hasa madai yake kwamba asili yao ya kibaolojia huamua wivu wa uume usio na fahamu. Hii ilikuwa hatua ya mwanzo katika tofauti yake kutoka kwa psychoanalysis halisi.

Pili, kupitia mawasiliano ya karibu na wanasayansi kama vile Erich Fromm, Margaret Mead, na Harry StackSullivan, imani yake iliimarishwa kwamba hali ya kitamaduni ina ushawishi mkubwa juu ya maendeleo na utendaji wa mtu binafsi, juu ya malezi ya neurosis na unyogovu, kuliko ilivyopangwa. katika psychoanalysis classical.

Tatu, mazoezi yake ya kimatibabu yameonyesha tofauti kubwa katika mienendo ya utu wa wagonjwa wake, ikithibitisha ushawishi wa mambo ya kitamaduni. Uchunguzi huu ulimpelekea kuhitimisha kuwa mitindo ya kipekee ya uhusiano baina ya watu ina msingi wa kuharibika kwa utu.

Horney alikubali kauli ya Z. Freud kuhusu umuhimu wa uzoefu wa utotoni kwa ajili ya malezi ya muundo na utendaji wa utu wa mtu mzima: "Mafanikio makubwa zaidi ya Z. Freud ni postulate kulingana na ambayo hakuna tofauti ya msingi kati ya matukio ya pathological na "kawaida". kwamba ugonjwa ni tofauti zaidi, kama chini ya kioo cha kukuza huonyesha michakato inayofanyika kwa watu wote.

Lakini, licha ya hali ya kawaida ya hii na nafasi zingine za kimsingi, wanasayansi wote wawili hawakukubaliana juu ya suala la maalum ya malezi ya utu.

Horney hakukubali taarifa za Freud juu ya uwepo wa hatua za kisaikolojia za ulimwengu na kwamba anatomy ya kijinsia ya mtoto bila kujua inaamuru mwelekeo fulani kwa maendeleo zaidi ya utu. Kulingana na imani yake, jambo kuu katika ukuaji wa utu ni uhusiano wa kijamii kati ya mtoto na wazazi.

Kulingana na Horney, utoto una sifa ya mahitaji mawili: hitaji la kuridhika na hitaji la usalama. Kuridhika kunashughulikia mahitaji yote ya kimsingi ya kibaolojia: chakula, usingizi, nk, lakini hawana jukumu kuu katika malezi ya utu. Haja ya usalama ni muhimu kwa ukuaji wa mtoto. Katika hali hii, nia ya msingi ni kupendwa, kutamaniwa, na kulindwa kutokana na ulimwengu hatari na wenye uadui.

Katika kukidhi hitaji hili la usalama, mtoto hutegemea kabisa wazazi wake.

Ikiwa wazazi wanaonyesha upendo wa kweli kuhusiana na mtoto, basi haja yake ya usalama imeridhika, na kuunda utu wenye afya.

Kinyume chake, ikiwa tabia ya wazazi huingilia kati kuridhika kwa haja ya usalama, maendeleo ya pathological ya utu ni uwezekano mkubwa.

Nyakati za tabia ya mzazi ambazo hukatisha hitaji la usalama la mtoto: tabia isiyo ya kawaida, isiyo ya kawaida, dhihaka, ahadi zilizovunjwa, kulinda kupita kiasi, na kuonyesha upendeleo wazi kwa ndugu zake.

Lakini hasi kuu, yenye uharibifu kwa utu, matokeo ya kutendewa vibaya na wazazi ni ukuaji wa mtoto wa mtazamo wa uadui wa kimsingi (kulingana na Horney, "kutokuaminika kwa msingi"). Katika kesi hiyo, mtoto hujikuta katika hali isiyoeleweka: anategemea wazazi wake na wakati huo huo anahisi chuki na hasira kwao.

Mgogoro huu "unazindua" utaratibu wa ulinzi kama ukandamizaji.

Kama matokeo, tabia ya mtoto ambaye hajisikii kulindwa katika familia ya wazazi imedhamiriwa na hisia ya kutokuwa na uwezo wake mwenyewe, hisia za woga, upendo, chuki kwa wazazi na hatia ya chuki hii, ambayo hufanya kama ulinzi wa kisaikolojia. madhumuni yake ni kukandamiza hisia za chuki dhidi ya wazazi ili waendelee kuishi. Mara nyingi hii inasababisha mtoto kwa unyogovu.

Kwa mujibu wa ufahamu wa kisaikolojia wa jambo la uhamisho, hisia zilizokandamizwa za chuki na uadui, ambazo husababishwa na wazazi, zinaonyeshwa katika mahusiano yote ya mtoto na watu wengine, sasa na katika siku zijazo. Katika hali hiyo, inasemekana kuwa katika saikolojia ya mtoto kuna wasiwasi wa basal, "hisia ya upweke na kutokuwa na msaada mbele ya ulimwengu unaoweza kuwa hatari."

Wasiwasi wa kimsingi - hisia kali na inayoenea ya ukosefu wa usalama - ni moja ya dhana za kimsingi za Horney.

Tofauti na Freud, Horney hakuamini kwamba wasiwasi ni sehemu ya lazima katika psyche ya binadamu. Kinyume chake, alisema kwamba wasiwasi hutokea kama matokeo ya ukosefu wa usalama katika uhusiano kati ya watu. Yote ambayo katika mahusiano na wazazi huharibu hisia ya usalama ya mtoto, husababisha wasiwasi wa msingi. Ipasavyo, etiolojia ya tabia ya neurotic lazima itafutwa katika uhusiano uliovurugika kati ya mtoto na mzazi.

Ikiwa mtoto anahisi upendo na kukubalika kwake mwenyewe, anahisi salama na kuna uwezekano wa kupata maendeleo ya afya.

Ili kukabiliana na hisia ya kutokuwa na usalama, kutokuwa na msaada na uadui ulio katika wasiwasi wa kimsingi, mtoto analazimika kuamua mikakati mbali mbali ya kujihami. Horney alielezea mikakati kumi kama hii, inayoitwa mahitaji ya neurotic, au mwelekeo wa neurotic.

Haya ndio mahitaji:

kwa upendo na kibali, kuonyeshwa kwa hamu isiyoweza kushibishwa ya kupendwa, kuwa kitu cha kupendeza kutoka kwa wengine; katika kuongezeka kwa unyeti na uwezekano wa kukosolewa, kukataliwa au chuki dhidi ya watu ambao ni wakosoaji (au wanaochukuliwa kuwa hivyo).

katika mshirika mkuu. Wakati huo huo, kuna utegemezi mkubwa kwa wengine na hofu ya kukataliwa au kushoto peke yake; kukadiria kupita kiasi kwa upendo, kwa sababu kuna imani kwamba upendo unaweza kutatua kila kitu.

katika vikwazo vya wazi, yaani, upendeleo kwa maisha ambayo vikwazo na utaratibu uliowekwa ni wa umuhimu mkubwa; bila kulazimishwa, kuridhika na kidogo na kujisalimisha kwa wengine.

kwa nguvu, yaani, kutawala na kudhibiti wengine kama mwisho yenyewe; tabia ya dharau kuelekea udhaifu, ambayo upole, uaminifu, uaminifu, uvumilivu na sifa nyingine za kibinadamu huchukuliwa.

katika unyonyaji wa wengine. Hii inatokana na hofu ya kutumiwa na wengine au hofu ya kuonekana "wajinga" machoni pao, lakini kutokuwa tayari (kutokuwa na uwezo, kutowezekana) kufanya kitu ili kuwazidi ujanja.

kwa kutambuliwa kwa umma - hamu kubwa ya kuwa kitu cha kupongezwa kutoka kwa wengine, wakati wazo la wewe mwenyewe linaundwa kulingana na hali ya kijamii.

katika kujipongeza. Tamaa ya kuunda picha iliyopambwa ya mtu mwenyewe, bila dosari na mapungufu; hitaji la pongezi na kujipendekeza kutoka kwa wengine.

katika tamaa. Tamaa kubwa ya kuwa bora, bila kujali matokeo; hofu ya kushindwa.

katika kujitosheleza na kujitegemea. Kuepuka uhusiano wowote unaohusisha dhana ya majukumu yoyote; kujitenga na kila mtu na kila kitu.

katika ukamilifu na kutokukosea. Kujaribu kuwa watu wasio na makosa na wasio na hatia katika kila njia; kudumisha hisia ya ukamilifu na wema.

Horney alisema kuwa mahitaji haya yapo kwa kiwango kimoja au kingine kwa watu wote. Kuridhika kwao kunasaidia kukabiliana na hisia za kukataliwa, uadui na kutokuwa na msaada ambazo haziepukiki maishani.

Walakini, neurotic, ikiguswa na hali anuwai, haiwezi kupokea kuridhika kutoka kwa kila mmoja wao. Ana uwezo wa kukidhi moja tu ya mahitaji yote iwezekanavyo. Hivi ndivyo "ukali" wa neurotic unahusu.

Kwa upande mwingine, mtu mwenye afya njema hubadilisha hitaji moja na lingine kwa hiari ikiwa hali zinazobadilika zinahitaji, hutosheleza hitaji moja baada ya jingine, na ikiwa mtu hawezi kuridhika, basi kuridhika kwa mwingine huleta athari sawa, bila kuruhusu mtu kuhisi kuchanganyikiwa. na kutokuwa na furaha.

Kwa hivyo, mtu mwenye ugonjwa wa neva, tofauti na mwenye afya, anachagua hitaji moja, kuridhika kwake ambayo humruhusu tu kujisikia vizuri katika mwingiliano wote wa kijamii, ambayo mwishowe humtia mkazo: "Ikiwa anahitaji upendo, lazima apokee kutoka kwa rafiki na. adui, mwajiri na mng’arisha viatu." Haja ya neurotic hakika ina tabia ya neurotic ikiwa mtu anajaribu bila kuchoka kugeuza kuridhika kwake kuwa njia ya maisha.

Horney baadaye alibainisha aina tatu kuu za mahitaji, ambayo kila moja inawakilisha mkakati wa kuboresha uhusiano kati ya watu ili kufikia hali ya usalama katika ulimwengu unaozunguka. Kwa maneno mengine, hatua yao inapaswa kusababisha kupungua kwa kiwango cha wasiwasi na kufanikiwa kwa maisha ya kuridhisha zaidi au kidogo. Kila mkakati unaambatana na mwelekeo fulani katika mahusiano na watu wengine.

Mwelekeo kwa watu (aina inayokubalika) inahusisha mtindo wa mwingiliano ambao una sifa ya utegemezi, kutokuwa na uamuzi na kutokuwa na msaada. Mtu anayerejelewa na Horney kama aina ya uhifadhi anaendeshwa na imani isiyo na fahamu isiyo na maana: "Nikikubali, hawatanigusa."

Aina inayokubalika inahitaji kuhitajika, kupendwa, kulindwa, na kuongozwa. Watu kama hao huingia katika mahusiano kwa lengo moja tu la kuepuka hisia za upweke, kutokuwa na msaada, au kutokuwa na thamani. Walakini, adabu yao inaweza kuficha hitaji lililokandamizwa la kuwa na tabia ya ukali. Ingawa mtu kama huyo anaonekana kuwa na aibu mbele ya wengine, kuweka hadhi ya chini, uadui, hasira na hasira mara nyingi hufichwa chini ya tabia hii.

Aina ya kufuata iliyoelezwa katika maandiko ni Molchalin kutoka "Ole kutoka Wit" na A. Griboyedov.

Mwelekeo mbali na watu (aina tofauti) kama mkakati wa kuboresha uhusiano kati ya watu unapatikana kwa wale watu ambao wanafuata mtazamo wa kujihami: "Sijali." Watu ambao Horney anawataja kama aina tofauti wanaongozwa na imani potofu: "Nikirudi nyuma, nitakuwa sawa."

Aina iliyojitenga ina sifa ya tabia ya kutochukuliwa kwa njia yoyote, iwe ni jambo la upendo, kazi au burudani. Kama matokeo, wanapoteza hamu yao ya kweli kwa watu, wanazoea anasa za juu juu - wanapitia maisha bila huruma. Mkakati huu una sifa ya hamu ya faragha, uhuru na kujitosheleza.

Idadi kubwa ya watu wa kisasa inaweza kuhusishwa na aina hii - kutoka kwa mipaka (watu wasio na makazi) na wasio rasmi ("Goths", "emo") kwa fanatics ya michezo ya kompyuta na mitandao ya kijamii, ambao hawana uwezo wa kuwasiliana nje ya mtandao.

Mwelekeo dhidi ya watu (aina ya uadui) ni mtindo wa tabia ambao una sifa ya kutawala, uadui na unyonyaji. Mtu wa aina ya uadui hufanya kwa misingi ya imani ya uwongo: "Nina nguvu, hakuna mtu atakayenigusa."

Aina ya uadui ni ya maoni kwamba watu wengine wote ni fujo na kwamba maisha ni mapambano dhidi ya kila mtu. Kwa hili anahalalisha uadui wake mwenyewe: "Sishambuli, lakini najilinda. Walianza kwanza! Anazingatia hali yoyote au uhusiano kutoka kwa nafasi hiyo: "Nitapata nini kutoka kwa hii?", Bila kujali ni nini - pesa, ufahari, mawasiliano au maoni. Horney alibainisha kuwa aina ya uadui inaweza kutenda kwa busara na kirafiki, lakini tabia yake mwishowe inalenga kupata udhibiti na nguvu juu ya wengine. Kila kitu kinalenga kujiongezea heshima, hadhi, au matamanio ya kibinafsi ya kuridhisha. Kwa hivyo, mkakati huu unaonyesha hitaji la kuwanyonya wengine, kupata kutambuliwa na kupongezwa kwa umma.

Kwa mtazamo wa Horney, mikakati hii ya kimsingi katika mahusiano baina ya watu hutumiwa na kila mmoja wetu kwa wakati fulani. Kwa kuongezea, mikakati hii iko kwenye mgongano wa kila wakati na kila mmoja, katika utu wa afya na wa neva.

Walakini, kwa watu wenye afya mzozo huu haubeba malipo makubwa ya kihemko kama kwa wagonjwa walio na neuroses. Mtu mwenye afya ana sifa ya kubadilika sana, ana uwezo wa kubadilisha mikakati kulingana na hali. Na mwenye neva hana uwezo wa kufanya chaguo sahihi kati ya mikakati hii mitatu anapotatua maswali yanayomkabili au kujenga uhusiano na wengine. Anatumia moja tu ya mikakati mitatu ya kukabiliana, iwe inafanya kazi au la. Kwa hivyo, neurotic, kwa kulinganisha na mtu mwenye afya, hufanya chini ya ufanisi katika kutatua matatizo ya maisha.

2. Maoni ya Karen Horney juu ya saikolojia ya wanawake

Karen Horney hakukubaliana na kauli nyingi za mwanzilishi wa uchunguzi wa kisaikolojia, Sigmund Freud, kuhusu wanawake.

Alikataa kabisa maoni yake, kulingana na ambayo wanawake bila kujua huhusudu uume wa kiume na kuwatukana mama zao kwa kunyimwa kiungo hiki.

Pia aliona maoni ya Freud kuwa ya makosa, ambaye alidai kwamba mwanamke bila kujua anatafuta kuzaa mtoto wa kiume na hivyo kupata uume.

Horney alielezea uwongo wa taarifa hizo kwa ukweli kwamba psychoanalysis iliundwa na "fikra ya kiume, na karibu wote ambao waliendeleza mawazo ya psychoanalysis walikuwa wanaume."

Matokeo ya kutokubaliana na nadharia rasmi ni kutostahiki kwa Horney kama mwanasaikolojia binafsi na kutengwa katika safu ya uchanganuzi wa kisaikolojia.

Walakini, Horney alipata zaidi ya kukosoa tu kwa Freud. Aliunda nadharia yake ya saikolojia ya wanawake, iliyo na mwonekano mpya wa tofauti kati ya wanaume na wanawake katika muktadha wa athari za kitamaduni za kijamii.

Horney, akitumia mazoezi yake ya kimatibabu, alisema kuwa wanawake mara nyingi huhisi duni kwa wanaume kwa sababu maisha yao yanategemea utegemezi wa kiuchumi, kisiasa na kisaikolojia kwa wanaume.

Katika "ulimwengu wa wanaume" tunamoishi, wanawake walichukuliwa (mara nyingi bado wanachukuliwa) kama viumbe vya daraja la pili, bila kutambua usawa wa haki zao na haki za wanaume na walilelewa kukubali "ubora" wa kiume.

Mifumo ya kijamii inayotawaliwa na wanaume kila mara huwafanya wanawake wajisikie tegemezi na wasiofaa.

Horney alisema kuwa wanawake wengi wanajitahidi kuwa wanaume zaidi, lakini sio kwa wivu wa uume. Aliona "uthamini" wa wanawake wa uanaume zaidi kama dhihirisho la tamaa ya mamlaka na upendeleo: "Tamaa ya kuwa mwanamume inaweza kuonyesha tamaa ya kuwa na sifa zote hizo au mapendeleo ambayo utamaduni wetu unazingatia kiume - kama vile nguvu, ujasiri, uhuru, mafanikio, uhuru wa kijinsia haki ya kuchagua mpenzi.

2.1 Uhusiano na tata ya kuhasiwa

Maoni ya Karen Horney juu ya saikolojia ya mwanamke yamepitia mabadiliko makubwa katika kipindi cha kazi yake, kuanzia kuungwa mkono kamili kwa nadharia ya uchanganuzi wa kisaikolojia na Z. Freud hadi kufikiria tena kwa kina na usindikaji.

Kwa hivyo, katika Ripoti katika Mkutano wa Kimataifa wa Saikolojia wa Kisaikolojia huko Berlin mnamo Septemba 1922 "Juu ya asili ya tata ya kuhasiwa kwa wanawake," Horney anaonyesha utii wake kamili kwa maoni ya uchanganuzi wa kisaikolojia juu ya shida ya kuhasiwa: "... uelewa wa asili ya jambo hili haujabadilika sana. Wanawake wengi, katika utoto na watu wazima, mara kwa mara au hata mara kwa mara hupata mateso yanayohusiana na jinsia zao. Maonyesho maalum ya mawazo ya wanawake, yanayotokana na maandamano dhidi ya hatima ya kuwa mwanamke, yanatokana na utoto wao kutamani uume wao wenyewe. Wazo lisilokubalika la kunyimwa asili ya mtu katika suala hili husababisha mawazo ya kupita kiasi ya kuhasiwa, wakati njozi hai zinatolewa na mtazamo wa kulipiza kisasi kwa mtu ambaye yuko katika nafasi ya upendeleo.

Lakini tayari katika ripoti hii, kuna mada ya shaka, hata aina fulani ya kutokubaliana na maoni rasmi juu ya shida: "... inakubaliwa kama axiom kwamba wanawake wanahisi kuwa na dosari haswa kwa sababu ya sehemu zao za siri. Labda, kutoka kwa mtazamo wa narcissism ya kiume, kila kitu hapa kinaonekana wazi sana ... Walakini, madai ya ujasiri kupita kiasi kwamba nusu ya ubinadamu hairidhiki na jinsia yao na inaweza kushinda kutoridhika huku tu katika hali nzuri zaidi inaonekana kuwa ya kuridhisha kabisa, na sio. tu kutoka kwa mtazamo wa narcissism ya kike, lakini pia sayansi ya kibaolojia."

Horney anauliza swali, utaftaji wa jibu ambalo katika maisha yake yote lilimpelekea kuunda saikolojia ya wanawake tofauti na saikolojia ya wanaume: ni kweli tata ya kuhasiwa inayopatikana kwa wanawake, ambayo inaweza kusababisha sio tu ukuaji wa neurosis. , lakini ni tishio kwa malezi ya tabia ya afya au hata hatima nzima ya baadaye ya wanawake (kawaida kabisa, uwezo wa shughuli yoyote ya vitendo), inategemea tu juu ya tamaa isiyoridhika ya kuwa na uume? Au hii ni kisingizio tu ambacho nguvu zingine zimefichwa, mwanzo wa nguvu ambao unajulikana kutoka kwa utaratibu wa malezi ya neuroses?

Horney haiulizi swali hili tu, ingawa kuuliza swali kama hilo ni hatari kwa psychoanalysis halisi. Horney hutoa kujibu swali hili, na hutoa mbinu kadhaa za mbinu, moja ambayo (ontological), kwa maoni yake, ni mazoezi ya kliniki.

Kwa hivyo, akichunguza hamu inayotokea mara nyingi ya wagonjwa wake kukojoa kama mwanaume, Horney huona sababu ya hamu kama hiyo sio katika eneo la kuhasiwa, lakini katika hisia za dhuluma ambayo huzaliwa kutokana na usawa wa kijinsia katika jamii: "... ni vigumu sana kwa wasichana kushinda hamu ya kupiga punyeto, kwani wanahisi kwamba, kwa sababu ya tofauti zao za kujenga mwili, wamepigwa marufuku isivyo haki kufanya kile ambacho wavulana wanaruhusiwa kufanya .... tofauti ya kujenga mwili inaweza kusababisha urahisi hisia chungu ya ukosefu wa haki, na hivyo hoja iliyotumiwa baadaye kuhalalisha kukataliwa kwa uke (yaani, kwamba wanaume wanafurahia uhuru mkubwa zaidi wa kijinsia) inaonekana kusababishwa na uzoefu halisi wa utoto.

Kwa hivyo, Horney anasema kwamba katika jamii ambayo baadhi ya vipengele vya mtu binafsi (muundo wa anatomiki, kasoro katika anatomy au fiziolojia, tabia maalum, nk) vinaweza kuwa msingi wa marufuku ya kijamii na kitamaduni, vipengele hivi vinaweza kutumika kama msingi wa muundo wa utu wa malezi. Kwa kuondolewa kwa marufuku haya, muundo wa utu unaweza kuundwa kwa njia tofauti.

Ili kufafanua maneno ya Karen Horney mwenyewe (ya "wasichana wa Kihindi wa Amerika na wasichana wadogo wa Trobriand"), mtu anaweza kujiuliza ikiwa kuna hamu ya kukojoa kama mwanaume katika wasichana wadogo, kwa mfano, Wamongolia, ambao mila zao za kitamaduni na upekee katika mavazi. iliwaruhusu (wakati wa Karen) Horney, hata hivyo) kutuma mahitaji yao ya asili kwa uwazi (na pia moja kwa moja) kama kwa wanaume?

Kwa hivyo, tayari mwanzoni mwa kazi yake ya kisaikolojia, Horney anaanza kutilia shaka usahihi wa matumizi ya kanuni za kisaikolojia kwa wanawake bila kuzingatia upekee wa saikolojia ya kike.

Katika siku zijazo, imani yake kwamba haiwezekani kukabiliana na tathmini ya sifa za saikolojia ya mwanamke kutoka kwa mtazamo wa mafundisho ya kisaikolojia ya kiume.

Kwa kuwa tayari mwanasaikolojia mkomavu, Horney huunda sharti kuu la maendeleo zaidi ya saikolojia ya mwanamke na wafuasi wake (kwa njia, sio tu wanasaikolojia wa kike, bali pia wanaume):

.Hali ya "edipali tata" hufanyika, lakini kama kesi maalum. Uhusiano wa jinsia ni uwanja wa shida nyingi za jumla, maalum na za kibinafsi ambazo haziwezi kupunguzwa kwa fomula yoyote.

Katika siku za uzazi wa uzazi, sheria na desturi zilizingatia mama na "matricides" wakati huo (kama Sophocles na waandishi wengine wa kale wanavyoshuhudia) uhalifu mkubwa zaidi kuliko parricide. Katika enzi ya uvumbuzi wa uandishi, mwanamume alianza kuchukua jukumu kuu katika siasa, uchumi, sheria na maadili ya kijinsia. Kulikuwa na sababu nyingi za hii. Mmoja wao, pengine, ni kwamba mtu ni mwenye busara zaidi, mwenye uwezo zaidi wa kujitenga mwenyewe, "kujumuisha psyche yake." Lakini hii pia ni udhaifu wake, kutofautiana kwake na kisasa, ambayo inasisitiza tena umuhimu wa utu kamili, wa kibinafsi. Mwanamke tena anaingia kwenye mapambano ya usawa.

.Mwanaume humheshimu mwanamke kama Mama anayejilisha, anayejali, anayejitolea. Nguvu ya uzima ya mwanamke huwajaza wanaume pongezi. Lakini "ni chukizo kwa mwanadamu kuhisi kupongezwa na kutokuwa na kinyongo dhidi ya mtu ambaye uwezo wake hana." Mwanamume anamwonea wivu mwanamke na anatafuta kufidia kutoweza kwake kuzaa watoto kwa kuunda serikali, dini, sanaa. Kwa hivyo, tamaduni nzima ina chapa ya uume.

Kwa kupinga usawa wa kijinsia, "utamaduni wa kiume" unakiuka wanawake kwa njia nyingi. Uzazi haulindwi na sheria. Mimba na malezi ya watoto, ambayo yanahitaji gharama kubwa za mwili na kiakili kutoka kwa mwanamke, na ndio sababu kuu ya "lag ya kitamaduni" ya mwanamke, karibu haijalipwa kwa njia yoyote. Kuna utovu wa kutowajibika kingono kwa wanaume na kumweka mwanamke kwenye jukumu la kitu cha ngono.

.Sababu nyingine ya kutoaminiana na hata uadui baina ya jinsia zote ni kwamba mwanaume anamuogopa mwanamke kama kiumbe cha ngono. Katika makabila mengi ya Kiafrika, wanaume wanaamini kwamba wanawake wana nguvu za kichawi juu ya sehemu zao za siri. Mwanamume pia ana mwelekeo wa kufikiria kwamba mwanamke huchukua nguvu zake wakati wa kujamiiana, anachukua mbegu yake ya kutoa uhai kwa ajili yake mwenyewe. Mtazamo kwa mwanamke unahusishwa na hofu ya kifo: yeyote anayetoa uhai ana haki ya kuiondoa.

Hofu hii ya ajabu ilithibitishwa na uharibifu ambao haujawahi kutokea wa wanawake chini ya bendera ya mapambano dhidi ya wachawi ("Nyundo ya Wachawi"), ambao kosa lao pekee lilikuwa kwamba wanaume wenyewe walitamani wanawake na hawakuweza kupinga tamaa hii ("Cathedral ya Notre Dame). ” na V. Hugo).

.Mwanaume anamtegemea zaidi mwanamke kuliko yeye. Anaogopa kutomridhisha mwanamke, kutokuwa na nguvu, kujidhalilisha mbele yake. Ujinsia wa mwanamke unamtisha zaidi kuliko kumvutia. Afadhali mwanamke huyo awe kitu cha ngono tu. Kwa muda mrefu, shughuli yoyote ya ngono kwa upande wa mwanamke ilizingatiwa kupotoka, na baridi ilizingatiwa kuwa ya kawaida. Kwa kuridhika bila kizuizi kwa tamaa zake za ngono, mwanamume lazima amweke mwanamke katika hali ya utii, kwa maneno mengine, katika utumwa, ambayo ni yale yanayofanyika katika maisha ya kila siku na uchumi wa umma.

Katika fantasy ya mythological, mwanamume angependa kuona mwanamke "msafi", bila tamaa ya ngono, tu katika kesi hii yeye ni salama kabisa kwa ajili yake. Inavyoonekana, ibada ya Bikira Maria imeunganishwa na hii. Udhalilishaji wa kanuni ya kike pia inaonekana katika hadithi ya Adamu na Hawa. Kwa sababu fulani, Hawa alifanywa kutoka kwa ubavu wa Adamu, na si Adamu anayetoka katika mwili wa Hawa. Mwanamke katika Agano la Kale anafasiriwa kama mjaribu na mdanganyifu.

.Kutoaminiana na uadui kwa mwanamume pia hupo katika psyche ya kike, lakini kwa kawaida huhusishwa na uzoefu wa utoto. "Paradiso ya Utoto" ambayo watu wazima waliosahau mara nyingi huzungumza juu yake sio kitu zaidi ya udanganyifu. Msichana ana shida zaidi katika utoto wake kuliko mvulana. Zaidi ni marufuku, chini inaruhusiwa. Anakuza hisia ya hatia na hofu ya nguvu ya kimwili katika utoto. Hii inathibitishwa kwa uwazi na ndoto za wasichana, ambayo hofu ya kike hutokea wakati wa kukutana na nyoka, wanyama wa porini, monsters ambao wanaweza kumshinda, kummiliki, kuvunja ndani ya mwili wake. Msichana intuitively anahisi kwamba maisha yake ya baadaye hayategemei yeye, lakini kwa mtu mwingine, juu ya tukio la ajabu ambalo anasubiri na anaogopa. Kujaribu kuepuka uzoefu huu, msichana huenda kwenye "jukumu la kiume". Hii inaonekana hasa kati ya umri wa miaka minne na kumi. Wakati wa kubalehe, tabia ya mvulana yenye kelele hupotea, na kutoa nafasi kwa jukumu la kijamii la msichana - duni na linalofaa, ambalo mara nyingi huchukuliwa kuwa hatari na lisilofaa.

Kwa hivyo, Horney anasema kwa uthabiti kwamba bei ya kukubali jukumu la kike ni mwelekeo mkubwa wa neuroticism kuliko ile ya wanaume. Wakati mwingine - tamaa, tamaa ya nguvu, tamaa ya "kuchukua mtu mzima." Wakati mwingine - alisisitiza unyenyekevu, unyenyekevu - kana kwamba hawakufikiria tu kwamba anataka kitu kutoka kwa mwanaume. Hatimaye, frigidity kawaida kati ya wanawake.

2.2 Masochism ya kike

Mojawapo ya maoni yenye utata zaidi ya Karen Horney yanaweza kutambuliwa kama maoni yake juu ya shida ya ujasusi wa kike.

Desemba 1933 huko Washington, DC, Horney anatoa mada katika mkutano wa Jumuiya ya Wanasaikolojia ya Kimarekani, ambapo, kwa kukubali kwake mwenyewe, analeta kwa mjadala tatizo ambalo "linaathiri misingi ya ufafanuzi wa nafasi ya mwanamke katika utamaduni. ." Tatizo hilo ni masochism.

Horney inatoa ushahidi kwamba katika utamaduni wa Ulaya jambo la masochistic ni la kawaida zaidi kwa wanawake kuliko wanaume.

Kuna njia mbili za kuelezea uchunguzi huu. Ya kwanza ni jaribio la kujua ikiwa mielekeo ya masochistic sio asili katika asili ya kike yenyewe. Ya pili ni kutathmini nafasi ya hali ya kijamii katika asili ya tofauti kati ya jinsia katika mzunguko wa mwelekeo wa masochistic.

Kabla ya Horney, fasihi ya kisaikolojia ilizingatia shida tu kutoka kwa mtazamo wa ujasusi wa kike kama matokeo ya kiakili ya tofauti ya anatomiki kati ya jinsia. Uchambuzi wa saikolojia kwa hivyo ulitoa vifaa vyake vya kisayansi ili kuunga mkono nadharia ya ukoo wa mababu kati ya usochism na kiumbe cha kike. Uwezekano wa hali ya kijamii kutoka kwa mtazamo wa psychoanalytic haukuzingatiwa kabla ya Horney.

Horney anajiwekea mwenyewe na jamii ya wanasaikolojia jukumu la kujaribu kufunua uunganisho wa sababu za kibaolojia na kitamaduni katika shida hii, na pia kuzingatia uhalali wa data ya kisaikolojia inayopatikana kwenye alama hii na kuuliza ikiwa njia ya kisaikolojia inaweza kutumika. kuchunguza uwezekano wa hali ya kijamii ya jambo hili.

Mawazo ya kisaikolojia ya Orthodox ni kama ifuatavyo.

utoshelevu mahususi ambao mwanamke anatafuta na kupata katika maisha ya ngono na katika uzazi ni wa asili ya macho;

hedhi ina maana ya siri ya kupata uzoefu wa masochistic;

katika tendo la ngono, mwanamke hujitahidi kwa siri kwa vurugu na ukatili, au - kiakili - kwa udhalilishaji;

mchakato wa kuzaa humpa kuridhika kwa macho bila fahamu, na vile vile majukumu ya mama kwa mtoto;

ikiwa mwanamume ana sifa ya fantasia au vitendo vya masochistic, hii ni maonyesho ya tamaa yake ya chini ya fahamu ya kucheza nafasi ya mwanamke.

Kama matokeo, hali isiyo ya kuvutia na ya kukatisha tamaa kwa mwanamke inakua: ama kukubali jukumu lake la kike na kupokea kuridhika kwa macho, au jaribu kutoka kwa jukumu lake la kike, kufikia uume, lakini matokeo yake, anajipoteza kama mwanamke bila uhakika kwamba atakubaliwa kama ersatz- wanaume na wanaume.

Helen Deutsch alidhani kuwepo kwa sababu ya maumbile ya asili ya kibiolojia, ambayo inaongoza kwa dhana ya masochistic ya jukumu la kike.

Sandor Rado aliashiria hali isiyoweza kuepukika ambayo inaelekeza ukuaji wa kijinsia kando ya mkondo wa kimaashi.

Tofauti ya maoni ilijidhihirisha katika jambo moja tu: ikiwa aina maalum za kike za masochism zinawakilisha kupotoka katika ukuaji wa mwanamke, au ni mtazamo wa "kawaida" wa kike.

Kwa mujibu wa nadharia ya psychoanalytic, mwelekeo wa masochistic ni kawaida zaidi kwa wanawake kuliko wanaume. Kwa hivyo, ikiwa wengi wa wanawake, au wote, ni wasomi katika mtazamo wao wa maisha ya ngono na uzazi, basi katika maeneo yasiyo ya ngono, mielekeo ya masochistic itajidhihirisha mara nyingi zaidi ndani yao kuliko kwa wanaume.

Horney haibishani kuwa wanawake wanaweza kutafuta na kupata kuridhika kwa macho katika kupiga punyeto, hedhi, kujamiiana, na kuzaa mtoto. Swali ni mara ngapi hii hutokea, na kwa nini hutokea, yaani, katika kuenea kwa jambo hilo.

Kulingana na Freud, mabadiliko katika ukuaji wa kike hufanyika wakati msichana anagundua kuwa hana uume. Inachukuliwa kuwa mshtuko wa ugunduzi huu utamathiri kwa muda mrefu. Kwa dhana hiyo, Freud alikuwa na vyanzo viwili vya data: tamaa ya kuwa na uume iliyofunuliwa katika uchambuzi wa wanawake wa neurotic au fantasies ambayo mara moja walikuwa nayo; na uchunguzi wa wasichana wadogo wakionyesha hamu ya kuwa na uume pia wanapogundua kuwa wavulana wana uume.

Kwa mwandishi wa psychoanalysis, uchunguzi huu ulitosha kujenga nadharia inayofanya kazi kwamba matamanio ya kiume ya asili moja au nyingine huchukua jukumu katika maisha ya kijinsia ya kike, na nadharia kama hiyo ilitumiwa kuelezea hali fulani za neva kwa wanawake.

Horney anadokeza kidiplomasia kwamba hii ni dhana, si ukweli, na kwamba hata kama nadharia haina ubishi. Zaidi ya hayo, hakuna ushahidi wa kuunga mkono madai kwamba tamaa ya kiume ni sababu ya nguvu ya umuhimu mkubwa si tu kwa wanawake wa neurotic, lakini kwa mwanamke yeyote, bila kujali utu wake na nafasi katika utamaduni, hakuna ushahidi.

Kutokana na ufinyu wa taarifa za kihistoria na kiethnolojia, karibu hakuna kinachojulikana kuhusu wanawake wenye afya ya akili na kuhusu wanawake wanaoishi katika mazingira tofauti ya kitamaduni.

Kwa hivyo, kwa kuzingatia ukosefu wa data juu ya mzunguko, sababu, na uzito maalum wa mmenyuko unaozingatiwa wa wasichana kwa ufunguzi wa uume, dhana yenyewe kwamba hii ni hatua ya kugeuka katika maendeleo ya kike ni ya kukisia, lakini si uthibitisho.

Horney anauliza, "Kwa nini msichana anapaswa kugeuka kuwa mchungaji wakati anagundua kuwa hana uume?"

Kulingana na H. Deutsch: "Libido hai ya huzuni, hadi wakati huo iliyofungwa kwenye kisimi, inaonyeshwa kutoka kwa kizuizi cha ufahamu wa ndani wa mhusika wa kutokuwepo kwa uume ... na huonyeshwa mara nyingi katika mwelekeo wa kurudi nyuma, kuelekea usochism. . Kuruka huku kuelekea usochism ni "sehemu ya hatima ya anatomia ya kike".

Ndoto za kusikitisha kwa watoto wadogo ni uthibitisho pekee wa dhana hii. Ukweli huu unazingatiwa moja kwa moja katika psychoanalysis ya watoto wa neurotic (ambayo M. Klein anaonyesha) na inafanywa upya katika psychoanalysis ya neurotics ya watu wazima.

Lakini uhakika ni kwamba hakuna ushahidi kwa ujumla wa fantasia hizi za mapema za kuhuzunisha. Horney aliuliza kwamba haijulikani ikiwa wapo katika wasichana wa Kihindi wa Amerika na wasichana wadogo wa Trobriand.

Kwamba njozi hizi za kuhuzunisha hutokezwa na katheksi hai-ya huzuni ya libido ya kisimi.

Kwamba msichana anakataa kupiga punyeto kwenye kisimi kutokana na kiwewe cha narcissistic baada ya kugundua kutokuwepo kwa uume.

Kwamba libido, hadi sasa hai ya kusikitisha, hugeuka moja kwa moja ndani na kuwa macho.

Mawazo yote matatu yanaonekana kwa Horney kuwa ya kubahatisha sana. Inajulikana kuwa mtu anaweza kuogopa na uadui wake mwenyewe na kwa hivyo anapendelea jukumu la mateso, lakini jinsi cathexis ya libido ya chombo inaweza kuwa ya kusikitisha na kisha kugeuka ndani - kwa Horney hii inabaki kuwa siri.

Helen Deutsch alisoma genesis ya uke, ambayo alielewa "tabia ya kike, passive-masochistic ya mawazo ya wanawake." Hitimisho lake: masochism ndio sehemu kuu ya fikira za kike.

Horney hana shaka kwamba hii ni mara nyingi kesi linapokuja suala la wanawake neurotic, lakini hypothesis kwamba hii ni kisaikolojia-kibiolojia kuepukika kwa wanawake wote ni unconvincing.

Mchanganuo zaidi wa maoni ya kisaikolojia juu ya ujasusi wa kike, uliofanywa na Horney, unaonyesha kwa hakika kwamba uchunguzi uliofanywa juu ya wanawake wa neurotic hauwezi kupanuliwa kwa wanawake wote, kwani uchunguzi wenyewe haumaanishi chochote - jambo kuu katika tafsiri yao: ni nini kinachokubalika. "... kueleza baadhi ya athari za kinyurotiki haiwezekani kuwa muhimu wakati wa kufanya kazi na watoto wa kawaida au watu wazima."

Kwa kuwa usochism ni uwezo wa kupata raha kutoka kwa vitu kama hivyo ambavyo husababisha maumivu, fedheha, woga, n.k., Horney anazungumza juu ya kanuni ya raha: "Kanuni ya raha inamaanisha kuwa mtu hutafuta kupata raha kutoka kwa hali yoyote, hata ikiwa kuna. sio tu fursa za juu za hii. , hata wakati uwezekano ni mdogo. Sababu mbili zinawajibika kwa kozi ya kawaida ya majibu kama haya:

) kubadilika kwa hali ya juu na kubadilika kwa hamu yetu ya raha, iliyobainishwa na Freud kama tabia ya mtu mwenye afya, tofauti na neurotic na

) mchakato unaotekelezwa kiotomatiki wa kupatanisha matamanio yetu yasiyozuiliwa na ukweli, kama matokeo ambayo tunatambua au kukubali bila kufahamu kile kinachopatikana kwetu na kisichoweza kupatikana.

Mchakato wa kuangalia na ukweli ni polepole kwa watoto kuliko kwa watu wazima, lakini msichana anayependa mdoli wake wa tamba, ingawa anaweza kutamani sana binti wa kifalme aliyevaa vizuri kutoka kwa dirisha, hata hivyo atafurahiya kucheza naye ikiwa ataona kuwa hawezi kamwe. pata uzuri huo..

Mwanamume ambaye ana maisha ya kawaida ya ngono na amefungwa kwa ghafla chini ya uangalizi mkali sana kwamba njia zote za kuridhika kijinsia zimefungwa atakuwa masochist ikiwa tu alikuwa na tabia ya masochistic hapo awali.

Mwanamke aliyeachwa na mumewe, kunyimwa chanzo cha kuridhika kwa kijinsia mara moja na bila kutarajia chochote katika siku zijazo, anaweza kuguswa na macho, lakini usawa wa afya zaidi anao, ndivyo atakavyovumilia kunyimwa kwa muda na kupata raha kwa marafiki, watoto, kazi. , au furaha nyingine za maisha. Mwanamke ataitikia masochistically kwa hali hiyo tu ikiwa hapo awali ameonyesha tabia ya tabia ya masochistic.

Horney anasema kwa kushangaza kwamba ikiwa mtu anafuata mstari wa hoja wa mwanasaikolojia halisi, mtu anapaswa kushangaa tu kwamba wavulana hawageuki kuwa masochists. Karibu kila mvulana mdogo anapata fursa ya kutambua kwamba uume wake ni mdogo kuliko ule wa kiume mzima. Anaona hii kama ukweli kwamba mtu mzima - baba au mtu mwingine - anaweza kupata raha zaidi kuliko yeye mwenyewe. Wazo la kumpa mtu raha zaidi linapaswa kuharibu starehe yake ya kupiga punyeto. Anapaswa kuacha kazi hii. Lazima ateseke sana kiakili, na hii itamsisimua kijinsia, atakubali maumivu haya kama raha ya surrogate na kuanzia hapo atakuwa masochist. Upuuzi wa hili kutokea kila mahali na wavulana ni dhahiri. Kwa nini hii inapaswa kutokea kwa wasichana, na hata bila kushindwa?

Hatimaye, hata kudhani kwamba ufunguzi wa uume husababisha msichana mateso makali; kwamba wazo la uwezekano wa raha zaidi huharibu maoni ya kile kinachopatikana; kwamba maumivu ya kiakili humsisimua kingono na kupata katika hili raha ya ngono ya ziada, lazima tuulize: ni nini kinachomsukuma kutafuta kuridhika katika kuteseka daima?

Horney anaona hii kama tofauti kati ya sababu na athari. Jiwe lililoanguka chini litaendelea kubaki chini hadi litakaposogezwa. Kiumbe hai, kilichojeruhiwa katika hali fulani, kitazoea hali mpya. Asili ya muda mrefu ya juhudi za kujilinda haitiliwi shaka, ikizingatiwa kuwa nguvu zinazochochea hii mara moja ziliibuka hamu ya kujilinda bado hazijabadilika.

Freud alisisitiza kwa nguvu uimara wa hisia za utotoni; lakini, hata hivyo, uzoefu wa psychoanalytic pia unaonyesha kwamba athari za kihisia ambazo zilifanyika katika utoto huendelea kwa maisha tu ikiwa zinaendelea kuungwa mkono na hali mbalimbali muhimu za nguvu.

Kwa nini wanasaikolojia wa kiume wana uhakika sana kwamba mwanamke karibu kila wakati lazima awe masochist?

Horney anajibu swali hili kwa busara: sababu ni woga wa wanaume wenyewe juu ya mwanamke na uwezo wake wa kibaolojia: "Hii ni ... kosa ambalo madaktari wa magonjwa ya akili na wanajinakolojia walifanya: Kraft Ebing, akigundua kuwa wasomi wa kiume mara nyingi huchukua jukumu la wanawake wanaoteseka. , inazungumza juu ya masochism kama aina ya uimarishaji mwingi wa sifa za kike; Freud, kuanzia uchunguzi huo huo, anapendekeza kuwepo kwa uhusiano wa karibu kati ya masochism na uke; mwanajinakolojia wa Kirusi Nemilov, alivutiwa na mateso ya mwanamke wakati wa kuharibika, hedhi na kuzaa, anazungumza juu ya janga la umwagaji damu la mwanamke; Daktari wa magonjwa ya wanawake wa Ujerumani Lipman, chini ya maoni ya mara ngapi wanawake wanaugua, hupata ajali, hupata maumivu, anapendekeza kuwa mazingira magumu, kuwashwa na usikivu ndio triad kuu ya sifa za kike. Haiwezi kuelewa (kusoma: kujisikia) jinsi mwanamke anaweza kuvumilia hili na si kuteseka milele baada ya hayo, wanaume wanahusisha mateso yao wenyewe kwa wanawake.

Kwa mujibu wa Freud, hakuna tofauti ya kimsingi kati ya matukio ya pathological na "kawaida", kwamba patholojia ni tofauti zaidi, kama chini ya kioo cha kukuza, inaonyesha taratibu zinazofanyika kwa watu wote.

Kanuni hii huongeza upeo wetu wa kiakili, lakini pia ina mipaka ya kutumika.

Katika utafiti wa masochism ya kike, kanuni hiyo hiyo ilitumiwa. Maonyesho ya ujasusi kwa wanawake hugunduliwa kama matokeo ya uchunguzi hata pale ambapo wanaweza kutotambuliwa: katika mikutano ya kijamii ya wanawake (nje kabisa ya wigo wa mazoezi ya psychoanalytic); katika taswira ya mhusika wa kike katika fasihi; tunaposoma wanawake ambao hufuata mila fulani ya kigeni kwetu, kama vile wanawake wadogo wa Urusi, ambao, kulingana na methali ya kitaifa, hawahisi kuwa mume wao anawapenda ikiwa hatawapiga. Mbele ya ushahidi kama huo, mwanasaikolojia anafikia hitimisho kwamba anakabiliwa na jambo la ulimwengu wote linalofanya kazi kwa msingi wa psychoanalytic na uthabiti wa sheria ya maumbile.

Upande mmoja au kosa chanya katika matokeo mara nyingi ni kwa sababu ya kupuuza hali ya kitamaduni na kijamii, haswa, kwa sababu ya kutengwa na hali ya jumla ya wanawake wanaoishi katika ustaarabu tofauti na mila tofauti.

Mwanamke wa uzalendo wa Urusi chini ya serikali ya tsarist anarejelewa kila wakati katika mabishano ili kudhibitisha jinsi usochism imekua asili ya kike. Walakini, mwanamke huyu maskini leo amegeuka kuwa mwanamke wa Soviet mwenye ujasiri ambaye bila shaka atashangaa ikiwa kupigwa kunazungumzwa kama tamko la upendo. Mabadiliko yamefanyika katika tamaduni, sio katika utu wa wanawake.

Kwa ujumla, popote pale ambapo swali la mara kwa mara la jambo linatokea, humaanisha vipengele vya kisosholojia vya tatizo. Kukataa kwa psychoanalysts kukabiliana nao haizuii kuwepo kwao. Ukosefu wa mbinu ya kijamii inaweza kusababisha tathmini isiyo sahihi ya umuhimu wa tofauti za anatomiki na mabadiliko yao katika sababu ya jambo ambalo kwa kweli limedhamiriwa kwa sehemu au hata kijamii kabisa.

Kulingana na Horney, tu awali ya hali zote mbili itatoa picha kamili ya asili ya jambo hilo. Shida ya ujasusi wa kike haiwezi kuhusishwa tu na upekee wa sifa za anatomiki, kisaikolojia na kiakili za mwanamke, lakini lazima izingatiwe kwa kiasi kikubwa kuamua na tamaduni au mazingira ya kijamii ambayo mwanamasochi fulani wa kike alikua.

Hitimisho

horney psychoanalyst tata kike

Karen Horney ni mwanamke wa kushangaza. Anaandika juu ya maelezo kama haya ambayo hufanyika katika nafsi ya mtu mwenye neurotic, ambayo wengi hawajui. Vitabu vyake ni vya kipekee katika taswira sahihi ya mizozo.

Horney hakukubaliana na karibu taarifa moja ya mwanzilishi wa psychoanalysis, Sigmund Freud, kuhusu wanawake. Alikataa kabisa maoni yake, kulingana na ambayo wanawake bila kujua huhusudu uume wa kiume na kuwatukana mama zao kwa kunyimwa kiungo hiki.

Pia aliona maoni ya Freud kuwa ya makosa, ambaye alidai kwamba mwanamke bila kujua anatafuta kuzaa mtoto wa kiume na hivyo kupata uume. Horney alipinga maoni hayo ya kufedhehesha kwa wanawake katika hoja yake kwamba wanaume hupata wivu wa uterasi, ambayo inaonyesha wivu usio na fahamu wa wanaume kwa uwezo wa wanawake kuzaa na kulisha watoto.

Hatimaye, Horney alihitimisha kuwa psychoanalysis iliundwa na "fikra ya kiume, na karibu wote ambao walianzisha mawazo ya psychoanalysis walikuwa wanaume."

Upinzani wa Horney kwa maoni ya Freud ulisababisha kutengwa na safu ya wanasaikolojia. Walakini, kama mwanafeministi mkuu wa kwanza, alifanya zaidi ya kumkosoa Freud tu. Aliweka mbele nadharia yake ya saikolojia ya wanawake, yenye sura mpya ya tofauti kati ya wanaume na wanawake katika muktadha wa athari za kitamaduni za kijamii.

Horney, akizingatia mazoezi ya ushauri wa kisaikolojia (msaada wa kisaikolojia na matibabu ya kisaikolojia), alisisitiza kwamba mara nyingi wanawake huhisi kuwa duni ikilinganishwa na wanaume (kupata mkazo, neva na mfadhaiko) kwa sababu maisha yao yanategemea utegemezi wa kiuchumi, kisiasa na kisaikolojia kwa wanaume. Kihistoria, wanawake wamekuwa wakitendewa kama viumbe wa daraja la pili, wasiotambulika kuwa sawa katika haki zao kwa zile za wanaume, na walilelewa kutambua "ubora" wa kiume. Mifumo ya kijamii, pamoja na utawala wao wa kiume, mara kwa mara huwalazimisha wanawake kujisikia kuwa tegemezi na wasio na uwezo, wanaohitaji msaada wa kihisia, ikiwa ni pamoja na msaada wa ushauri wa mwanasaikolojia au psychoanalyst. Horney alisema kuwa wanawake wengi wanajitahidi kuwa wanaume zaidi, lakini sio kwa wivu wa uume. Aliona "tathmini upya" ya wanawake ya uanaume zaidi kama dhihirisho la hamu ya madaraka na upendeleo.

"Tamaa ya kuwa mwanamume inaweza kuonyesha hamu ya kuwa na sifa zote hizo au mapendeleo ambayo tamaduni zetu huchukulia kuwa kiume - kama vile nguvu, ujasiri, uhuru, mafanikio, uhuru wa kijinsia, haki ya kuchagua mwenzi."

Horney pia aliangazia tofauti za jukumu ambazo wanawake wengi wanateseka katika uhusiano na wanaume (hadi ukuaji wa unyogovu au neurosis), akionyesha haswa tofauti kati ya jukumu la kitamaduni la kike la mke na mama na jukumu la uhuru zaidi la kuchagua kazi. au kufikia malengo mengine.. Aliamini kuwa tofauti hii ya jukumu ilielezea mahitaji ya neurotic ambayo tunaweza kuona kwa wanawake katika uhusiano wa upendo na wanaume.

Mawazo ya Horney kuhusu tamaduni na majukumu ya kijinsia yanapatana vyema na mtazamo wa kisasa wa ufeministi. Horney alikaribisha mabadiliko ya haraka katika tabia ya jukumu na mahusiano kati ya jinsia ambayo yanazingatiwa katika jamii ya kisasa. Nakala zake nyingi juu ya saikolojia ya wanawake mara nyingi hutajwa na watafiti wa kisasa, wanasaikolojia wa ushauri, na wanasaikolojia.

Bibliografia

1.Burmenskaya G.V. Karen Horney: mwanzo wa ubunifu // Jarida la Saikolojia na Psychoanalysis. - 2008. - No. 6.

2.Voshchinchuk A.N. Mawazo ya usablimishaji katika kazi ya K. Horney // Bulletin ya Taasisi ya Maarifa ya Kisasa iliyopewa jina la A.M. Shirokov. - 2010.

.Deutsch H. Baadhi ya vipengele vya saikolojia ya wanawake // Journal of Psychology and Psychoanalysis. - 2008. - No. 6.

.Kalina N.F. Misingi ya psychoanalysis. - M.: Olimp, 1999.

.Leybin V. Psychoanalysis na falsafa ya kisasa ya Magharibi. -M.: 1990.

.Panfilova T.V. Karen Horney na Saikolojia ya Wanawake // Jarida la Saikolojia na Uchambuzi wa Saikolojia. - 2008. - No. 6.

.Reshetnikov M. Kurudisha majina yaliyosahaulika. Katika kitabu. Horney K. Saikolojia ya Wanawake. - St. Petersburg: Taasisi ya Ulaya Mashariki ya Uchunguzi wa Saikolojia, 1993.

8.Falsafa ya kisasa ya Magharibi: kamusi / comp. Malakhov V.S., Filatov V.P. -M.: 1991.

9.Freud Z. Ufafanuzi wa ndoto. - Minsk: Mavuno, 1997.

.Freud Z. Insha Tatu kuhusu Ngono ya Utotoni. - M.: Olimp, 1998.

.Fromm E. Epuka uhuru. -M.: 1990.

.Fromm E. Kuwa au kuwa? - Kiev: 1986.

.Horney K. Saikolojia ya Wanawake. - Tafsiri kutoka kwa Kiingereza na E.I. Zamfir. - St. Petersburg: Taasisi ya Ulaya Mashariki ya Uchunguzi wa Saikolojia, 1993.

.Horney K. Neurosis na ukuaji wa kibinafsi. - Tafsiri kutoka kwa Kiingereza na E.I. Zamfir. - St. Petersburg: Taasisi ya Uchambuzi wa Saikolojia ya Ulaya Mashariki, 2003.

.Horney K. Utambuzi. - St. Petersburg: Peter, 2005.

.Horney K. Migogoro yetu ya ndani. - St. Petersburg: Peter, 2005.

.Horney K. Neurotic utu wa wakati wetu. - St. Petersburg: Peter, 2007.

Mafunzo

Je, unahitaji usaidizi wa kujifunza mada?

Wataalamu wetu watashauri au kutoa huduma za mafunzo juu ya mada zinazokuvutia.
Peana maombi ikionyesha mada hivi sasa ili kujua juu ya uwezekano wa kupata mashauriano.

Karen Horney

Saikolojia ya wanawake

Dibaji

Karen Horney (1885-1952) ni wa kundi la watu mashuhuri katika uchanganuzi wa saikolojia ya ulimwengu na, pamoja na Helen Deutsch, ndiye mwanzilishi anayetambuliwa kwa ujumla wa sayansi ya saikolojia ya kike. Kwa sababu dhahiri, kazi za waandishi hawa hazijulikani kwa msomaji wa ndani, pamoja na wataalam - wanasaikolojia na madaktari, ambao, kama sisi sote, hadi hivi karibuni waliishi katika jamii isiyo na ngono ya "wandugu" na "wandugu", ambapo maeneo makuu matatu ya kujitambua kwa mtu binafsi (kazi, mawasiliano na ngono), ya pili ilipunguzwa sana na itikadi, na ya tatu - kama kitengo cha kijamii na kisayansi, ilikatazwa kwa kweli, na kwa hivyo - ilipunguzwa kuwa kitendo cha kisaikolojia cha zamani. . Nitajiruhusu kupendekeza kwamba ilikuwa ukosefu wa maoni ya msingi ya kisayansi juu ya jukumu la kijinsia na upambanuzi wa kijinsia wa utu katika utoto wa mapema, kutengwa kwa elimu ya shule na familia na, kwa sababu hiyo, kuundwa kwa kizazi kizima cha wananchi. ya ngono isiyo na kipimo, ilisababisha kuharibika kwa maadili ya familia na jamii kwa ujumla, ambayo tunashuhudia sasa. Ni vigumu kuamini, lakini leo Taasisi yetu ndiyo pekee katika eneo lote la USSR ya zamani, ambapo kozi ya saikolojia ya kike inafundishwa. Kuna saikolojia ya mtu binafsi (pia bila ngono), uhalifu, biashara, mapambano ya kisiasa, nk, lakini hakuna saikolojia ya kike, ingawa, natumaini, bado tuna wanawake zaidi kuliko, kwa mfano, wahalifu na wanasiasa. Na sasa tu tunarudi kwenye ufahamu uliosahaulika kabisa kwamba ulimwengu haujumuishi madarasa na mali, sio ya matajiri na masikini, sio ya wakubwa na wasaidizi, ambao daima ni wa sekondari, lakini wa wanaume na wanawake. Sifa ya uundaji wa kisayansi wa tatizo hili kwa kiasi kikubwa ni ya Sigmund Freud (1856-1939) na mfuasi wake Karen Horney (ambaye hakukubaliana na mwalimu wake katika kila kitu). Karen Horney alizaliwa Hamburg katika familia ya Kiprotestanti. Baba yake, Berndt Danielsen, alikuwa nahodha katika Jeshi la Wanamaji la Norway na mtu wa kidini sana. Mama ya Karen, Clotilde Ronzelen, Mdenmark kwa kuzaliwa, kinyume chake, alitofautishwa na mawazo huru, ambayo, bila shaka, binti yake alirithi. Katika ujana wake, Karen aliandamana na baba yake katika safari ndefu za baharini, ambapo alipata shauku ya kusafiri na nchi za mbali. Uamuzi wake wa kutafuta dawa - sio chaguo la kawaida kwa mwanamke wa karne ya ishirini - ulifanywa chini ya ushawishi wa mama yake. Baada ya kuhitimu kutoka Chuo Kikuu cha Berlin (1913) kama mwanafunzi bora katika kikundi, Horney alibobea katika uchunguzi wa akili na psychoanalysis. Katika miaka ishirini na nne, aliolewa na wakili wa Berlin Oscar Horney. Baada ya kuishi na mumewe kwa miaka ishirini na nane na kulea binti watatu, mnamo 1937, kwa sababu ya tofauti za masilahi, Karen alitalikiana na mumewe, na tangu wakati huo alijitolea kabisa kwa harakati ya psychoanalytic. Daktari na mtafiti mwenye talanta isiyo na shaka, Horney alikua daktari wa dawa akiwa na miaka ishirini na nane, na kufikia thelathini tayari alikuwa mmoja wa waalimu wanaotambuliwa wa Taasisi mpya ya Berlin ya Psychoanalysis. Tayari moja ya nakala zake za kwanza "Juu ya asili ya tata ya kuhasiwa kwa wanawake" ilimletea umaarufu wa Uropa. K. Horney alipitia uchambuzi wa kibinafsi na Hans Sachs, mmoja wa washirika wa karibu wa 3. Freud na mwanzilishi wa Kamati ya kwanza ya Psychoanalytic (1913), na akapokea sifa za mchambuzi wa mafundisho kutoka kwa Karl Abraham, ambaye 3. Freud alimfikiria. mwanafunzi wake mwenye uwezo mkubwa. Kujifunza kutoka kwa wafuasi kama hao waaminifu wa Freud, ingeonekana, kungepaswa kuchangia ufuasi usio na masharti kwa mawazo ya psychoanalysis ya classical. Walakini, Horney, karibu kutoka kwa kazi zake za kwanza, anaanza kubishana kikamilifu na muundaji wa nadharia ya psychoanalytic, na mtu hawezi lakini kukubali kwamba katika visa kadhaa mkanganyiko huu ulikuwa na tija. na Horney mwenyewe. Mnamo 1926, katika kitabu The Departure from Femininity, aliandika hivi: “Uchambuzi wa akili ni kazi ya mwanamume fikra, na karibu wote waliositawisha mawazo yake walikuwa wanaume pia. Ni kawaida na ya asili kwamba walizingatia kusoma kiini cha saikolojia ya kiume na walielewa zaidi katika ukuaji wa mwanaume kuliko mwanamke. Ni ngumu kutokubaliana na aibu hii, na vile vile na ukweli kwamba njia tofauti tu ya saikolojia ya kiume na ya kike hufungua njia ya ukuzaji wa falsafa ya utu kamili. Holism au "falsafa ya uadilifu", ambapo lengo na subjective, nyenzo na bora ni pamoja, iliunda msingi wa mbinu zote za dhana za Horney. Jukumu kubwa katika maisha ya Karen Horney lilichezwa na Franz Alexander, ambaye, baada ya kutangaza kuondoka kwake kutoka kwa psychoanalysis na kuondoka Berlin kwa sababu ya hii, kwa kweli alielezea kwa ustadi mbinu za uchambuzi kwa saikolojia ya kijamii ya Amerika. Kwa njia nyingi, K. Horney alikwenda kwa uumbaji wa sayansi ya saikolojia ya kike kwa njia sawa. Ilikuwa F. Alexander ambaye, mnamo 1932, alimwalika Karen Horney kwenda Chicago kama naibu mkurugenzi wa Taasisi ya Psychoanalytic ya Chicago. Ilikuwa tayari taasisi ya pili ya psychoanalytic huko USA. Ya kwanza ilifunguliwa mnamo 1930 huko New York. Dk. Sandor Rado (1890-1972) alialikwa kutoka Berlin kuiongoza, akileta pamoja naye roho ya kikawaida na mapokeo iliyokuwepo katika Taasisi ya Berlin ya Uchunguzi wa Saikolojia. F. Alexander alishikilia maoni mapana zaidi na kwa njia nyingi alichangia kushinda kutengwa kwa uchunguzi wa kisaikolojia na kuwasili kwake katika vyuo vikuu na vyuo vikuu nchini Marekani. Baada ya kufanya kazi pamoja kwa karibu miaka miwili, Alexander na Horney waligundua kuwa ushirikiano wao zaidi haukuwezekana, kwani kila mmoja alikuwa na njia yake mwenyewe. K. Horney anaondoka kwenda New York, ambako mwaka wa 1941 alipanga Taasisi ya Marekani ya Psychoanalysis, na baadaye akawa mhariri mwanzilishi wa Jarida la Psychoanalytic la Marekani. Anamiliki masomo kadhaa, nakala na vitabu, kati ya hizo maarufu zaidi ni "Utu wa Neurotic wa Wakati Wetu" na "Saikolojia ya Kike", ambayo itaunda vitabu viwili vya kwanza vya safu ya "Maktaba ya Fasihi ya Psychoanalytic" iliyochapishwa na sisi. Tayari nimetaja sababu ya safari ndefu kama hii kwa msomaji wa Kirusi, lakini hapa naona inafaa kutambua kwamba Taasisi ya Psychoanalytic ya Kirusi iliundwa miaka ishirini mapema kuliko ile ya Marekani, lakini wakati vitabu hivi vilionekana, Taasisi zote mbili. na uchapishaji wa maktaba za Kisaikolojia na Psychoanalytic chini ya uhariri wa mkurugenzi wa Taasisi, Profesa I. D. Ermakov, tayari zilikuwa zimefutwa, bila shaka, kama "ngome ya itikadi ya ubepari", na wanasayansi wengi bora wachambuzi waliopata kutambuliwa duniani walikuwa. kukandamizwa, ikiwa ni pamoja na kuharibiwa kimwili. Mnamo 1942, Profesa Ivan Dmitrievich Ermakov pia alikufa katika gereza la Butyrka, bila shaka daktari mwenye talanta, mwanasayansi na mratibu, ambaye sifa zake kwa sayansi na utamaduni wa Urusi bado hazijathaminiwa ipasavyo. Kufunguliwa tena kwa Taasisi yetu, kuanza tena kwa mafunzo ya kimfumo ya wachambuzi, shughuli za utafiti na uchapishaji kuliwezekana mnamo 1991 tu. Sitafuata mila ya kawaida na kuelezea tena yaliyomo katika sura maalum katika utangulizi, na hata zaidi, nitoe tathmini yao, na kuacha hii kwa msomaji. Ingawa, lazima nikubali, sikubaliani na mwandishi katika kila kitu. Lakini nadhani itakuwa kutokuwa mwaminifu kuingia kwenye mabishano naye: kitabu kiliandikwa zamani sana, na mengi yamebadilika wakati huu sisi wenyewe, na katika tamaduni, na katika psychoanalysis. Mwanzoni, nilifanya maandishi mengi ya chini, lakini basi, nikigundua kuwa haiwezekani kuweka misingi yote ya maarifa ya kisaikolojia katika maelezo, niliacha maoni yasiyo ya lazima, nikizingatia tu kujaribu kuhifadhi uhalisi wa lugha ya mwandishi na kutafuta. Sawa za Kirusi za kutosha. Hapa, baada ya kumaliza kazi ya maandishi ya Kirusi ya kitabu, ningependa kufanya moja tu zaidi, lakini, kama inavyoonekana kwangu, noti muhimu sana. Wakati wa kuanza kusoma kitabu, mtu lazima akumbuke kila wakati kwamba, kama Freud, wakati wa kuwasilisha hali za kisaikolojia, akielezea majimbo na anatoa ambazo bado hazina sawa sawa za lugha, mwandishi mara nyingi hutumia sitiari. Sasa nitajaribu tena kueleza na kufafanua hili. Unapomwambia mpatanishi wako: "Na kisha nililipuka," haingetokea kwa mtu yeyote wa kawaida kutambua kile kilichosemwa na mchakato halisi wa kimwili. Kwa njia hiyo hiyo, maneno ya kisaikolojia katika idadi kubwa ya matukio hayawezi kuhusishwa moja kwa moja na maana ya kawaida ya maneno au mchanganyiko ambao huunda, lakini kwa ujumla tu na kawaida huonyesha "uzoefu wa somatic", sawa na akili ambazo ni tofauti sana. . Mtazamo wa tata ya Oedipus tu kama hamu ya kujamiiana ndio uchanganuzi mwingi wa kisaikolojia na wachambuzi wa bahati mbaya. Na hapa ningependa kusisitiza tena kwamba mawazo ya nusu-kueleweka ya psychoanalysis ni hatari zaidi kuliko kutokuelewana kamili. Watu wengi walihusika katika kazi ya kitabu hiki - wasanii, wasahihishaji, wahariri, wachapaji na wachapishaji, ambao kila mmoja wao anastahili shukrani. Lakini ningependa kutoa shukrani zangu za pekee kwa mtafsiri, mwanafunzi wa Taasisi yetu, Elena Ivanovna Zamfir, ambaye sio tu alichukua jukumu la kuandaa toleo la Kirusi la kitabu (hapo awali, kama karatasi ya muda), lakini pia kwa kweli. ilichangia uchapishaji wake, ikionyesha nia ya dhati, uvumilivu na subira ya kuvutia katika mawasiliano na wahariri wa kisayansi. Pia natumaini kwamba uchapishaji wa kitabu hiki utatoa msukumo wa ziada sio tu kwa mbinu mpya za matibabu ya matatizo ya kazi, lakini kwa kweli itachangia kuundwa kwa ufahamu mpya wa mwanamke wa kisasa wa Kirusi. Kitabu hiki, kinachoitwa na mwandishi "Saikolojia ya Wanawake", bila shaka, kinahusu wanaume pia. Na nina hakika kwamba kuisoma haitapita bila kutambuliwa na jinsia zote mbili, na, kwa hiyo, itawawezesha kuelewana vyema, au tuseme, kuchukua angalau hatua nyingine ya nusu kuelekea bora isiyoweza kupatikana ya uelewa wa pamoja. Profesa M. Reshetnikov

Immanuel Kant (1724 - 1804) - mwanafalsafa na mwanasayansi bora wa Ujerumani.

Falsafa ya Kant inafichuliwa hasa katika kazi zake kuu mbili: Uhakiki wa Sababu Safi na Uhakiki wa Sababu ya Kitendo. Katika Uhakiki wa Sababu Safi, alifikia hitimisho kwamba akili ya mwanadamu, kimsingi, haiwezi kutambua kiini cha mambo. Ujuzi tu wa "matukio" inawezekana, i.e. kile kinachotokea kama matokeo ya mwingiliano wa ulimwengu wa kweli (kinachojulikana kama "vitu vyenyewe", visivyoweza kufikiwa na maarifa) na uwezo wetu wa utambuzi. Kwa kuwa “mambo yenyewe” hayajulikani, Kant anakata kauli kwamba haiwezekani kabisa kumwelewa Mungu, nafsi, ulimwengu. Anakosoa kinachojulikana. ushahidi wa kuwepo kwa Mungu na kutokufa kwa nafsi.

Hata hivyo, kutokana na kuwepo kwa sheria ya maadili ndani yetu, ambayo kwa hakika inahitaji utimizo wake, Kant, katika Uhakiki wake wa Sababu ya Kiutendaji, anasisitiza ulazima wa kusisitiza kuwapo kwa Mungu na kutokufa kwa nafsi. Kwa kuwa, kwa kukubali tu uwepo wa Mungu, ambaye yuko tayari na anayeweza kutazama wema na ukweli, na kutokufa kwa roho, akiiruhusu kujikamilisha kwa muda usiojulikana, inawezekana kufikia lile bora zaidi la maadili, hamu ambayo ni. asili katika asili ya mwanadamu.

Kant anaelezea maoni yake juu ya kiini cha dini katika kazi hizi, na vile vile katika insha "Dini ndani ya mipaka ya sababu peke yake". Kulingana na Kant, maudhui ya ufahamu wa kidini ni dhana ya Mungu kama mtunga sheria wa maadili, na dini inajumuisha kutambua na mtu majukumu yake yote ya maadili kama amri za Mungu. Katika Critique of Practical Reason, anaandika: “Sheria ya maadili, kupitia dhana ya wema wa juu zaidi, kama lengo na lengo kuu la sababu safi ya vitendo, humwongoza mtu kwenye dini, i.e. utambuzi wa majukumu yao yote kama amri za Mungu - si kama vikwazo, i.e. uamuzi wa kiholela na wenyewe kwa bahati mbaya wa mapenzi ya mtu mwingine, lakini kama sheria muhimu za hiari yoyote yenyewe. "Dini, katika jambo au kitu, haina tofauti na maadili, kwa sababu somo la kawaida la wote wawili ni wajibu wa maadili; Tofauti kati ya dini na maadili ni rasmi tu.

Kiini cha dini, kwa hiyo, kulingana na Kant, ni utimilifu wa wajibu wa maadili, "kama amri za Mungu." Kant, katika kueleza uelewaji wake wa dini, asema kwamba mtu mwenye akili timamu anaweza kuwa na dini, lakini hapaswi kuwa na uhusiano wowote na Mungu, kwa sababu hakuna kitu chenye kutegemeka kinachojulikana kwa mtu kuhusu kuwapo Kwake halisi. Mahali pa Mungu katika dini, anamweka mwanadamu na sheria yake ya kimaadili ya asili. Kama matokeo, aina ya dhana kama hiyo ya ulimwengu wote ya dini imeundwa, ambayo inaweza kuwepo bila kutambua uwepo wa Mungu. Sio bahati mbaya kwamba katika kazi yake kubwa ya mwisho, Opus postumum, aliandika mara kwa mara: "Mimi ni Mungu."

Mtazamo wa Kant juu ya dini kama seti ya majukumu fulani ya maadili umeenea. Wazo lake kuu linatokana na madai kwamba inatosha kwa mtu kuwa mzuri, kwani hii ndio asili ya dini. Na udini ni jambo la pili na la hiari. Kwa hivyo, mahitaji yote ya kidini kwa mtu: imani, mafundisho, amri, huduma za kimungu na sala, kanuni za maisha ya kanisa ni za kupita kiasi. Yote haya ni ushirikina au falsafa na yanaweza kupuuzwa. Hapa ndipo yale yanayoitwa mahubiri yanatoka. maadili ya ulimwengu wote, Ukristo wa kimaadili, umoja katika asili ya dini zote, nk.

Vizuri sana ukosefu wa kiroho na, kwa kweli, kutokuamini kwa mtazamo wa Kant wa dini kunaonyeshwa na kuhani. Pavel Florensky. Akichanganua dhana ya utakatifu, yeye aandika hivi: “Mawazo yetu ya kisasa yaelekea kusawazisha uhalisi huu [wa ulimwengu mwingine] na nguvu za kiadili, kuelewa utakatifu kuwa ukamilifu wa ukamilifu wa kiadili. Hivyo ndivyo Kant alivyoikwepa ibada hiyo kutoka upande wa nyuma... Lakini mashambulizi yasiyo na nguvu juu ya dhana ya utakatifu ni bure... Matumizi yenyewe ya maneno yanashuhudia dhidi ya majaribio hayo: mtu anapozungumza kuhusu mavazi matakatifu, vyombo vitakatifu, maji matakatifu. mafuta matakatifu, hekalu takatifu, na kadhalika zaidi, na kadhalika, ni wazi kwamba hapa tunazungumza juu ya sio maadili, lakini ukamilifu wa ontological ... Na ikiwa tunamwita mtu mtakatifu, basi kwa hili hatuonyeshi. maadili yake - kuna maneno yanayolingana kwa dalili kama hiyo - lakini ... kupindukia, uwepo wake katika maeneo ambayo hayawezi kufikiwa na uelewa wa kawaida ... Kwa hivyo, kwa hivyo, ikiwa inasemwa juu ya kitendo cha maadili: "tendo takatifu", basi hapa. tunamaanisha si Kantian yake, isiyo ya kawaida kwa ulimwengu, mwelekeo wa maadili, lakini dhidi ya Kantian, kuishi pamoja kwa nguvu zisizo za kidunia kwa ulimwengu. Tukimwita Mungu Mtakatifu, na mtakatifu wa ubora wa juu kabisa, chanzo cha utakatifu wote na utimilifu wa utakatifu... hatuimbi kwa ajili ya maadili yake, bali asili yake ya Uungu...”

Kubadilisha utakatifu kwa maadili na kiroho kwa maadili ni kosa kubwa la Kant na "Wakanti" wote. Utimizo wa majukumu ya kiadili bila Mungu ni sawa na kusafiri kwa meli "bila usukani na bila matanga."

I. Horney na saikolojia ya kike

Akiwa bado anafundisha nadharia ya kiothodoksi katika Taasisi ya Saikolojia ya Berlin, Horney alianza kutofautiana na Freud kuhusu maswala ya wivu wa uume, uasherati wa kike, na ukuaji wa kike, na kujaribu kuchukua nafasi ya mtazamo mkuu wa saikolojia ya kike kwa mtazamo tofauti wa kike. Hapo awali, alijaribu kubadilisha psychoanalysis kutoka ndani, lakini mwishowe aliondoka kwenye chuki zake nyingi na kuunda nadharia yake mwenyewe.

Katika makala zake mbili za kwanza, "On Origin of the Castration Complex in Women" (1923) na "The Departure from Femininity" (1926), Horney alitaka kuonyesha kwamba msichana na mwanamke walikuwa na katiba yake ya kibayolojia tu na mifumo ya maendeleo. ambayo inapaswa kuzingatiwa kwa msingi wa mwanzo wa mwanamke, na sio tofauti na wanaume, na sio kama matokeo ya uduni wao kwa wanaume. Alipinga mbinu ya uchanganuzi wa akili kwa mwanamke kama mwanamume duni, akizingatia mbinu hii kuwa tokeo la jinsia ya muundaji wake, mwanamume wa fikra, na matunda ya utamaduni ambamo kanuni ya kiume ilitawala. Maoni ya wanaume yaliyoenea juu ya mwanamke yalichukuliwa na uchambuzi wa kisaikolojia kama picha ya kisayansi ya kiini cha mwanamke. Kwa Horney, ni muhimu kuelewa kwa nini mwanamume anamwona mwanamke kwa njia hii. Anasema kuwa wivu wa mwanamume juu ya ujauzito, kuzaa, uzazi, mama, matiti ya kike na fursa ya kulisha juu yake husababisha tabia isiyo na fahamu ya kudharau haya yote, na kwamba msukumo wa ubunifu wa kiume hulipa fidia kwa jukumu lake lisilo na maana katika mchakato. ya uzazi. "Wivu wa tumbo" kwa mwanamume bila shaka ni nguvu zaidi kuliko "wivu wa uume" kwa mwanamke, kwa kuwa mwanamume anataka kudharau umuhimu wa mwanamke zaidi kuliko mwanamke anavyotaka kudharau umuhimu wa mwanamume.

Katika nakala za baadaye, Horney aliendelea uchambuzi wake wa mtazamo wa kiume wa mwanamke ili kuonyesha ukosefu wa yaliyomo kisayansi. Katika makala "Kutokuaminiana Kati ya Jinsia" (1931), anasema kuwa mwanamke anaonekana kama "kiumbe wa daraja la pili", kwani "wakati wote chama chenye nguvu zaidi kiliunda itikadi muhimu ili kuhakikisha nafasi yake kuu", na. "katika itikadi hii, tofauti za wanyonge zilitafsiriwa kuwa kiwango cha pili". Katika Hofu ya Mwanamke (1932), Horney anafuatilia hofu hii ya kiume nyuma ya hofu ya mvulana kwamba sehemu zake za siri hazitoshi kwa mama yake. Mwanamke hutishia mwanamume sio kwa kuhasiwa, lakini kwa unyonge, kutishia "kujiheshimu kwa kiume." Kukua, mwanamume anaendelea kuwa na wasiwasi juu ya ukubwa wa uume wake na juu ya nguvu zake. Wasiwasi huu haujarudiwa na wasiwasi wowote wa kike: "mwanamke ana jukumu lake kwa ukweli wa kuwa kwake", haitaji kudhibitisha kila wakati kiini chake cha kike. Kwa hiyo, mwanamke hana hofu ya narcissistic ya mtu. Ili kukabiliana na wasiwasi wake, mwanamume huweka mbele bora ya tija, anatafuta "ushindi" wa kijinsia au anatafuta kudhalilisha kitu cha upendo.

Horney hakatai kuwa wanawake mara nyingi huwa na wivu kwa wanaume na kutoridhika na jukumu lao la kike. Kazi zake nyingi zimejitolea kwa "ugumu wa kiume", ambayo anafafanua katika "Unawake Haramu" (1926) kama "tata ya hisia na ndoto za mwanamke, yaliyomo ambayo imedhamiriwa na hamu ya fahamu ya faida ambazo nafasi ya mwanaume inatoa, wivu wa wanaume, hamu ya kuwa mwanaume na kukataa kutoka kwa jukumu la mwanamke. Hapo awali, aliamini kuwa ugumu wa uume wa mwanamke hauepukiki, kwani ilikuwa ni lazima ili kuepusha hisia za hatia na wasiwasi ambazo ni zao la hali ya Oedipal, lakini baadaye alirekebisha maoni yake. Mchanganyiko wa uanaume ni zao la utawala wa kiume wa kitamaduni na sifa za mienendo ya familia ya msichana, Horney alisema.

"Katika maisha halisi, msichana amehukumiwa tangu kuzaliwa ili kusadikishwa juu ya uduni wake, iwe inaonyeshwa kwa ufidhuli au kwa hila. Hali hii mara kwa mara huchochea ugumu wake wa kiume" ("Epuka kutoka kwa Uke").

Akizungumzia mienendo ya familia, Horney mwanzoni aliona uhusiano wa msichana na wanaume wa familia kuwa muhimu zaidi, lakini baadaye mama anakuwa mtu mkuu katika historia ya kesi za wanawake ambao walipata shida ya kiume. Katika Migogoro ya Akina Mama (1933) anaorodhesha sifa zote za utoto wa msichana ambazo anaziona kuwa zinahusika na changamano la uanaume.

"Kwa kawaida, wasichana huwa na sababu za mapema sana za kutopenda ulimwengu wao wa kike. Sababu za hii zinaweza kuwa vitisho vya uzazi, tamaa kubwa katika uhusiano unaohusishwa na baba au kaka, uzoefu wa mapema wa ngono ambao ulitisha msichana, upendeleo wa wazazi kwa uhusiano. kwa ndugu yangu."

Yote hii ilikuwa katika utoto wa Karen Horney mwenyewe.

Katika kazi yake kuhusu saikolojia ya kike, Horney aliondoka hatua kwa hatua kutoka kwa imani ya Freud kwamba "anatomia ni majaliwa" na akazidi kubainisha mambo ya kitamaduni kama chanzo cha matatizo ya wanawake na matatizo ya kutambua dhima ya kijinsia. Hapana, mwanamke haoni wivu uume wa kiume, lakini marupurupu ya mwanamume. Anahitaji sana kutokuwa na uume, lakini fursa ya kujitimiza, kukuza uwezo wa kibinadamu ulio ndani yake. Ubora wa uzalendo wa mwanamke haukidhi mahitaji yake ya ndani kila wakati, ingawa nguvu ya bora hii mara nyingi humlazimisha mwanamke kuishi kulingana nayo. Katika "Tatizo la Masochism ya Kike," Horney anapinga nadharia ya "uhusiano wa mababu kati ya masochism na kiumbe cha kike." Imani hii ya baadhi ya wanasaikolojia inaakisi tu mila potofu ya tamaduni ya kiume, huku Horney akifuatilia hali kadhaa za kijamii ambazo humfanya mwanamke kuwa na akili zaidi kuliko mwanaume. Zaidi ya hayo, ulinganisho wa tamaduni tofauti unaonyesha kuwa hali hizi sio za ulimwengu wote: tamaduni zingine hazifai kwa ukuaji wa mwanamke kuliko zingine.

Ingawa Horney alitumia muda mwingi wa maisha yake ya kitaaluma kwa shida za saikolojia ya kike, aliacha mada hii mnamo 1935, akiamini kuwa jukumu la kitamaduni katika kuunda psyche ya mwanamke ni kubwa sana kwetu kufanya tofauti wazi: huyu ni mwanamke. na hii sivyo. Katika hotuba yenye kichwa "Woman's Fear of Action" (1935), Horney anasema kwamba tutaweza tu kuelewa tofauti ya kisaikolojia kati ya mwanamke na mwanamume ni nini wakati mwanamke anawekwa huru kutoka kwa dhana ya uke iliyowekwa na utamaduni wa kiume. Lengo letu haipaswi kufafanua kiini cha kweli cha uke, lakini kuhimiza "maendeleo kamili na ya pande zote ya utu wa kila mtu." Baada ya hapo, alianza kukuza nadharia yake, ambayo aliiona kuwa isiyoegemea kijinsia, inayotumika kwa wanaume na wanawake.

Karen Horney hakukubaliana na kauli nyingi za mwanzilishi wa uchunguzi wa kisaikolojia, Sigmund Freud, kuhusu wanawake.

Alikataa kabisa maoni yake, kulingana na ambayo wanawake bila kujua huhusudu uume wa kiume na kuwatukana mama zao kwa kunyimwa kiungo hiki.

Pia aliona maoni ya Freud kuwa ya makosa, ambaye alidai kwamba mwanamke bila kujua anatafuta kuzaa mtoto wa kiume na hivyo kupata uume.

Horney alielezea uwongo wa taarifa hizo kwa ukweli kwamba psychoanalysis iliundwa na "fikra ya kiume, na karibu wote ambao waliendeleza mawazo ya psychoanalysis walikuwa wanaume."

Matokeo ya kutokubaliana na nadharia rasmi ni kutostahiki kwa Horney kama mwanasaikolojia binafsi na kutengwa katika safu ya uchanganuzi wa kisaikolojia.

Walakini, Horney alipata zaidi ya kukosoa tu kwa Freud. Aliunda nadharia yake ya saikolojia ya wanawake, iliyo na mwonekano mpya wa tofauti kati ya wanaume na wanawake katika muktadha wa athari za kitamaduni za kijamii.

Horney, akitumia mazoezi yake ya kimatibabu, alisema kuwa wanawake mara nyingi huhisi duni kwa wanaume kwa sababu maisha yao yanategemea utegemezi wa kiuchumi, kisiasa na kisaikolojia kwa wanaume.

Katika "ulimwengu wa wanaume" tunamoishi, wanawake walichukuliwa (mara nyingi bado wanachukuliwa) kama viumbe vya daraja la pili, bila kutambua usawa wa haki zao na haki za wanaume na walilelewa kukubali "ubora" wa kiume.

Mifumo ya kijamii inayotawaliwa na wanaume kila mara huwafanya wanawake wajisikie tegemezi na wasiofaa.

Horney alisema kuwa wanawake wengi wanajitahidi kuwa wanaume zaidi, lakini sio kwa wivu wa uume. Aliona "uthamini" wa wanawake wa uanaume zaidi kama dhihirisho la tamaa ya mamlaka na upendeleo: "Tamaa ya kuwa mwanamume inaweza kuonyesha tamaa ya kuwa na sifa zote hizo au mapendeleo ambayo utamaduni wetu unazingatia kiume - kama vile nguvu, ujasiri, uhuru, mafanikio, uhuru wa kijinsia haki ya kuchagua mpenzi.

Horney pia aliangazia tofauti za jukumu ambazo wanawake wengi wanateseka katika uhusiano na wanaume (hadi ukuaji wa unyogovu au neurosis), akionyesha haswa tofauti kati ya jukumu la kitamaduni la kike la mke na mama na jukumu la uhuru zaidi la kuchagua kazi. au kufikia malengo mengine.. Aliamini kuwa tofauti hii ya jukumu ilielezea mahitaji ya neurotic ambayo tunaweza kuona kwa wanawake katika uhusiano wa upendo na wanaume.

Uhusiano na tata ya kuhasiwa

Maoni ya Karen Horney juu ya saikolojia ya mwanamke yamepitia mabadiliko makubwa katika kipindi cha kazi yake, kuanzia kuungwa mkono kamili kwa nadharia ya uchanganuzi wa kisaikolojia na Z. Freud hadi kufikiria tena kwa kina na usindikaji.

Kwa hivyo, katika Ripoti katika Mkutano wa Kimataifa wa Saikolojia wa Kisaikolojia huko Berlin mnamo Septemba 1922 "Juu ya asili ya tata ya kuhasiwa kwa wanawake," Horney anaonyesha utii wake kamili kwa maoni ya uchanganuzi wa kisaikolojia juu ya shida ya kuhasiwa: "... uelewa wa asili ya jambo hili haujabadilika sana. Wanawake wengi, katika utoto na watu wazima, mara kwa mara au hata mara kwa mara hupata mateso yanayohusiana na jinsia zao. Maonyesho maalum ya mawazo ya wanawake, yanayotokana na maandamano dhidi ya hatima ya kuwa mwanamke, yanatokana na utoto wao kutamani uume wao wenyewe. Wazo lisilokubalika la kunyimwa asili ya mtu katika suala hili husababisha mawazo ya kupita kiasi ya kuhasiwa, wakati njozi hai zinatolewa na mtazamo wa kulipiza kisasi kwa mtu ambaye yuko katika nafasi ya upendeleo.

Lakini tayari katika ripoti hii, kuna mada ya shaka, hata aina fulani ya kutokubaliana na maoni rasmi juu ya shida: "... inakubaliwa kama axiom kwamba wanawake wanahisi kuwa na dosari haswa kwa sababu ya sehemu zao za siri. Labda, kutoka kwa mtazamo wa narcissism ya kiume, kila kitu hapa kinaonekana wazi sana ... Walakini, madai ya ujasiri kupita kiasi kwamba nusu ya ubinadamu hairidhiki na jinsia yao na inaweza kushinda kutoridhika huku tu katika hali nzuri zaidi inaonekana kuwa ya kuridhisha kabisa, na sio. tu kutoka kwa mtazamo wa narcissism ya kike, lakini pia sayansi ya kibaolojia."

Horney anauliza swali, utaftaji wa jibu ambalo katika maisha yake yote lilimpelekea kuunda saikolojia ya wanawake tofauti na saikolojia ya wanaume: ni kweli tata ya kuhasiwa inayopatikana kwa wanawake, ambayo inaweza kusababisha sio tu ukuaji wa neurosis. , lakini ni tishio kwa malezi ya tabia ya afya au hata hatima nzima ya baadaye ya wanawake (kawaida kabisa, uwezo wa shughuli yoyote ya vitendo), inategemea tu juu ya tamaa isiyoridhika ya kuwa na uume? Au hii ni kisingizio tu ambacho nguvu zingine zimefichwa, mwanzo wa nguvu ambao unajulikana kutoka kwa utaratibu wa malezi ya neuroses?

Horney haiulizi swali hili tu, ingawa kuuliza swali kama hilo ni hatari kwa psychoanalysis halisi. Horney hutoa kujibu swali hili, na hutoa mbinu kadhaa za mbinu, moja ambayo (ontological), kwa maoni yake, ni mazoezi ya kliniki.

Kwa hivyo, akichunguza hamu inayotokea mara nyingi ya wagonjwa wake kukojoa kama mwanaume, Horney huona sababu ya hamu kama hiyo sio katika eneo la kuhasiwa, lakini katika hisia za dhuluma ambayo huzaliwa kutokana na usawa wa kijinsia katika jamii: "... ni vigumu sana kwa wasichana kushinda hamu ya kupiga punyeto, kwani wanahisi kwamba, kwa sababu ya tofauti zao za kujenga mwili, wamepigwa marufuku isivyo haki kufanya kile ambacho wavulana wanaruhusiwa kufanya .... tofauti ya kujenga mwili inaweza kusababisha urahisi hisia chungu ya ukosefu wa haki, na hivyo hoja iliyotumiwa baadaye kuhalalisha kukataliwa kwa uke (yaani, kwamba wanaume wanafurahia uhuru mkubwa zaidi wa kijinsia) inaonekana kusababishwa na uzoefu halisi wa utoto.

Kwa hivyo, Horney anasema kwamba katika jamii ambayo baadhi ya vipengele vya mtu binafsi (muundo wa anatomiki, kasoro katika anatomy au fiziolojia, tabia maalum, nk) vinaweza kuwa msingi wa marufuku ya kijamii na kitamaduni, vipengele hivi vinaweza kutumika kama msingi wa muundo wa utu wa malezi. Kwa kuondolewa kwa marufuku haya, muundo wa utu unaweza kuundwa kwa njia tofauti.

Ili kufafanua maneno ya Karen Horney mwenyewe (ya "wasichana wa Kihindi wa Amerika na wasichana wadogo wa Trobriand"), mtu anaweza kujiuliza ikiwa kuna hamu ya kukojoa kama mwanaume katika wasichana wadogo, kwa mfano, Wamongolia, ambao mila zao za kitamaduni na upekee katika mavazi. iliwaruhusu (wakati wa Karen) Horney, hata hivyo) kutuma mahitaji yao ya asili kwa uwazi (na pia moja kwa moja) kama kwa wanaume?

Kwa hivyo, tayari mwanzoni mwa kazi yake ya kisaikolojia, Horney anaanza kutilia shaka usahihi wa matumizi ya kanuni za kisaikolojia kwa wanawake bila kuzingatia upekee wa saikolojia ya kike.

Katika siku zijazo, imani yake kwamba haiwezekani kukabiliana na tathmini ya sifa za saikolojia ya mwanamke kutoka kwa mtazamo wa mafundisho ya kisaikolojia ya kiume.

Kwa kuwa tayari mwanasaikolojia mkomavu, Horney huunda sharti kuu la maendeleo zaidi ya saikolojia ya mwanamke na wafuasi wake (kwa njia, sio tu wanasaikolojia wa kike, bali pia wanaume):

1. Hali ya "edipal complex" hufanyika, lakini kama kesi maalum. Uhusiano wa jinsia ni uwanja wa shida nyingi za jumla, maalum na za kibinafsi ambazo haziwezi kupunguzwa kwa fomula yoyote.

Katika siku za uzazi wa uzazi, sheria na desturi zilizingatia mama na "matricides" wakati huo (kama Sophocles na waandishi wengine wa kale wanavyoshuhudia) uhalifu mkubwa zaidi kuliko parricide. Katika enzi ya uvumbuzi wa uandishi, mwanamume alianza kuchukua jukumu kuu katika siasa, uchumi, sheria na maadili ya kijinsia. Kulikuwa na sababu nyingi za hii. Mmoja wao, pengine, ni kwamba mtu ni mwenye busara zaidi, mwenye uwezo zaidi wa kujitenga mwenyewe, "kujumuisha psyche yake." Lakini hii pia ni udhaifu wake, kutofautiana kwake na kisasa, ambayo inasisitiza tena umuhimu wa utu kamili, wa kibinafsi. Mwanamke tena anaingia kwenye mapambano ya usawa.

2. Mwanaume humheshimu mwanamke kama Mama anayejilisha, anayejali, anayejitolea. Nguvu ya uzima ya mwanamke huwajaza wanaume pongezi. Lakini "ni chukizo kwa mwanadamu kuhisi kupongezwa na kutokuwa na kinyongo dhidi ya mtu ambaye uwezo wake hana." Mwanamume anamwonea wivu mwanamke na anatafuta kufidia kutoweza kwake kuzaa watoto kwa kuunda serikali, dini, sanaa. Kwa hivyo, tamaduni nzima ina chapa ya uume.

Kwa kupinga usawa wa kijinsia, "utamaduni wa kiume" unakiuka wanawake kwa njia nyingi. Uzazi haulindwi na sheria. Mimba na malezi ya watoto, ambayo yanahitaji gharama kubwa za mwili na kiakili kutoka kwa mwanamke, na ndio sababu kuu ya "lag ya kitamaduni" ya mwanamke, karibu haijalipwa kwa njia yoyote. Kuna utovu wa kutowajibika kingono kwa wanaume na kumweka mwanamke kwenye jukumu la kitu cha ngono.

3. Sababu nyingine ya kutoaminiana na hata uhasama baina ya jinsia moja ni kwamba mwanamume anamuogopa mwanamke kuwa ni kiumbe cha ngono. Katika makabila mengi ya Kiafrika, wanaume wanaamini kwamba wanawake wana nguvu za kichawi juu ya sehemu zao za siri. Mwanamume pia ana mwelekeo wa kufikiria kwamba mwanamke huchukua nguvu zake wakati wa kujamiiana, anachukua mbegu yake ya kutoa uhai kwa ajili yake mwenyewe. Mtazamo kwa mwanamke unahusishwa na hofu ya kifo: yeyote anayetoa uhai ana haki ya kuiondoa.

Hofu hii ya ajabu ilithibitishwa na uharibifu ambao haujawahi kutokea wa wanawake chini ya bendera ya mapambano dhidi ya wachawi ("Nyundo ya Wachawi"), ambao kosa lao pekee lilikuwa kwamba wanaume wenyewe walitamani wanawake na hawakuweza kupinga tamaa hii ("Cathedral ya Notre Dame). ” na V. Hugo).

4. Mwanaume anamtegemea zaidi mwanamke kuliko yeye. Anaogopa kutomridhisha mwanamke, kutokuwa na nguvu, kujidhalilisha mbele yake. Ujinsia wa mwanamke unamtisha zaidi kuliko kumvutia. Afadhali mwanamke huyo awe kitu cha ngono tu. Kwa muda mrefu, shughuli yoyote ya ngono kwa upande wa mwanamke ilizingatiwa kupotoka, na baridi ilizingatiwa kuwa ya kawaida. Kwa kuridhika bila kizuizi kwa tamaa zake za ngono, mwanamume lazima amweke mwanamke katika hali ya utii, kwa maneno mengine, katika utumwa, ambayo ni yale yanayofanyika katika maisha ya kila siku na uchumi wa umma.

Katika fantasy ya mythological, mwanamume angependa kuona mwanamke "msafi", bila tamaa ya ngono, tu katika kesi hii yeye ni salama kabisa kwa ajili yake. Inavyoonekana, ibada ya Bikira Maria imeunganishwa na hii. Udhalilishaji wa kanuni ya kike pia inaonekana katika hadithi ya Adamu na Hawa. Kwa sababu fulani, Hawa alifanywa kutoka kwa ubavu wa Adamu, na si Adamu anayetoka katika mwili wa Hawa. Mwanamke katika Agano la Kale anafasiriwa kama mjaribu na mdanganyifu.

5. Kutoaminiana na uadui kwa mwanamume pia hupo katika psyche ya kike, lakini kwa kawaida huhusishwa na uzoefu wa utoto. "Paradiso ya Utoto" ambayo watu wazima waliosahau mara nyingi huzungumza juu yake sio kitu zaidi ya udanganyifu. Msichana ana shida zaidi katika utoto wake kuliko mvulana. Zaidi ni marufuku, chini inaruhusiwa. Anakuza hisia ya hatia na hofu ya nguvu ya kimwili katika utoto. Hii inathibitishwa kwa uwazi na ndoto za wasichana, ambayo hofu ya kike hutokea wakati wa kukutana na nyoka, wanyama wa porini, monsters ambao wanaweza kumshinda, kummiliki, kuvunja ndani ya mwili wake. Msichana intuitively anahisi kwamba maisha yake ya baadaye hayategemei yeye, lakini kwa mtu mwingine, juu ya tukio la ajabu ambalo anasubiri na anaogopa. Kujaribu kuepuka uzoefu huu, msichana huenda kwenye "jukumu la kiume". Hii inaonekana hasa kati ya umri wa miaka minne na kumi. Wakati wa kubalehe, tabia ya mvulana yenye kelele hupotea, na kutoa nafasi kwa jukumu la kijamii la msichana - duni na linalofaa, ambalo mara nyingi huchukuliwa kuwa hatari na lisilofaa.

Kwa hivyo, Horney anasema kwa uthabiti kwamba bei ya kukubali jukumu la kike ni mwelekeo mkubwa wa neuroticism kuliko ile ya wanaume. Wakati mwingine - tamaa, tamaa ya nguvu, tamaa ya "kuchukua mtu mzima." Wakati mwingine - alisisitiza unyenyekevu, unyenyekevu - kana kwamba hawakufikiria tu kwamba anataka kitu kutoka kwa mwanaume. Hatimaye, frigidity kawaida kati ya wanawake.